ITER TF 초전도 도체 개발과 특성

김형찬,오동근,박수현,김기만,Kim, Hyoung-Chan,Oh, Dong-Keun,Park, Su-Hyeon,Kim, Kee-Man,Bruzzone, P. 한국초전도학회 2009 Progress in superconductivity Vol.10 No.2

As a participant taking part in the ITER TF conductor R&D program, we developed two toroidal field conductors with variations of conduit thickness resulting in the different void fraction of the conductors. The estimated void fractions of the conductors are 31% and 33%. In this paper we present the details of the TF conductor development and performance test results of them carried out by the measurement of current sharing temperature under cyclic loading. Regarding the conductor development, the internal-Sn-processed $Nb_3Sn$ strand characteristics, strand cabling, twist pitch and characteristics of the conduit materials are presented. For the understanding of the conductor design and performance, the conductor test results are presented and the effect of the conductor design parameters such as void fraction and twist pitch is discussed based on the results.

사문난적(斯文亂賊) 논난(論難)과 사서(四書)의 재해석(再解釋) : 박세당(朴世堂)의 『사변록(思辨錄)』과 김창협(金昌協)의 批判을 중심으로

김형찬 ( Hyoung Chan Kim ) 한국사상문화학회 2012 韓國思想과 文化 Vol.63 No.-

This paper aims at comparing and reviewing Pak Se-dang"s Sabyeon-nok (Thoughtful Elucidations) and Kim Chang-hyeop"s point of view that criticized it, focusing on their interpretations on Four Books. I examined Pak"s critical mind on Zhu Xi"s philosophy and his alternative ideas, and threw light on the viewpoint of Noron (Patriarch"s faction) of Seoin (Westerner) including Kim Cahang-hyeop that raised a question to Pak. The points at issue in this paper are three. The first one is the basic position that Pak criticized Zhu Xi"s philosophy in reviewing Four Books. Pak criticized the tendency of Zhu Xi"s philosophy giving weight to metaphysics and proposed the practical method of learning that is studying from below and getting through to what is up above. However, Kim censured that Pak didn’t understand Zhu Xi’s explanation. Next two points are the problems of understandings about ‘nature (性) and li (理) are the same’(性卽理) and ‘investigating things and extending knowledge’ (格物致知), which were the points at issue that Kim gave attention to in Pak’s criticism on Zhu Xi’s philosophy. Pak distinguished nature from li considering nature as ‘li in gi (氣)’, and expounded that investigation (格) included the meaning of correction (正). Moreover, he prescribed that the moral nature is a kind of virtue obtained by practice, and explained that goodness and badness were distinguished by an ethical judgment or action in the phenomenal world. Kim criticized that it was not only Pak"s misunderstanding of Zhu Xi"s philosophy but also an injury to Zhu Xi. 朴世堂의 『思辨錄』과 그를 비판했던 金昌協의 입장을 四書에 대한 해석 논의를 중심으로 비교·검토하였다. 이를 통해 박세당이 주자학에 대해 가졌던 문제의식과 그 대안은 무엇이었는지 검토하고, 이를 공격했던 西人 老論이 문제시했던 점은 무엇이었는지 밝혔다. 본 논문에서 주목하는 논점은 세 가지이다. 첫째는 박세당이 四書를 재검토하며 주자학을 비판한 기본적인 입장이다. 박세당은 주자학의 형이상학화를 비판하며 下學而上達의 실질적인 공부방식을 제안하였고, 이에 대해 김창협은 주자학에 대한 박세당의 공부가 부족하다고 비판하였다. 다음 두 가지는 박세당의 주자학 비판 중 김창협이 특히 문제 삼았던 쟁점으로서, ‘性卽理’와 ‘格物致知’에 관한 이해의 문제였다. 박세당은 性을 ‘氣中之理’로 보아 理와 구분하였고, 格物致知의 해석에서는 格의 해석에 ‘正’이라는 양명학적 해석을 도입하였다. 나아가 도덕성을 실천에 의해 획득되는 덕목이라고 규정하고, 善惡의 구분을 현상적인 실천의 차원에서 설명하였다. 김창협은 이를 주자학에 대한 그릇된 이해이며, 나아가 주자학을 해치는 것으로 규정하며 비판하였다.

