Metaphony와 모음체계 기술을 위한 두개의 모형

김귀만 전주대학교 인문과학종합연구소 1996 인문과학연구 Vol.- No.2

대순진리회의 상생생태론 연구 : 상생의 의미를 중심으로

김귀만 대진대학교 대순사상학술원 2024 대순사상논총 Vol.48 No.-

This study aims to define the meaning of ‘Sangsaeng (mutual beneficence)’ within the context of ‘Sangsaeng ecological theory,’ a form of discourse of that has emerged from Daesoon Jinrihoe’s perspective on ecology. Sangsaeng ecological theory applies the concept of interdependence to ecology in order to explain how Sangsaeng, which is commonly used as an ethical system for humans, can be applied to the realm of ecology such that it extends its scope of application to include non-human beings. Interdependence, when applied to ecology, is formed via relationships between individuals. Such relationships can be positive, negative, or neutral, and the type of interdependence that emerges can be competitive, predatory, parasitc, and symbiotic. Even if the relationship between individuals ends negatively, it can still exert a positive effect on the ecosystem. Consequently, all of these produce a type of ‘dependence’. However, relationships that end negatively can generate grievances, and from the perspective of Sangsaeng ethics, this type of interdependence is to be avoided. Therefore, by way of contrast, ecological Sangsaeng may include both relationships of positive interdependence and relationships of predation, parasitism, and competition in so far as there no grievances. Ecological theory requires a perspective that enables an understand of the relationship between nature and humans in an integrated way that does not separate them. One view of universe, known as Cheonji-saengin-yongin (Heaven and Earth give produce humans make use of them) provides insights into the relationship between the universe and humans and nature and humans from an interdependent perspective. Heaven and Earth take humans as the basis of their existence, and only after humans discover the law of nature and the sacredness behind it can a deep interdependence between Heaven and Earth and humans and nature and humans be established. However, as modern humans emerge, the interdependence between Heaven and Earth and humans collapses as they destroy nature and lower the authority of Shindo (divine order). Haewon Sangsaeng (the resolution of grievances for mutual beneficence) and Boeun Sangsaeng (the reciprocation of favors for mutual beneficence) is the solution to reestablish the interdependence that has been disconnected between Heaven and Earth and humans and nature and humans. The practice of Haewon Sangsaeng through Gongbu rituals is the way to restore interdependence between nature and humans. The process of humans achieving Dotong (mastery of the Dao) through religious practices is the practice of Boeun Sangsaeng, and humans will be reborn into Injon (Human Nobility or ‘divine humans’) with ecological nature and enjoy an eternal interdependent relationship with nature. In summary, Sangsaeng in the context of Sangsaeng ecological theory is the idea and practice of allowing nature and humans to restore their interdependence and live on eternally. 이 글의 목적은 대순진리회의 생태주의 담론인 ‘상생생태론’에서 ‘상생’의 의미를 생태적으로 규정하는 데 있다. 인간을 대상으로 윤리적 측면에서 통용되던 상생이 그 적용 범위를 비인간까지 확장시키는 생태학의 영역에서 어떻게 적용될 수 있는지 상호의존성이라는 생태학의 개념으로 설명한다. 생태학에서의 상호의존성은 개체와 개체 사이에서 발생하는 긍정적, 부정적, 중립적인 관계를 조합하여 경쟁, 포식, 기생, 그리고 공생으로 구분한다. 개체와 개체 사이의 관계가 부정적으로 끝나더라도 생태계에는 긍정적인 영향을 끼칠 수 있으므로 모두 ‘의존’이라는 개념에 포함된다. 그러나 개체와 개체 사이의 부정적 결말은 원을 발생시킬 수 있고 이러한 상호의존은 상생윤리의 관점에서는 그대로 통용될 수 없다. 따라서 생태적 상생은 긍정적 상호의존의 관계만 해당하거나 혹은 포원이 존재하지 않는 포식, 기생, 경쟁의 관계도 포함될 수 있다. 생태론은 자연과 인간을 분리하지 않고 둘 사이를 통합적으로 이해할 수 있는 관점을 요구한다. 천지생인용인(天地生人用人)이라는 우주관은 우주와 인간, 자연과 인간의 관계를 상호의존적 관점에서 포착할 수 있게 한다. 천지는 자신의 존재 근거를 인간으로 삼았고, 지인은 자연의 법칙을 발견하고 그 배후에 있는 천지의 신성성까지 깨달아 비로소 천지와 인간, 자연과 인간의 깊은 상호의존의 관계가 성립한다. 그러나 근대적 인간이 등장하면서 자연을 짓밟고 신도의 권위를 떨어뜨림으로써 천지와 인간의 상호의존성은 붕괴된다. 해원상생과 보은상생은 천지와 인간, 자연과 인간 사이에 끊어진 상호의존성을 다시 잇는 해결책이다. 공부 의례를 통해 해원상생을 실천하는 것은 자연과 인간의 상호의존성을 회복하는 길이다. 수도를 통해 도통에 도달하는 과정이 보은상생의 실천이며 이로써 인간은 생태적 본성을 지닌 인존으로 거듭나 자연과 영원한 상호의존을 누리게 된다. 요컨대 상생생태론에서의 상생은 자연과 인간이 상호의존성을 회복하고 그것을 영원히 지속할 수 있게 만드는 이념이자 실천이다.

