碩齋 尹行恁의 「四勿要義」에 나타난 ‘自省’의식: 주역 활용 양상을 중심으로

남윤덕 고려대학교 부설 한자한문연구소 2025 동아한학연구 Vol.- No.20

「사물요의」에는 윤행임이 ‘薪智島’ 유배생활을 하면서 지난날의 과오를 되돌아보며 반성하는 ‘自省’의식이 담겨있다. 제목에서도 알 수 있듯이 ‘四勿’을 통한 ‘克己復禮’의 가르침을 잊지 않기 위해 ‘三經’과 ‘二禮’[ 예기 · 의례 ] 가운데 ‘視’·‘聽’·‘言’·‘動’에 대해 경계와 가르침으로 삼을 만한 것을 채록하고 자신의 견해를 덧붙였다. 이번 논의에서는 주역 을 활용한 사례를 검토해 보았다. 「사물요의」에서 ‘삼경’과 ‘이례’의 활용 순서는, 주역 – 서경 – 시경 – 예기 – 의례 의 순으로 되어있다. 그 중 주역 의 구절을 제일 먼저 인용하여 풀이하였다. 윤행임이 주역 을 첫 번째로 인용한 이유는 다름이 아니라, 공자가 ‘사물’의 논리를 발명해 내기 위해 처음 공부를 시작한 곳이 바로 주역 의 34번째 괘인 「(뢰천)대장」의 ‘예가 아니면 행하지 말라[非禮弗履]’에서였기 때문이다. 주역 은 윤행임 경학의 핵심이다. 그는 자신의 학문적 근원처를 주역 에서 찾았다. 신호수필 에 나오는 經史해석의 풀이 방법은 그러한 사실을 잘 보여준다. 주역 을 활용하여 윤행임이 「사물요의」에서 말하고자 하는 것은 ‘자성’에 의한 ‘극기복례’이며, 그 방법을 ‘사물’의 수양과 ‘誠’·‘敬’ 그리고 ‘義’의 方正한 실천을 통해 얻고자 하였다.

晦堂 張錫英의 『戴禮管見』에 나타난 문제의식과 경세적 특징

남윤덕 한서대학교 동양고전연구소 2023 동방학 Vol.- No.48

Hoedang Jang Seok-young's DaeRyeGwanGyeon is a book that well shows Jang Seok-young's ceremonial competence and academic inclination, as it has a detailed composition and thorough historical research. In DaeRyeGwanGyeon, he meticulously analyzed the scriptures and annotations of Liji for each chapter. In addition, in general, Family Rites of Zhu Xi is universally studied when learning rites from the Neo-Confucian worldview, but Jang Seok-yeong dealt with Yili and Liji in earnest, focusing on old books on rites. This is the expression of his practical academic spirit to overcome the gloomy situation of the times and recover the lost rites, and this can be said to have an important meaning in the history of rites and schools. In the ideological aspect, Jang Seok-young said that the temperament and intellect of a person is not immutable, but can change according to the will of the subject, and showed an enterprising academic tendency to supplement the theory that has already been established as an orthodox theory. In particular, it was criticized that all the Horak disputes between the Noron factions fell into mistakes centering on energy [main energy]. And in terms of economic status, he criticized the limitations of the 'Nine-square Field System' and affirmed the suitability of the 'Equal land Field System' at the same time. As a result, his achievements like this were not achieved by his teachers,Jang Bok-chu and Lee Jin-sang. In other words, the critical mind and political analytical power shown in DaeRyeGwanGyeon in Liji 13 have already surpassed the master's rites and formed a family, which goes beyond inheriting and developing the master's rites to create his own independent It revealed a ceremonial worldview. Through these facts, we can estimate the status of Jang Seok-yeong, a major in rites representing the mid-19th century and early 20th century.

