윤행임尹行恁(1762~1801)의 정치 활동과 학문 성향

노대환(盧大煥) 한국국학진흥원 2011 국학연구 Vol.0 No.19

윤행임은 조선의 대표적인 충절 가문 출신으로 정조의 돈독한 신임을 받았던 인물이다. 정조는 윤행임 가문의 충절을 높이 평가하였으며, 윤행임의 학문적 잠재력을 인정하여 그를 근신으로 양성하였다. 윤행임은 정조의 관심과 지도를 받으며 관료로서의 자질을 갖추고 학문을 연마하였다. 윤행임은 자신의 가문과 학문을 인정했던 정조에게 충성을 다하였다. 정조가 세상을 떠난 후 윤행임은 정조의 유지를 실천하는 것을 정치적 목표로 삼았다. 자파 중심으로 정치 구도를 재편하려던 벽파에게 이러한 윤행임의 태도는 위험한 것으로 받아들여졌다. 벽파가 본격적으로 권력 장악에 나서면서 양측의 갈등은 증폭되었고 윤행임은 결국 정조의 유지를 빙자하여 권력을 농단한 역신으로 몰려 40세의 나이에 비참한 최후를 맞고 말았다. 윤행임을 제거했던 벽파 정권은 순조 초반에 무너졌지만 그의 관작은 쉽게 복구되지 못하였다. 복관 반대론자들은 윤행임이 벽파를 도와 일을 꾸민 자라고 지목하면서 복관을 강력히 반대하였다. 그로 인해 복관은 그가 세상을 떠난 지 26년이 지난 1835년(헌종 1)나서야 이루어질 수 있었다. 벽파로부터는 자파 세력을 위협하는 인물로 배척받아 목숨을 잃고 벽 파가 무너지자 이번에는 거꾸로 벽파에 동조한 인물이라는 비난을 받아야 했던 윤행임의 정치적 행보는 여전히 안개에 싸여 있다. 그의 학문적 성향 역시 해명되지 못한 부분이 적지 않다. 그는 기본적으로 호론을 지지하였지만 정책 추진 과정에서는 서얼 허통 주장처럼 낙론과 연결되는 부분이 있다. 이러한 문제는 차후 새로운 자료의 발굴과 관련 연구의 진척에 따라 해결될 수 있을 것이다. Yoon Haeng-im’s family was well known for being allegiant to the country and he gained King Jeongjo’s sincere trust. The King highly appreciated Yoon Haeng-im’s family for its royalty and also recognized his academic potential. Therefore the King trained Yoon Haeng-im to be his entourage. Under the guidance and concern of the King, Yoon Haeng-im devoted himself to his studies and became well qualified as a government official. Yoon Haeng-im was loyal to the King Jeongjo who recognized his family and academic ability. After the King’s death, his political goal was to realize the later king’s will. To the Byeokpa(벽파) faction, however, a group of politicians who tried to re-organized political structure centering on them, such political attitude of Yoon Haeng-im was threatening. As the Byeokpa faction started to take power, the conflict between this faction and Yoon Haeng-im’s party became amplified. And as a result of this power struggle, Yoon Haeng-im fell under suspicion of exercising authority in the name of the later king and was accused of treason. He was finally executed at the age of forty. Even though the Byeokpa faction, which purged Yoon Haeng-im from the government, was crumbled away in the early part of King Soonjo’s era, his reinstatement was far from realization. A group of people accused him of being an assistor of the Byeokpa faction and strongly opposed against his reinstatement. Thus, it was the first year of King Heonjong(1835), 26 years after his death, when he was finally reinstated. Yoon Haeng-im was ostracized by the Byeokpa faction for he was a threat to them. But when the Byeokpa faction was collapsed, he was ironically criticized for being a helper of the failed faction. For such reason, his political course is still remained indefinite and his academic views have not been completely elucidated. He basically supported the doctrine of hau, but his politics also had some resemblance with the doctrine of lak such as the claim of abrogation of the discrimination against the child of a concubine. These unsolved issues will be elucidated as a new historical material is continuously discovered and relevant researches continue. I hope there will be more studies on Yoon Haeng-im and they will broaden the understanding about the history of politics and thoughts of the 19th century.