天 개념의 이해와 事.物의 합리적 해석

김형찬(Kim, Hyoung-Chan) 한국동양철학회 2010 동양철학 Vol.0 No.34

윤휴나 정약용의 天(天命, 上帝) 개념은 단순히 선진시대 天 개념으로의 회귀가 아니라, 이황이 말한 보편적 이치이자 도도히 흐르는 天命으로서의 理의 가치기준을 바탕으로 한 것이다. 또한 天.上帝에 대해 感通[윤휴] 또는 戒懼愼獨[정약용]하는 인간의 관계도 이이가 말한 바와 같은 理氣論的 자연관을 전제로 한 것이었다. 윤휴는 天.上帝를 공경하고 두려워하면서도, 그 天.上帝의 뜻이 性卽理로서 인간에게 내재되어 있음을 근거로 하여 도덕적 본성의 구현을 통해 畏天.事天.樂天의 삶을 지향할 수 있다고 여겼다. 정약용은 性卽理를 부정하였지만, 그 대신 上帝의 뜻이 곧 인간에게 道心으로 내재되어 있음을 근거로 하여 上帝가 부여한 善 지향의 嗜好를 실현하며 살 수 있다고 주장하였다. 윤휴와 정약용에게서 感通 또는 戒愼恐懼의 자세로 공경해야 할 대상으로서의 上帝는 자의적인 의지를 가진 인격신이 아니라 역시 이황, 이이의 경우와 같이 성리학 理氣論을 기반으로 하여 그러한 가치 기준 내에서 그 권능을 행사할 수 있는 존재로 이해된 것이다. Yun Hyu's or Jeong Yak-yong's idea of Cheon (Heaven), Cheonmyeong (the Mandate of Heaven) or Sangje (the Lord on High) was not just a return to the concept of Heaven in the ancient China, but an achievement on the basis of the value standard of li (理) as the Mandate of Heaven flowing in the universe and the universal principle which Yi Hwang had told about. The relation that human reflects to and communicates with the Heaven (感通; as Yun Hyu said) or is careful-cautious and fearful-anxious about the Heaven (戒愼恐懼; as Jeong Yak-yong insisted) also stood on the premise of the view of nature in the li-gi theory that Yi I had argued. Yun Hyu thought that human could aim for the life fearing, serving, or enjoying the Heaven through realizing the ethical nature on the foundation that the mind of the Heaven or the Lord on High is inherent in human as the ethical nature, even if he respected and awed the Heaven or the Lord on High. Though Jeong Yak-yong denied the theory that human nature is the universal principle, he argued that human could realize the taste oriented to the goodness on the ground of the fact that the Heaven's will is inherent in human as dosim (道心; the Moral Mind). In the case of Yun Hyu or Jeong Yak-yong, the Lord on High as the object that human should reflect to and communicate with or be careful-cautious and fearful-anxious about was not the personified god with the arbitrary will but the existence that could employ his power within the standard of value on the base of the li-gi theory of Neo-Confucianism like the cases of Yi Hwang and Yi I.