壺山 朴文鎬의 『論語集註詳說』에 나타난 『周易』 활용 양상

남윤덕 고려대학교세종캠퍼스 한국학연구소 2024 한국학연구 Vol.90 No.-

호산 박문호는 『논어집주상설』의 경전해석 방식에서 『주역』을 활용하여 『논어』의 원전을 풀이하였다. 그는 이상수를 스승으로 모셨고, 한원진의 經說을 수용하여 기호학파의 호론적 학풍을 계승하였다. 『논어집주상설 』 본문에서 주로 다룬 『주역』 활용양상은 크게 세 가지로 분류할 수 있다. 첫째, 朱子註의 출처를 확인하기 위해, 『주역』을 활용하였다. 둘째, 字句의 의미를 명료화하기 위해, 『주역』을 활용하였다. 셋째, 기타 『주역』관련 서적의 내용을 활용하여 주자의 해석을 보완하고 구체화하기 위해, 『주역』을 활용하였다. 박문호는 평생 주자학의 본질을 규명하고 발전시키기 위해 노력하였다. 그의 경학은 유학의 본질이 해체되어가던 시대의 흐름 속에서 경전 이해를 통한 유교적 질서체계를 재정립할 수 있는 기회를 제공하였다. 이러한 사실은 경학사에서도 그 의의가 적지 않다고 하겠다. Hosan Park Moon-ho interpreted the original text of the Analects of Analects using the main characters in the scripture interpretation method of the Analects of Confucius. He took Lee Sang-su as his teacher, accepted Han Won-jin's Commentary on Confucian scriptures, and inherited the Ho-ron academic tradition of the Kiho School. The patterns of use of the protagonists mainly discussed in the text of the Analects of Confucius and Jusangseol can be broadly classified into three categories. First, in order to confirm the source of Zhu Xi's Notes, the I Ching was used. Second, in order to clarify the meaning of the characters, the I Ching was used. Third, the I Ching was used to supplement and specify the interpretation of the Zhu Xi by utilizing the contents of other books related to the I Ching. Park Moon-ho worked throughout his life to identify and develop the essence of Confucianism. His Classical studies provided an opportunity to re-establish the Confucian order system through understanding the scriptures in a time when the essence of Confucianism was being dismantled. It can be said that this fact has considerable significance in the history of Classical studies.

맹자 해석에 나타난 尹行恁과 丁若鏞의 人物性異論 비교* — 薪湖隨筆_孟子 와 孟子要義 를 중심으로 —

남윤덕 한서대학교 동양고전연구소 2024 동방학 Vol.- No.51

18세기 후반 노론을 대표하는 석재 윤행임(1762~1801)과 기호남인을 대표하는 다산 정약용(1762~1836)은 각각 자신의 저서인 신호수필_맹자 와 맹자요의 를 중심으로 ‘인물성이론’을 전개해 나갔다. 이들 두 사람은 같은 해에 출생하였다. 비록 당색은 달랐지만, 정조의 총애를 한 몸에 받으며 조선 후기 사상사의 일면을 대표하는 학자로서 자신의 길을 묵묵히 걸어 나갔다. 당시 학계는 주자학 내부에서 호락논쟁을 거치면서, ‘인물성론’에 대한 관심이 꾸준히 제기되고 있었다. 윤행임은 남당 한원진의 ‘호론적 주자학풍’을 계승하며, ‘人’·‘物’이 하늘에게서 부여받은 ‘본연지성’은 엄연한 차이가 있고 이는 각각의 기질을 통해 확인할 수 있다고 보았다. 그는 오직 ‘인간’만이 이 모두를 온전히 갖고 태어난 존재로 인식하면서 주자 성리학의 인본주의를 대변하였다. 반면, 정약용은 주자학의 비판적 수용을 통해 ‘성즉리’와 ‘본연지성’을 각각 ‘기호’와 ‘도의지성’으로 풀이하였다. 특히, ‘사물’에는 ‘기질지성’만 존재하여 인간과의 차이점이 확연하다는 사실을 강조하였다. 이것은 당시 시대적 상황과 변화에 맞물려 관념에 치우친 주자학적 사고체계에 대한 비판적 시각으로 나타나 ‘인간’과 ‘실질’을 중시하는 실천적 사상관을 생성해냈다. 두 인물은 ‘인물성이론’을 주장하고 유학의 본지와 맹자의 ‘性善’을 실현하고자 했다는 점에서는 동일하지만, 기본적으로 ‘성’에 대한 인식이 달랐기 때문에, 윤행임과 정약용의 논리에는 차이가 있었다. In the late 18th century, Seokjae Yoon Haeng-im (1762-1801), who represented Noron, and Dasan Jeong Yak-yong (1762-1836), who represented Kiho Namin, focused on their works, Shinho Essay_Mencius and Mencius- youi , respectively. ‘Inmulseongi theory(Theory on difference of nature of humans and things)’ was outspread. These two people were born in the same year. Although they had different political affiliations, he received King Jeongjo's favor and quietly walked his own path as a scholar representing aspects of the history of thought in the late Joseon Dynasty. At the time, interest in ‘Inmulseon theory(Theories about the nature of humans and things)’ was constantly being raised in the academic world as the the Horak Debate. Yoon Haeng-im inherited Namdang Han Won-jin's ‘Horon's Neo-Confucian style’ and believed that there was a clear difference in the ‘Original nature’ given to ‘human’ and ‘objects’ from heaven, and that this could be confirmed through each temperament. He represented the humanism of Neo- Confucianism in Zhu Xi, recognizing that only ‘humans’ are born with all these things intact. On the other hand, through critical acceptance of Confucianism, Jeong Yak-yong interpreted ‘Nature is the principle’ and ‘natural intelligence’ as ‘The Theory of Human Nature as Moral Inclination’ and ‘The Nature of Way and Righteousness’ respectively. In particular, he emphasized the fact that ‘objects’ only have ‘Physically endowed nature’, so their difference from humans is clear. This appeared as a critical view of the Confucian thinking system, which was biased towards ideas, in line with the situation and changes of the time, and created for a practical ideological view that placed emphasis on ‘human’ and ‘parenchyma’. The two figures are the same in that they advocated the 'Inmulseongi theory(Theory on difference of nature of humans and things)' and sought to realize the origins of Confucianism and Mencius' 'human nature is good', but because their perceptions of 'Original nature' were fundamentally different, Yoon Haeng-im and Jeong Yak-yong's There was a difference in logic.