조선 후기의 서학유입과 서기수용론

노대환 ( Dae Hwan Noh ) 진단학회 1997 진단학보 Vol.- No.83

광해군대의 궁궐 경영과 풍수지리설

노대환 조선시대사학회 2012 朝鮮時代史學報 Vol.63 No.-

During the reign of Prince Gwanghae, several palaces like Changgyeong, Ingyeong and Gyeongdeok were constructed or repaired. Even when one considers the fact that Gyeongbok, Changdeok, and Changgyeong Palaces were entirely destroyed by fire during the 1592 invasion of Hideyoshi, the palace construction was done unusually frequently. The Prince rebuilt the burnt palaces and tried to construct two new palaces, at the same time. This caused a severe controversy in his government and he had to face a strong opposition derived from the financial difficulty caused by the war but he carried out his original intention. There were various reasons for this situation but the Prince’s belief in Feng Shui was a key factor. He was interested in Feng Shui under the influence of his father, King Seonjo. The King took an interest in Feng Shui since the war. He thought that the location of the capital or palaces had a certain connection with the war, therefore Feng Shui became the principle of his capital reconstruction plan. Even though the King’s plan had not been profoundly conducted, Feng Shui became widely prevailed at the time. The Prince Gwanghae became interested in Feng Shui with a different reason from his father. It was the weak justification for his enthronement. He was reluctant to live in Changdeok Palace cause the palace was where King Danjong and Prince Yeonsan were dethroned. So he tried to justify his enthronement with Feng Shui. His plan to transfer the capital to Kyoha under the name of the decline of the capital Hanyang’s fortune reveals his intention. His simultaneous constructions of Ingyeong and Gyeongdeok Palaces in spite of strong opposition of his merits also shows his belief in Feng Shui. The construction of Gyeongdeok Palace was especially inspired by the rumor of King’s fortune in Saemun village. The King and Prince’s interest in Feng Shui and its various applications, caused a strong interest in Feng Shui among gentries as well. Feng Shui in fashion at the time was a superstitious one which ws the principle of the grave spot selection. Gentries’ concern for Feng Shui could also have been cause by the Japanese invasion, but it is more likely to had been inspired the sovereigns’ belief in a superstitious Feng Shui. Even though concerns were raised on the wide spread of a superstitious Feng Shui, but the wide interest in Feng Shui was consistently dispersed. 광해군대에는 창경궁의 보수 공사를 비롯하여 인경궁․경덕궁의 창건 등 여러 차례에 걸쳐 궁궐 조성 사업이 이루어졌다. 임진왜란으로 기존의 경복궁․창덕궁․창경궁이 모두 소실되어 궁궐 재건이 불가피했다는 점을 감안하더라도 광해군대에 추진된 이러한 궁궐 공사는 정상적인 것은 아니었다. 광해군은 기존 궁궐의 복원 사업을 추진하면서 한편으로는 새로운 두 궁궐을 동시에 조성하여 물의를 빚기도 하였다. 임진왜란을 겪어 경제적으로 큰 타격을 입은 상태라 공사에 반대하는 목소리가 높았지만 광해군은 자신의 뜻을 꺾지 않았다. 광해군대에 궁궐 공사가 집중적으로 추진된 데 여러 가지 이유가 있었지만 특히 풍수지리설이 중요한 요인으로 작용하였다. 광해군은 풍수에 관심이 많았는데 이는 부친 선조의 영향을 많이 받은 것이었다. 선조는 임진왜란을 겪은 것을 계기로 풍수지리설에 관심을 갖게 되었다. 한양 내지 궁궐의 풍수와 전란 사이에 관계가 있는 것으로 생각했던 선조는 전란으로 파괴된 한양을 재정비하고 궁궐을 재건하는 과정에서 풍수설을 활용하고자 하였다. 이러한 계획은 제대로 실현되지 못하였지만 선조대 후반의 이러한 상황은 이후 풍수설이 유행하는 데 적지 않은 영향을 끼쳤다. 광해군의 경우 선조와는 다른 이유에서 풍수에 관심을 보이고 있었다. 바로 취약한 정통성 때문이었는데 이는 단종과 연산군이 폐위된 곳이라는 이유로 창덕궁에 거처하는 것을 극도로 꺼렸던 데서 엿볼 수 있다. 광해군은 풍수설을 통해 자신의 취약점을 보완하고자 하였다. 한양의 기운이 다했다는 풍수가의 주장에 동조하여 交河로의 천도를 계획한 것은 그 대표적인 시도였다. 또 풍수적인 이유로 신하들의 반대에도 불구하고 인경궁과 경덕궁 공사를 동시에 강행하였다. 특히 경덕궁 공사의 경우 ‘새문동 왕기설’에 자극받아 공역을 재촉하는 모습을 보이기도 하였다. 선조와 광해군이 풍수설에 관심을 갖고 이를 궁궐 공사를 비롯한 여러 사업에 활용하면서 사대부들 사이에도 풍수설이 확산되기 시작하였다. 당시 유행한 풍수는 신비적인 속성이 강한 음택 풍수였다. 사대부들이 풍수설에 관심을 갖게 된 데는 왜란의 영향도 적지 않았겠지만 국왕이 신비주의적 풍수를 신봉한 것과 밀접한 관련이 있었다. 신비적인 풍수설의 확산을 경계하는 목소리도 있었지만 풍수지리설의 유행을 막기는 힘들었다.