현상윤에 대한 논문과 연보 : 기당 현상윤의 『조선사상사』 기획과 한국사상사의 관점

김형찬 ( Hyoung Chan Kim ) 한국공자학회 2009 공자학 Vol.16 No.-

기질변화(氣質變化), 욕망의 정화를 위한 성리학적 기획 -율곡(栗穀) 이이(李珥)의 심성수양론(心性修養論)을 중심으로-

김형찬 ( Hyoung Chan Kim ) 고려대학교 철학연구소 2009 철학연구 Vol.0 No.38

`氣質의 변화를 통한 天理의 회복`은 유학 또는 성리학의 전통 속에서 욕망의 문제에 대처하기 위해 제시된 방책 중 하나이다. 본 논문에서는 氣質의 變化를 핵심적 수양방법으로 삼았던 栗穀 李珥와 직접적인 天理의 體得을 학문수양의 중심에 놓았던 退溪 李滉의 心性修養論을 비교 고찰함으로써 성리학에서 氣質變化의 이론적 기반과 그 의미를 규명하고자 하였다. 수양·공부론에서의 차이는 心, 性, 情에 대한 이들의 견해차로부터 비롯되었다. 이황은 성현들이 道心과 人心, 本然之性과 氣質之性, 四端과 七情으로 각각 구분한 취지가 무엇이었는가에 주목하였고, 이에 따라 비본질적인 인심, 기질지성, 칠정에 연연할 것이 아니라 도심, 본연지성, 사단에 집중할 것을 주장하며, 이를 직접 인식·체득하는 방법으로서 敬의 자세를 강조하였다. 이에 비해 이이는 도심·인심, 본연지성과 기질지성, 사단과 칠정의 理氣論的 구조에 초점을 맞추고 理와 氣의 역할을 선명하게 구분함으로써 氣의 淨化를 통해 理의 本然이 드러나게 하는 수양론을 주장하게 되었다. 한편 이러한 氣質의 변화가 성리학의 가치를 구현하는 일정한 방향성을 가지고 성실하게 수행되려면, 計較商量하는 인간의 의식과 의지가 선행되어야 한다는 점에 주목하며 `誠意`를 그 방안으로 제시하였다. `Recovering cheoli (天理; the law of the nature) by changing gijil (氣質; physical substance)` is a way that was proposed to cope with the problem of `desire` in Confucianism or Neo-Confucianism. In this paper, I inquire into the theoretical basis and the meaning of `the change of gijil` comparing Yulgok Yi I`s theory of the mind-nature and self-cultivation, which took the change of gijil as the main method of the self-cultivation, with Toegye Yi Hwang`s which put the direct comprehension of cheoli on the center of the study and the self-cultivation. The differences in the theories of the cultivation or study came from the differences of their view-points on the mind-heart, the nature, and the emotions. Yi Hwang kept his eyes on the reason why the Sages divided the Moral Mind (道心) and the Human Mind (人心), the Original Nature (本然之性) and the Physical Nature (氣質之性), and the Four Beginnings (四端) and the Seven Emotions (七情). Then insisting that people should not retain a lingering desire for the Human Mind, the Physical Nature, and the Seven Emotions which are not essential, but pay attention to the Moral Mind, the Original Nature, and the Four Beginnings, he stressed the attitude of respect (敬) as the method to directly recognize and master the essential things. However, Yi I took notice of the theoretical structure of li-gi in the Moral Mind and the Human Mind, the Original Nature and the Physical Nature, and the Four Beginnings and the Seven Emotions, and clearly divided the roles of li and gi in them. So he argued his cultivation theory that people could exhibit the original character of li by the purification of gi. In the meantime, he gave attention to the point that the person`s cognition and will, which could calculate, compare, and deliberate, must precede the change of gijil in order to perform this change of gijil with the constant direction that realize the value of Neo-Confucianism, and then he suggested the sincerity of the will as the way to practice the cultivation.

이 (理)의 작위성에 관한 고찰 - 사단칠정논쟁을 중심으로 -

김형찬(Hyoung Chan Kim) 한국공자학회 1996 공자학 Vol.2 No.-

N/A

완결된 질서로서의 이(理)와 미완성 세계의 상제 -기정진과 정약용을 중심으로-

김형찬 ( Hyoung Chan Kim ) 고려대학교 철학연구소 2005 철학연구 Vol.0 No.30

다중 도메인 보안에서 RBAC의 상충문제

김형찬(Hyung Chan Kim),이동익(Dong Ik Lee),김형천(Hyoung Chun Kim),강정민(Jung Min Kang),이진석(Jin Seok Lee) 한국정보과학회 2003 한국정보과학회 학술발표논문집 Vol.30 No.2Ⅰ

역할기반 접근통제(RBAC)모델은 쉬운 관리성과 정책 적용의 유연성, 그리고 정책 중립적인 이점으로 인하여, 현재 많은 컴퓨팅 환경에서 적요되고 있다. 하지만 기존에 연구되었던 RBAC모델들은 대부분 단일 보안 관리를 가정하므로 최근의 협업 컴퓨팅 환경을 위한 접근 통제를 설계하는 데 문제가 있다. 본 논문에서는 협업 컴퓨팅 환경을 다중 도메인 보안(Multi-Domain Security)으로 사상하고, 협업환경을 적절하게 고려하지 않은 RBAC의 적용이 야기할 수 있는 문제점들을 살펴본다.