화서학파 문인과 강우지역 문인들의 교유양상: 경암(敬菴) 곽한소(郭漢紹)의 『사우종유록(師友從遊錄)』을 중심으로

남윤덕 인문예술학회 2024 인문과 예술 Vol.- No.17

경암 곽한소는 20세의 나이에 스승이었던 최익현과의 만남을 통해 인생의 전환기를 맞이한다. 그는 당대 명망이 높았던 스승을 통해 화서학파 학문의 정수를 습득한다. 스승과 함께한 강학 활동과 유력, 그리고 일본의 국권침탈에 대한 구국 활동은 각양 각지의 유명 인물들과 유대 관계를 맺는 계기가 되었다. 곽한소의 『사우종유록』은 당시 교유했던 인물들과의 행적을 확인시켜 준다. 특히, 수록 인물들 가운데, 강우지역(江右地域) 문인과의 교유 양상은 노론의 학맥이 강우 지역에 뿌리내릴 수 있었던 배경과 근거를 잘 말해준다. 임인년(壬寅年, 1902) 곽한소가 스승과 함께했던 강우 지역으로의 유력은 정재규, 최숙민, 이택환 등 강우 문인들과의 친목과 강회의 장으로, 곽한소는 『사우종유록』에서 그날의 유력을 뜻깊게 여기며 강우 인물들의 소개에 주요 소재로 삼는 등 비중 있게 다뤘다. 이러한 사실은 화서학파의 재전제자인 곽한소와 강우지역 문인과의 만남과 교유의 장이 되었던 강우지역을 특별하게 만들어 준다. 곽한소는 그 당시 즐거운 기억을 『사우종유록』에 남겨 후세에 전하고자 하였다. 그의 기록 정신이 녹아든 『사우종유록』은 화서학파 문인과 학파별, 지역별 문인들의 교유 현황을 파악할 수 있는 자료적 가치를 지니고 있으며, 나아가 근대 전환기 화서학파와 강우지역 문인들의 접점을 살필 수 있는 지역학의 면면에서도 중요한 의의가 있다. Gyeong-am Kwak Han-so experienced a turning point in his life at the age of 20 through his encounter with his teacher, Choi Ik-hyeon. He acquired the essence of Hwaseo School's learning through his esteemed teacher of the time. His activities of teaching with his teacher, traveling, and national salvation activities against Japan's encroachment on national sovereignty served as an opportunity to form ties with famous figures from all over the country. Kwak Han-so's Records of exchange relationship between teachers and friends confirms the actions he took with the people he associated with at the time. In particular, the way he interacted with literary figures from the Gangwoo region among the listed figures tells us well about the background and basis for the Noron lineage to take root in the Gangwoo region. The travel to the Gangwoo region with his teacher in Imin-Year(1902) was a place of friendship and lectures with Gangwoo literary figures such as Jeong Jae-gyu, Choi Sook-min, and Lee Taek-hwan, and Kwak Han-so dealt with it significantly, using it as a main material to introduce Gangwoo figures in Records of exchange relationship between teachers and friends considering the travel meaningful on that day. This fact makes the Gangwoo region, where Kwak Han-so, a Second-generation disciples of the Hwaseo School, met and interacted with literary figures, special. Kwak Han-so wanted to leave behind pleasant memories in Records of exchange relationship between teachers and friends and pass them on to future generations. His record spirit is melted in Records of exchange relationship between teachers and friends which has documentary value to understand the current status of exchanges between Hwaseo School literary men and literary men by school and region, and furthermore, it has important significance in the aspect of regional studies that can examine the contact points of Hwaseo School and Gangwoo area literary men during the transition to modernity.