18세기 후반~19세기 조선 지식인의 베트남 인식

노대환 조선시대사학회 2011 朝鮮時代史學報 Vol.58 No.-

Although Vietnam belonged to the cultural sphere of Chinese characters and was part of the China-centric tributes-installations system just like Chosŏn, it felt like such a distant country to Chosŏn people. Some Chosŏn people had interest in Vietnam personally, but it was not easy to obtain information about the country since there was no direct exchange between the two countries. The only route for Chosŏn people to get some information about Vietnam was China. However, the information from China was primarily arranged in the position of Qing Dynasty, which meant that Chosŏn had a difficult time obtaining objective information about Vietnam. One good example is that most of Chosŏn's intellectuals had a negative perception of Nguyễn Văn Huệ(阮文惠) coming into power. Thus they missed such important issues as Vietnam's strong independence against China and the causes of its political changes. Such a situation lasted for years. In the 1870s, the absence of information and confusion still prevailed as Vietnam was absorbed by Western powers even though it gave an impression that it well defended itself against the West ten years earlier. Once it was understood that Vietnam was in a crisis, an argument came out that connected its situation to the position that Chosŏn should take. Such an argument, however, could have some persuasive power only when there was accurate knowledge about the situations of Vietnam. The problem was Chosŏn had little accumulated knowledge about it. Chosŏn's full-scale and serious interest in Vietnam happened after a discourse titled ‘Tok Wŏllam mangguksa’(讀越南亡國史) was published in Hwangsŏng sinmun(皇城新聞) seven times in 1906 and the translated version of <Wŏllam mangguksa>(越南亡國史) was published by Hyeon Chae(玄采). Chosŏn's intellectuals solidified their determination of getting out of a crisis of collapse as a nation, reading <Wŏllam mangguksa>, only to follow the footsteps of Vietnam years later. 베트남은 동아시아의 한자문화권에 속해 있었음에도 불구하고 조선과는 단 한 차례도 공식적인 교섭이 없던 국가였다. 공식적인 교섭은 없었지만 양국 모두 중국과 조공-책봉 관계를 맺고 있었기 때문에 중국에서 사신 간의 교류는 있었다. 李晬光이 1597년(선조 30) 鎭慰使로 북경에 갔다가 베트남 사신 馮克寬과 교류한 일은 잘 알려져 있다. 개인적인 접촉은 있었다고 해서 조선 지식인들 사이에 베트남에 대한 관심이 높았던 것은 아니다. 베트남에서 중요한 정변이 발생하면 잠시 관심을갖고 중국을 통해 정보를 수집하는 정도였다. 베트남은 조선의 관심권 밖에 있었다고 할 수 있지만 조선에서 베트남에 대해 어떤 정보를 수집하고 베트남을 어떻게 인식하였는가는 반드시 고찰해야 할 문제이다. 다양한 국가에 대한 인식이 종합적으로 정리될 때 조선의 대외 인식 수준이 올바로 가늠될 수 있을 것이기 때문이다. 조선에서 베트남에 관심을 보이기 시작한 것은 18세기 후반 베트남에서 정변이 발생하면서부터였다. 조선 사신들은 청을 통해 관련 정보를 입수했는데 그러한 정보는 일차적으로 청의 입장에서 정리된 것이었기 때문에 조선으로서는 베트남의 정세를 제대로 파악하는 것이 쉽지 않았다. 청의 시각을 그대로 받아들인 결과 베트남이 중국에 보였던 강고한 주체 의식이나 정치적 변동을 초래한 원인과 같은 중요한 문제는 놓칠 수밖에 없었다. 19세기에 들어서는 그나마 베트남에 대한 관심은 약화되어 갔다. 1840년대에 들어 『해국도지』 등을 통해 관련 정보를 얻을 수 있었으나 정보 자체가 정확한 것은 아니어서 오히려 혼란을 가중시키기도 하였다. 1870년대에 들어 베트남이 위기에 처한 것으로 파악되었지만 베트남이 어떤 곤란을 당하고 있는가에 대한 정보는 없었다. 베트남에 대한 본격적이고 진지한 관심은 1906년 『皇城新聞』에 7회에 걸쳐 「讀越南亡國史」라는 논설이 게재되고, 곧 이어 玄采에 의해 <월남망국사>번역본이 출간되면서부터 나타났다. 지식인들은 『월남망국사』를 읽으며 대한은 망국의 위기에서 벗어나야 한다는 결의를 다졌지만 몇 년 후 대한 역시 월남의 전철을 밟고 말았다.