생태적 미래와 자발적 가난 : 格物致知를 통한 인식과 수양을 중심으로

김형찬(Kim, Hyoung-Chan) 한국동양철학회 2011 동양철학 Vol.0 No.36

생태적 미래'가 인류의 공멸을 피하기 위한 최후의 어쩔 수 없는 혹은 내키지 않는 선택이 아니라, 인류의 역사에서 의미 있는 '진전'으로 받아들여질 수 있는 자발적 선택이 되려면, 그것은 현대문명이 추구해 온 가치관보다 한차원 더 의미 있는 것이어야 할 것이다. 우리의 역사 속에는 물질의 유혹에 맞서 절제된 생활양식을 지속가능한 삶의 방식으로 제시하고 권장하고 실천했던 상당히 성공적인 경험이 있었다. 가난조차 편안히 여기며 진리를 즐겼던 安貧樂道의 삶은 유학자가 지향한 고도의 가치 있는 생활방식이었으며, 성리학의 格物·致知는 그러한 가치관을 체득하는 인식·수양 방법으로 제시된 것이었다. 그것은 인간이 자연의 일부로서 자연으로부터 삶의 방식을 배우며 살아가는 것이었지만, 또한 금수초목과 다른 인간다운 삶의 방향을 인식하고 추구하는 것이기도 했다. 당시에도 安貧樂道의 길은 대단히 어려운 일이었지만, 그것은 인간이 자연의 산물이자 자연의 구성원으로서 자신의 생명력을 최대한 발휘할 뿐 아니라, 타자의 생명력도 가장 효율적으로 발휘하도록 도와주면서 자연·타자와의 조화로운 삶을 이끌어나가는 존재라는 자각과 자부심을 가졌기에 가능한 것이었다. 생태적 미래의 전망과 선택은 '문명'의 폐단에 대한 반발에서 비롯된 자연에로의 회귀가 아니라 진정 인간다운 삶이 무엇인가에 대한 고민에 근거한 것이어야 할 것이고, 그러할 때 가난의 자발적 선택은 문명의 포기가 아니라 역사의 진전일 수 있다. If we expect to pursue 'the ecological future' not as the inevitable option for escaping from the fall of the human race, but as the voluntary choice that could be accepted as a meaningful advance in the human history, 'the future' should have more significant value than the future that the modern civilization has pursued. Fortunately, we have the successful experiences in our history that the ancestors recommended and practiced as the sustainable way of life against the material temptations. The lifestyle in which people lived content amid poverty and took pleasure in living with tao (安貧樂道) was the most valuable life that the Confucian scholars aimed for, and investigating things and extending knowledge (格物致知) in Neo-Confucianism was proposed as the method of cognition and cultivation to learn the value of it. It was the means that human as a part of nature learned and followed the way of life from nature and recognized and sought the direction of the decent living as a human that was different from those of animals or plants. At that time like today, it was very hard to live content amid poverty and to take pleasure in living with tao. However, it was possible because human has the consciousness and pride that he could lead the harmonious life with others giving full play to his own living power and also helping others display their potential of life. The prospect and choice of the ecological future should be not a return to nature that comes from the resistance against the negative effect of civilization, but a decision that roots on the consideration on what is really a decent life as a human. And only in that situation, the voluntary choice of poverty could be not an abandonment of our civilization but a significant advance on the crossroads of history.

위정척사론의 저항적 민족주의와 국민국가 체제 이후의 문화중심주의

김형찬 ( Hyoung Chan Kim ) 고려대학교 철학연구소 2006 철학연구 Vol.0 No.31