碩齋 尹行恁의 方是閒輯(上) 연구

남윤덕 동방한문학회 2021 동방한문학 Vol.- No.89

The Bang-Si-Han-Jib written by Yoon Haeng-im’s not only allows us to examine his literary tendencies, but also has a historical value for poetry anecdotes that is useful for understanding the trends and growth of the various classes he dealt with in his works, and further examining the circumstances of the times. Meanwhile, In this paper, through the collection of Suk-Jae's descendants, it was revealed that the controversial Hae-Sang-Cheong- Un-Jeon is another name for Bang-Si-Han-Jib . Bang-Si-Han-Jib draws attention to the fact that each anecdote has a title. The types are also relatively diverse, such as names of people, occupations, poems, and titles that take the content into consideration. The characteristic of Bang-Si-Han-Jib is that anecdotal and Ratings articles are the mainstream. In the case of anecdotes, there are stories that Yoon Haeng-im’s has personally experienced, but mainly novel stories that can attract and interest readers by hearing and writing from friends or someone. In the evaluation of the author and the author's work, the evaluation was done directly, or the contents of the evaluation by others were taken as it is and sympathized. The characteristic of Bang-Si-Han-Jib poetry is that it is written at the end of every poem in a poem, or in the middle of a sentence, a brief poem is written in the form of a general review at the end of the entire poem. By giving an evaluation to the poem, Yoon Haeng-im’s realistically expressed her thoughts and feelings about poetry. In Bang-Si-Han-Jib , the educational effect of ‘Education of Poetry’ is also shown, and ‘loyalty’ is at the center of it. also see the extraordinary interest in female porters. The latter half of the 18th century saw many changes in various fields such as society and the social status system, and it was an era in which the lower classes such as the middle class and the middle class grew up. Yoon Haeng-im’s prioritized communication with talented people rather than nobles of status through academic exchanges with female porters, and Yoon Haeng-im’s thoughts like this extended to interest in the lower classes, such as middle-class and low-class people. It can be said that the Bang-Si-Han-Jib is the result of reflecting the will of such a sexual act. 尹行恁이 저술한 方是閒輯 은 그의 문학적 성향에 대하여 살펴볼 수 있을 뿐만 아니라 그가 작품 속에서 다루었던 다양한 계층들에 대한 동향이나 성장을 이해하고 나아가 시대적 상황을 살펴보는데 유용한 詩話史的 가치를 가지고 있다. 한편, 본고에서는 석재 후손의 소장본을 통해 지금까지 논란이 되어왔던 海上淸云 全 이 방시한집 의 다른 이름이라는 사실을 밝혀냈다. 방시한집 은 개별 일화가 각기 제목을 갖고 있다는 점에 주목하게 된다. 그 종류도 인명‚ 직업‚ 시 그리고 내용을 고려하여 넣은 제목 등 비교적 다양하게 붙여져 있다. 방시한집 은 일화류, 품평류 기사가 주류를 이루는 것이 특징이다. 일화류의 경우 윤행임 본인이 직접 경험한 이야기도 있지만, 친구나 어떤 이에게 듣고 기록한 것으로 독자의 관심과 흥미를 끌 만한 신이한 이야기를 위주로 하였다. 품평류에서는 작가와 작가의 작품에 대한 평가를 직접 하거나 아니면 다른 사람이 품평한 내용을 그대로 가져와 동조하기도 하였다. 방시한집 의 품평류는 시화에 담긴 시구가 끝날 때마다 평을 하거나, 문장 중간에 평을 한 경우, 시화 전체의 마지막에 총평 형식으로 간략한 詩評을 기술해 놓은 것이 특징인데, 대부분은 시화의 마지막에 품평을 가하여 시에 대한 윤행임 자신의 생각과 느낀 점을 사실감 있게 표현하였다. 방시한집 에서는 ‘시교’의 교육적 효과도 나타나고 있으며, 그 중심에는 ‘충절’의식이 자리하고 있다. 또한 여항인에 대한 남다른 관심도 엿볼 수 있다. 18세기 후반은 사회․신분제도 등 다방면에 걸쳐 많은 변동이 있었으며, 庶族과 中人 그리고 賤民 등의 하층민이 성장하던 시대였다. 윤행임은 여항인들과의 학문적 교유를 통해 신분의 귀천보다는 재능 있는 인재에 대한 소통을 우선시하였으며, 윤행임의 이와 같은 생각은 중인, 천민 등 하층민에 대한 관심으로까지 확대되어 나타났다. 방시한집 은 그러한 윤행임의 의지를 반영한 결과물이라 할 수 있겠다.