19세기 조선 외교 정책의 변화 -베트남 응우옌 왕조와의 비교-

노대환 조선시대사학회 2010 朝鮮時代史學報 Vol.53 No.-

After King Chŏngjo(정조) passed away, Chosŏn saw the coming of in-law politics. One of his major achievements, recruiting from diverse classes and groups was given up, and the national affairs were taken care of by certain families. As Hŭngsŏn Taewŏn'gun(흥선대원군) came into power, the in-law governance seemed to end on the outside. But his regime was heavily painted by ln-law colors, too. After King Gojong(고종) implemented a campaign against the rebels, the Yŏhŭng Mins(여흥 민씨) entered the political scene in large numbers and created a different pattern of in-law politics. It was in the 1880s that a new reform power represented by the enlightenment party emerged, and they made a minority in politics. In Vietnam, the Nguyen Dynasty was formed after long years of disruption in the late 18th century. Its emperors concentrated on reinforcing the imperial power and centralization. As a result, they were able to exercise dictatorship and achieved a certain level of centralization. However, complaints burst out from all classes of society as the power was solely possessed by the emperors and their grips onto local control became tighter. Revolts took place in succession, and social confusion grew worse. In terms of diplomacy, both Chosŏn and Vietnam followed the order of tribute and submission based on Hwairon. Chosŏn recognized Ch'ŏng Dynasty's position, and the Nguyen Dynasty also maintained the Hwai perspective despite the strong Vietnam- centric ideology. Both of them regarded West as barbarians and were passive with diplomatic negotiations, maintaining the Hwai perspective. Directly exposed to Western powers, the Nguyen Dynasty received attacks of France in the 1850s and ultimately became its colony. Chosŏn maintained the policy of repelling Western powers while depending on China. As it proclaimed itself, it had no independent diplomacy except for submission to China and relations with neighboring countries. Entering the 1880s, it attempted to change its diplomatic policies, but its attempts went in vain due to the Kapshinjŏngbyŏn(갑신정변). Since then, the Chosŏn government kept pursuing diplomacy of pluralization and tried to respond to external crises. 조선과 베트남은 중국 중심의 조공-책봉 질서에서 중요한 비중을 차지하였던 국가로 19세기에 들어 자본주의 세력의 침탈에 대응해야 하는 상황을 맞게 되었다. 19세기 조선과 베트남 양국의 출발은 달랐다. 조선에서 세도 정권이 들어서면서 사회적 혼란이 가중되었던 것과 달리 베트남에서는 오랜 분열을 극복하고 응우옌 왕조가 성립하였다. 조선이 세도정치-대원군 집정-고종 친정으로 이어지며 정치적으로 상당한 변화를 겪었던 데 반해 응우옌 왕조에서는 황제 중심의 정치 운영이 지속되어 조선에 비해 정치적 변동성이 작았다. 사대 질서에 편입되어 있었지만 양국의 외교 방향은 제1차 중ㆍ영전쟁 이후 차이가 나타났다. 조선은 제1차 중ㆍ영전쟁으로 중국의 취약성이 드러났음에도 불구하고 여전히 중국을 신뢰하였으며 중국에 의지하여 서양과의 접촉을 철저히 차단하고자 하였다. 이러한 정책은 대원군 집권기에도 변화하지 않았다. 잠시 프랑스와의 연계를 모색했던 것을 제외하고는 대원군은 서양에 배타적이었고 기존의 사대 외교 정책을 고수하였다. 조선에서 외교 정책의 변화는 고종이 친정 한 이후에야 나타났다. 반면 서양의 힘을 확인한 응우옌 왕조는 유럽에 사절단을 파견하는 등 유화책을 구사하는 한편 국방력 강화 작업을 추진하였다. 1847년 프랑스의 공격을 받자 강경책으로 선회하기도 했지만 이후에도 다원화 외교는 계속 추진되었고 국정을 쇄신하려는 노력도 경주되었다. 응우옌 왕조는 구미 국가들의 지원을 얻고자 했지만 청에 대해서는 1876년 이전까지 아무런 도움을 청하지 않았다. 1880년대에 들어 청이 조공국에 적극적으로 개입하여 속방화하는 쪽으로 선행하면서 상황은 복잡해졌다. 청은 베트남을 속방화하기 위해 프랑스와의 전쟁까지 벌였지만 베트남을 프랑스에 넘겨주었다. 베트남에서의 실패를 맛 본 청은 조선 문제에 적극적으로 개입하여 속방화 정책을 추진하였으나 이는 조선의 반발을 초래하였다. 조선은 청의 기도를 견제하기 위해 기민한 외교 정책을 추진하였다. 이러한 외교를 통해 청의 종속화 기도를 일정 정도 저지하는 성과를 거두기도 했지만 구미 국가의 무관심으로 소기의 목적을 충분히 달성하지 못하는 한계도 드러냈다. 외교적인 측면에서 동아시아의 19세기는 전통적인 사대질서와 근대적인 조약체제의 충돌의 시기였다. 조공-책봉이라는 형식이 있기는 했지만 비교적 자주성이 인정되었던 사대교린 질서에서 평등을 가장한 강압적이고 수탈적인 조약체제로 전환하는 것은 결코 쉽지 않은 과정이었다. 만약 중국이 중심이 되어 기존의 사대교린 체제를 대등한 관계로 전환시키면서 유대 관계를 강화하여 자본주의 열강에 대항했다면 동남아시아의 상황은 달라질 수도 있었을 것이다. 하지만 그러한 일은 일어나지 않았고 동아시아의 사대교린 질서는 서양 열강의 압력과 중국의 변심에 의해 해체되었다. 또 다른 사대국이 되고자 했던 응우옌 왕조나 충실한 조공국으로 사대질서를 지키고자 했던 조선 역시 사대질서를 새로운 관계로 전환시키는 데 역할을 하지 못했다. 일찍이 근대 조약체제로 나아간 응우옌 왕조는 프랑스의 식민지로 전락하였고 뒤늦게 뛰어든 조선은 본질상 차이가 없는 열강의 틈바귀에서 고단하게 생존의 길을 모색해야 했다.