淸石 徐錫華의 經說類編에 나타난 鶴峯學派의 경학적 특징 연구‒ 大學·中庸 분석을 중심으로 ‒

남윤덕 단국대학교 동양학연구원 2020 동양학 Vol.- No.80

After the Japanese annexation of Korea and the loss of national sovereignty in the late Joseon period, there existed a growing consciousness of the national crisis. During this period of crisis, Seo Seok-hwa published the Gyeongseolyupyeon by carefully selecting and compiling the doctrines of Confucianism that had been explicated by Yi Hwang, Yi Hyeon-il, Yi Sang-jeong, and Ryu Chi-myeong. This study confirms the purpose of the book and examines the characteristics of the Chinese Classics that had been expounded by the Hakbong School. When compiling the Gyeongseolyupyeon, Seo Seok-hwa intended to suggest that the whole nation needed something which could play a pivotal role in overcoming the national crisis. Seo Seok-hwa also attempted to revive the Hakbong school with which he was academically involved, as he inherited and developed the Chinese Classics that had been explained by and handed down for generations in the Hakbong school. Moreover, he centered on the idea of respect [Jing, 敬] explicated by the Hakbong school, and stood against different schools that pursued practicalities or erroneously interpreted the Chinese classics. Finally, Seo Seok-hwa sought to promote national consciousness for the public to put his idea into practice. 청석 서석화가 살았던 구한말은 한일합방, 국권상실 등 민족적 위기의식이 팽배했던 시기였다. 경설유편은 그러한 위기의식 속에서 편찬되었다. 비록 청석이 직접 저술한 것은 아니지만 퇴계, 갈암, 대산, 정재의 경설을 경설유편에 정선해 넣은 사람은 바로 청석이다. 이러한 사실을 통해 우리는 청석이 경설유편을 편찬한 의도와 학봉학파의 경학적 특징을 살펴 볼 수 있었다. 청석이 경설유편을 편찬한 의도는 당시 민족적 위기의식 속에서 새로운 구심점이 필요했던 이유와 자신이 몸 담았던 학봉학파에 대한 학문적 자부심을 되살리고자 했던 의지에서 찾을 수 있겠다. 청석은 학봉학파 대대로 내려온 경설을 계승·발전시키며 ‘敬’을 중심으로 한 실천적 학풍이나 異說에 맞서 대처하는 방법 등을 일깨워 자주적 민족의식 고취를 통해 이를 현실 생활에 직접 접목시키려는 실천 의지를 경설유편에 반영하고 싶었던 것은 아닐까 한다.

조선후기 碩齋 尹行恁(1762~1801)의經世的 입장과 정치 路程

남윤덕 서강대학교 동아연구소 2024 동아연구 Vol.43 No.2

Yoon Haeng-im started his political life at the young age of 21 and walked about 19 years of political life until he was exiled and died in 1801. His meeting with King Jeongjo played an important role in determining his political line. Regarding the issues of ‘Communication about Seo-Eol' and ‘Abolition about Royal and Government Slaves', he tried to represent Jeongjo's tangpyeong stance, and basically showed a strong stance toward Catholicism, but he wanted to maintain relations with the Sinseopa Namin, which Jeongjo was close to. To this end, relatively moderate responses and edifying policies were adopted. As can be seen from the political stance and response to the ‘Yoo Seong-han and Yoon Gu-jong Incident', ‘Book Box Incident', and ‘ShinYu Persecution', one of the Three Confucian scholars Yoon-Jib, Yoon Haeng-im's political purpose was consistent with respect for the state and the king. This can be said to be the point of contact that differentiates the ideological philosophy and political inclinations of Yoon Haeng-im, who embraced logic of the Byeokpa Horon and carried out A faction that conforms to the times political actions of the Nakron faction. This paper examines Suk-Jae Yoon Haeng-Im’s economic position and political path. Until now, his party color was mainly seen as a faction that conforms to the times centered on Nakron or Horon, but he could be seen as a person who did not belong to any party and devoted his efforts to thoroughly carrying out and succeeding King Jeongjo and his policies.