五洲 李圭景(1788~1860)의 학문과 지성사적 위치

노대환 진단학회 2014 진단학보 Vol.- No.121

Lee Gyugyeong(李圭景 1788~1860) was an intellectual outside government who devoted his whole life for the academic pursuit and writings in a chronic poverty. He wrote numbers of books with diverse topics, but, unfortunatly, there are only few books remaining today. Therefore, it is a great fortune that his work Ojuyeonmunjangjeonsango still exists. This study aims to elucidate the features of his scholarship and its significance by analyzing Ojuyeonmunjangjeonsango. The encyclopedic research is the most important part of his scholarship. It is an interesting feature that his study concerned with various topics outside the Neo-Confucian perspective. He considered the teachings of Chu-tzu only as a part of many other topics he dealt with. When one considers his attitude toward Neo-Confucianism, it is possible to say that his study had a possibility of weakening the influence of the mainstream scholarship at the time. Another important issue that he concerned with was the statecraft. Since he stayed outside the government for his whole life, he could see the reality and problems more clearly. He suggested diverse plans of social reformation and the suggestion of overseas commerce was the most remarkable one among his proposal. This idea was derived from the discussion of Bukhak scholars about opening commercial relations with Jiangnan (江南) region of Qing China and it can be regarded that he directly posed a question on the closed foreign policy of the In-Law Government of Joseon Korea at the time. On the other hand, Lee Gyugyeong asserted the needs of an active adoption of the science technology of the West via the Theory of Ways and Means (道器). This idea also was discussed by Bukhak scholars before and he adopted it. The theorem of Eastern Ways and Western Machines must have been originated from this discussion. It is an important issue that how the academic tradition of Bukhak thoughts in 18th century affected the academia in 19th century. The said suggestions of Lee Gyugyeong can be a good example of the academic inheritance. He wrote numbers of books and quoted many other writings in his works. But none of other books from the time are referring his name or books. There is not even one ciritical review on his works and suggestions and this makes it harder to elucidate how his study affected the following generations of the academia. He was not a renowned intellectual at his time but his influence was much bigger than his fame. 李圭景(1788~1856)은 곤궁한 삶을 영위하면서도 평생 저술 작업에 매달렸던 재야 지식인이다. 본고에서는 그의 대표적인 저술 『五洲衍文長箋散稿』를 중심으로 이규경의 학문 성향을 검토하고 그의 학문이 지니는 지성사적 의미를 살펴보았다. 이규경의 학문에서 핵심적인 위치를 차지하는 것은 박물학이다. 그의 박물학은 기존의 심성 내지 가치 중심의 성리학적 사유 방식에서 벗어나 자유롭게 다양한 주제를 섭렵했던 점에 특징이 있다. 『오주연문장전산고』에서는 성리학도 여러 소재 가운데 하나일 뿐이다. 그런 점에서 볼 때 그의 박물학은 성리학의 영향력을 감소시키는 방향으로 작용할 가능성이 다분하였다. 이규경의 학문에서 중요한 부분을 차지하는 다른 하나는 경세학이었다. 재야 지식인으로 생활하면서 현실을 확인할 수 있었던 그는 변통의 필요성을 강조하며 여러 가지 개혁안을 제시하였다. 그 가운데 특히 주목되는 것은 해외교역론이었다. 이는 북학론자들의 강남통상론을 계승한 것으로 세도정권의 폐쇄적 대외정책에 정면으로 문제를 제기한 것이었다. 한편 이규경은 道器의 논리를 통해 서양 과학기술의 적극적인 수용을 주장하였다. 이 역시 북학론자들의 논리를 받아들인 것인데 동도서기론의 원형을 이루는 것이었다. 18세기 후반의 북학론이 19세기에 들어 어떻게 계승되는가는 궁금한 문제인데 이규경의 경세론은 그 계승의 한 양상을 잘 보여준다. 이규경은 방대한 저서를 남겼고 저서에서는 많은 책을 인용했지만 정작 그 자신의 이름이나 그가 쓴 책은 다른 이의 글에서 찾아볼 수 없다. 때문에 그의 학문이 후대에 어떤 영향을 끼쳤을까 하는 점은 섣불리 언급하기는 어렵다. 이규경은 당대에는 존재감이 없던 재야 지식인에 지나지 않았지만 자신이 해야 할 역할 그 이상을 했던 것만은 분명하다.

18세기 후반~19세기 중반 노론 척사론의 전개

노대환 조선시대사학회 2008 朝鮮時代史學報 Vol.46 No.-

In the latter half of the 18th century, the Cheoksaron was dominated by the Giho Namins, but there were criticisms on Christianity among the Noron members. The Cheoksaron of Noron was developed by the Sanrim and Bukhak faction, both of which were critical of Christianity. While the latter maintained an approach of education in terms of measures against the religion, the former insisted on thorough punishments. Entering the 19th century, the Noron Byeokpa seized the power, took in full-scale suppression operations against Christians, and expelled the Namins. As a result, the Noron Sanrim faction of Noron led the Cheoksaron instead of the Namins. The Sanrim faction was afraid that Christian Namins might invade Chosun in combination with the western powers and focused on investigating the ideological causes of the Namins belief in Christianity. It was under the goal that they ferociously highlighted the connections between the doctrines of Wang Yangming and Christianity. The Sanrim faction was also critical of Western science and technology, being concerned with the Bukhakron members of Noron. Entering the latter half of the 1830s, the Cheoksaron of Noron took another turn as Lee Hang-ro and Lee Jeong-gwan wrote books about Cheoksa. While Lee Hang-ro inherited and reinforced the positions of the Sanrim faction, Lee Jeong-gwan suggested an eclectic Cheoksaron between the Sanrim and Bukhakron faction. Their books triggered the activation of Cheoksa discussions among the Norons. In the middle of the activation of Noron's Cheoksaron, Kim Pyeong-muk and Lee Hang-ro reinforced the positions of the Sanrim faction and Yun Jong-ui and Park Gyu-su took different positions from the Sanrim faction. There were clear differences of perceptions between them. The focal point of controversy was how to evaluate Western science and technology, which demonstrated the reinforced aspects of Cheoksaron and predicted the differentiation of Wuijeongcheoksaron and Dongdoseogiron. 