晦堂 張錫英의 『예기』 13편 주석가들에 대한 비판적 고찰 - 『戴禮管見』을 중심으로

남윤덕 (사)율곡학회 2023 율곡학연구 Vol.51 No.-

In this paper, among the 『Liji』 interpreted by Jang Seok-yeong, 13 pieces were selected that showed their characteristics well, and the scriptures shown in each piece and the errors of commentators who interpreted the scriptures were criticized. In addition, through this, he looked back on his life of trying to correct the foundation of the country by restoring propriety in the turbulent 19th and early 20th centuries. 『DaeRyeGwanGyeon』 is a book representing Jang Seok-yeong's rites and has the significance of annotating 『Liji』』in earnest. In addition, the fact that he directly handled and commented on 『Yili』ㆍ『Liji』』centering on old rituals has a great meaning in view of the situation at the time. In addition, it has data value to clarify the nature of the Hanju School in that it inherited the view of the study of rites of the Hanju School, which emphasized the search for the origin and essence of rites through the scriptures of the three rites. 『DaeRyeGwanGyeon』 has the characteristics of a 'commentary on 『Liji』' by reinterpreting 『Liji』 and verifying errors in characters and phrases and writings. Through this study of 『DaeRyeGwanGyeon』, we can create another value in the YeongNam area and the history of YeHak in the late Joseon Dynasty. I hope that many studies on 『DaeRyeGwanGyeon』 will be made in the future.

[瑣編]에 나타난 술[酒]에 대한 인식과 조선 중‧후기 양반들의 飮酒文化

남윤덕 한국학중앙연구원 한국학중앙연구원 2019 장서각 Vol.0 No.41

Lim Cheon-sang introduced amusing anecdotes related to various drinking cultures that occurred Yangban society in the Joseon dynasty. Lim Cheon-sang recognized the meaning of Alcoholic drink through the encounter with the person who loved Alcoholic drink, father-in-law, Yoon Gwang–rye. It is not merely for us to be drunken but for us to enrich of lives as roles and meanings. Lim Cheon-sang has taught the readers to learn and to laugh at the funny and strange anecdotes related to the alcoholics drink of Yangban society in the Joseon dynasty. In order to add to the content interest of 『Soaepyeon』, Lim Cheon-sang, who knew better than anybody that the interesting events were not always ending in the place where alcohol existed, collected the stories related to one who loves to Alcoholic drink the envoys and actively reflected them through the adding process. The story of the liquor shown on the 『Soaepyeon』 makes it possible to communicate with all the drinkers of today's modern society. In addition, it has secured diversity of drinking culture that was concentrated on poetry and novels as a writing and a story house. Especially, showing the aspect of drinking culture of middle and late Joseon is worthy of cultural value. 任天常은 『瑣編』에서 조선 중‧후기 양반사회에서 일어났던 여러 다양한 술[酒]문화와 관련된 흥미로운 일화들을 공개하였다. 임천상은 愛酒家였던 丈人 尹光禮와의 만남을 통해 술이 단순히 취하기 위해 존재하는 것이 아니라 삶을 풍요롭게 하고 즐겁게 만드는 하나의 촉매제로서 역할과 의미를 동반한다는 사실을 인식한다. 임천상은 조선 중‧후기 양반들의 술과 관련된 재미나고 기이한 일화들을 때로는 진지하게 때로는 해학적으로 풍자하여 독자들로 하여금 교훈과 웃음을 자아내게 하였다. 술이 있는 곳엔 언제나 흥미로운 사건들이 끊이질 않는다는 사실을 누구보다 잘 알았던 임천상은 『쇄편』의 내용적 흥미를 더하기 위해 애주가들에 얽힌 이야기들을 수집하여 이를 적극적으로 반영했던 것이다. 『쇄편』에 보이는 술 이야기는 오늘날 현대사회를 살아가는 이 시대의 모든 애주가들과의 소통을 가능케 한다. 아울러 필기‧야담집으로써 詩歌類와 小說類에 편중되었던 음주문화의 다양성을 확보해 주었다. 특히 조선 중‧후기 양반들의 음주문화의 일면을 보여주고 있다는 점은 문화사적으로도 그 가치를 인정받을 수 있겠다.