18세기 후반의 척사론은 기호 남인계가 주도하였지만 노론 내부에서도 천주교 비판 작업이 진행되고 있었다. 노론의 척사론은 크게 산림 계열과 북학론 계열을 중심으로 전개되었다. 산림 계열이나 북학론 계열 모두 천주교에 비판적이었지만 대책에 대해서는 북학론자가 교화주의적 태도를 견지하였던 데 반해 산림계는 철저한 처벌을 주장하여 차이를 보이고 있었다. 19세기에 들어 노론 벽파가 집권하여 천주교도에 대해 대대적인 탄압과 함께 남인을 축출하면서 남인을 대신하여 노론 산림계가 척사론을 주도하게 되었다. 한편 북학론자들의 경우는 서양 과학기술의 수용에 깊은 관심을 보였으며 척사 문제에는 그리 큰 비중을 두지 않았다. 이 시기 산림계의 척사론은 남인을 주 공격 대상으로 삼고 있었던 점에 특징이 있다. 천주교도 남인이 서양 세력과 결탁하여 조선을 침입할지 모른다는 불안감을 느꼈던 산림계는 남인이 천주교를 신봉하게 된 사상적 원인을 탐색하는 데 집중하였다. 양명학과 천주교의 관련성에 대한 집중적인 부각은 그러한 목적에서 이루어진 것이었다. 산림계는 서양 과학기술에 대해서도 비판적인 태도를 보였는데 이는 노론 내부 북학론자들을 의식했기 때문인 것으로 보인다. 노론의 척사론은 1830년대 후반에 들어 이항로와 이정관이 각각 「論洋敎之禍」와 「闢邪辨證」을 저술하면서 새로운 전기를 맞게 되었다. 이항로가 산림계의 입장을 계승하여 심화시켰던 반면 이정관은 산림계와 북학론계의 입장을 절충한 척사론을 제기하였다. 이항로와 이정관의 척사서 저술을 계기로 노론 내부의 척사 논의는 크게 활성화되었다. 김평묵은 「벽사변증」을 검토하면서 자신의 의견을 붙인 「闢邪辨證記疑」를 저술하였고, 이정관과 친밀했던 윤종의는 『闢衛新編』을 펴냈다. 한편 윤종의의 벗 박규수는 「闢衛新編評語」를 통해 척사의 논리를 한층 심화시켰으며 박규수의 친우 남병철이 자신의 주장을 펴고, 또 이항로가 나서서 정통 성리학계의 입장을 강조하는 등 연속적인 움직임이 이어졌다. 노론의 척사론이 활성화되는 가운데 김평묵과 이항로가 산림계의 입장을 강화한 반면 윤종의와 박규수 등은 산림계와는 다른 입장을 취하는 등 인식의 차이가 분명하게 드러나고 있었다. 논란의 초점은 주로 서양 과학기술에 대한 평가 문제였는데 이는 척사론이 심화되는 양상을 보여주는 것이었고 위정척사론과 동도서기론의 분화를 예고하는 것이기도 하였다.

19세기 후반 高宗의 국정 운영과 別入侍

노대환 이화여자대학교 한국문화연구원 2023 한국문화연구 Vol.44 No.-

본고는 19세기 후반 고종 대 別入侍에 대해 고찰한 연구이다. 별입시는 국왕을 수시로 알현할 수 있는 특권을 부여받은 관료를 말한다. 고종은 대원군이 퇴진한 후 실질적으로 친정에 나서자 자신의 부족한 정치 기반을 보강하기 위해 별입시를 활용하였다. 별입시는 고종이 강제로 퇴위하기 전까지 존속하였다. 국왕 을 측근에서 보필하는 관리는 어느 시기에나 있었지만 별입시라는 명칭을 부여하여 알현할 수 있는 권리를 부여하고 집권 기간 내내 별입시를 유지한 것은 특별하다고 할 수 있다. 별입시는 고종 대 정치 운영 방식 내지 정치사를 이해하는데 중요한 단서를 제공하는 존재이다. 하지만 별입시에 대해서는 부분적인 검토만 이루어졌을 뿐 본격적인 연구는 없었다. 별입시는 고종 친정 후부터 퇴위 전까지 활동했던 인물들이므로 별입시의 성격을 이해하기 위해서는 전체적으로 조망하는 작업이 필요하다. 이에 본고에서는 선행 연구를 발판으로 별입시의 전체상을 고찰해보고자 하였다. 시기별로 별입시의 구성원은 어떻게 변화하였고 어떤 임무를 수행했는지 등이 주요한 고찰 대상이다.

대한제국 말기(1904~1910) 『황성신문(皇城新聞)』의 현실 인식과 대응 양상의 변화: 『대한매일신보(大韓每日申報)』와의 비교를 중심으로

노대환 ( Noh Dae-hwan ) 이화사학연구소 2017 梨花史學硏究 Vol.0 No.54

This study aimed to analyze the periodic perception of political circumstances and ways of responses to the situation of The Hwangseong Sinmun (Imperial Capital Gazette) in the late Korean Empire. Between the outbreak of Russo-Japanese War and the collapse of the Korean Empire, Koreans faced critical crises. In this state of crisis, several Korean media, including The Hwangseong Sinmun, one of Korea`s earliest Korean-language newspapers with reformative Confucian orientation, actively led the movement to recover national rights. The Hwangseong Sinmun analyzed periodic situations and suggested countermeasures through editorials. During the short period between the Russo-Japanese War and the fall of the Korean Empire, the tone of The Hwangseong Sinmun showed a significant change. Such change reflected the newspaper`s response to the urgent situation at the time. The Hwangseong Sinmun continuously conflicted between the ideal of preserving Confucian morality and the realistic goal of nurturing the competence of the nation. The newspaper emphasized the need of developing material civilization to enhance national competitiveness. However, it opposed armaments strengthening. This stance of The Hwangseong Sinmun was considerably different from the one of The Daehan Maeil Sinbo (Korean Daily News) which greatly stressed the importance of armaments strengthening. The Hwangseong Sinmun realized there was a problem in the method of enhancing national competitiveness in 1908. Therefore, It began to advocate for the importance of morality from that time. The newspaper regarded material civilization without moral foundation was rather harmful for the nation. Thus, it discussed how to achieve world piece through a new morality based on Yangmingism. However, the new morality that The Hwangseong Sinmun suggested had a strong nationalistic nature. It combined morality with patriotism in order to secure the possibility to dissolute the conflict between morality and national competitiveness. Because nationalism was emphasized, Confucian universality was weakened. Therefore, newspaper`s criticism against world power was weakened.

1880년대 문명 개념의 수용과 문명론의 전개

노대환 서울대학교 규장각한국학연구원 2010 한국문화 Vol.49 No.-

Civilization is an essential concept that had been generally used in Confucian society in the traditional period. Civilization indicating Confucian enlightenment served as the ideal goal that nations should achieve. Civilization was established along with development of Confucianism, and once established as a concept it played an important role in maintaining and intensifying the authority of Confucianism. Apart from the concept of civilization, a new concept of munmyeong ('civilization') was born as a translation of 'civilization' in Japan. The new concept of civilization was introduced into Joseon Dynasty in 1880s. Yu Gil-jun simply reported of the logic of civilization by Fukuzawa, and Yun Chi-ho presented a logic slightly different from that of Fukuzawa. While advocates of rapid reformation stated new logic of civilization, Hansungsunbo, a newspaper managed by moderates introduced western concept of civilization but basically adhered to the traditional concept of civilization. Discussion of civilization had been considerably changed after the Gapsin Coup: civilization or enlightenment became blasphemous words that nobody could thoughtlessly disclose. The strong pride for the tradition shown in Hansungjubo was different from the attitude of Hansungsunbo, indicating that the concept of civilization went back to the traditional one. The logic of civilization at the late 1880s was discussed by a minority of intellectuals: Yu Gil-jun, who faithfully accepted the logic of civilization by Fukuzawa, adhered to a moral view of civilization later. Morality had strong characteristics of Confucianism, but it was not always Confucian because it also indicated intellectual capacity. Yun Chi-ho, meanwhile, formed a new view of civilization during his studying in America by experiencing the actual conditions of civilized nations and accepting Christianity. What he learned was the logic of power, "Power is justice." He was easily assimilated to the western view of civilization that civilized nations should naturally instruct barbarian ones and the view of civilization by Japan that copied the western view. Park Young-hyo emphasized that Korea should be civilized by intensifying images of civilization via contrasting civilization and barbarism. His view of civilization had strong finality of breaking away from humiliation. The perception of being humiliated on oneself resulted in more adherence to western civilization.