대순사상의 불도관 연구

김귀만,이경원 대진대학교 대순사상학술원 2017 대순사상논총 Vol.29 No.-

한국은 삼국시대 이래로 ‘삼교(三敎)’의 영향아래 놓여있었다. 그러나 근대에 접어들면서 ‘삼교’라는 표현과 함께 ‘삼도(三道)’라는 술어가 한국의 신종교를 중심으로 퍼져나갔다. 특히 대순사상에서는 ‘유불선’과 함께 ‘관왕(冠旺)’이라고 하는 종교적 경지에 대한 언급이 있어 주목된다. 이 연구는 ‘삼교’와 ‘삼도’를 구분하고 그 차이점에 착안하여, 대순사상에 나타난 ‘관왕’이라는 경지를 이해하며, ‘삼도관왕’의 관점에서 종교로서의 불교와 종교적 원리로서의 불도를 밝혀보고자 한다. Ⅱ장에서는 먼저 동양전통에서 ‘도’와 ‘교’ 그리고 서양전통의 ‘종교(Religion)’ 개념을 확인하고, 근대 시기 한국의 종교가를 중심으로 퍼진 ‘삼도’라는 술어가 동양과 서양의 종교를 포괄적 원리로 말하기 위한 관점으로서의 ‘삼도론(三道論)’임을 규명하고자 한다. Ⅲ장에서는 『전경』 전반에 걸쳐 언급되는 내용에서 불도 혹은 불교문화적인 의의를 불보살 신앙과 불교교리, 승려 그리고 사찰을 중심으로 다루었다. Ⅳ장에서는 대순사상의 불도관 특징을 불지형체(佛之形體)로서의 불도, 불지양생(佛之養生)으로서의 불도 그리고 불도 종장(宗長)으로서의 진묵으로 나누어 살펴보았다. 이상에서 볼 때 대순사상의 불도관 연구는 대순사상의 정체성을 파악하는데 중요한 관점을 제기하고 있다. 즉 대순사상의 위상은 불도나 불교와 무관한 것이 아니라 불도가 지닌 ‘형체’ 혹은 ‘양생’의 특징을 하나의 축으로 한 관왕의 경지를 지향하고 있으며, 오늘날의 종교현상으로 존재하고 있는 다양한 모습의 불교를 불도의 원리 하에서 이해할 수 있는 하나의 시각을 제공한다고 볼 수 있다. Currently, the whole world is being swept away by spiritual movements. Since the Three Kingdoms periods, Korea has been under the influence of “The Three Teachings”. But during the modern times, the word “The Three Daos” began to be widely used alongside the expression “The Three Teachings” within various circles of New Korean Religions. Regarding this, Daesoon Thought is particularly noteworthy due to its description of the religious realm spoken of as “Confucianism, Buddhism, and Taoism” and the figurehead of that realm, the “Gwan-wang (Crowned King)”. This study suggests that there should be a distinction noting the differences between “The Three Teachings” and “The Three Daos” in order to understand the status of the “Gwan-wang” in Daesoon Thought and to facilitate the study Buddhism as both a religion and a religious principle within the context of “The Gwan-wang of the Three Daos”. Chapter Ⅱ, details the conceptions of “Dao” and “Teaching” in the Eastern tradition and “Religion” in the Western tradition. This chapter includes a discussion of how the word “The Three Daos” could be approached as a “Theory of the Three Daos” that explains the religions of the East and the West through comprehensive principles. Chapter Ⅲ goes through descriptions in the Jeon-gyeong of Buddhistic faiths, doctrines, monks, and temples to discover the meaning of the Dao of Buddhism and Buddhist culture as contained in the Jeon-gyeong. In chapter Ⅳ, the Buddhistic characteristics of Daesoon Thought is clarified in three ways: the Dao of Buddhism as the “substance of form”, oneness as “growth and nurturing”, and “Jinmuk” as the leader of the Dao of Buddhism. From this discussion, it is shown that research on the Dao of Buddhism in Daesoon Thought is a crucial avenue for understanding the identity of Daesoon Thought. In other words, the status of Daesoon Thought is not irrelevant to the Dao of Buddhism or to Buddhism proper, but Daesoon Thought should instead be understood as pursuing the state of Gwan-wang (Crowned King), which has the Dao of Buddhism as an axis characterized as “the substance of form” or as “growth and nurturing”. Also, it provides a comprehensive view by which the various aspects of Buddhism as a modern day religious phenomenon of can be understood under the principle of the Dao of Buddhism.

대순사상의 우주론 연구

김귀만(金貴滿) 원광대학교 원불교사상연구원 2017 원불교사상과 종교문화 Vol.74 No.-

우주의 근원에 대한 탐구가 인간의 본질을 밝히는 데 우선되어야 함은 이미 여러 종교사상의 연구에서 제시되어 왔다. 대순사상에서 말하는 인간의 본질을 규명하기 위해서도 역시 우주론적 접근이 요청된다. 우주론은 철학의 영역에서 형이상학의 범주에 속한다. 그리고 그 주된 방법은 우주를 생성의 관점과 구조의 관점에서 살펴보는 것이다. 물론 현대의 과학적 우주론은 형이상학적인 부분을 다루지 않지만 물리법칙을 넘어선 영역인 우주의 근원에 대한 이해를 위해서는 종교적 고찰이 필요하다. 대순사상의 우주론의 체계는 크게 우주의 생성과 구조를 다룬다. 대순사상의 우주생성론은 구천상제의 대순을 기반으로 한 창조론에 가깝다. 그리고 우주는 삼계라는 구조를 지닌다. 천·지·인의 삼계(三界)는 천지가 인간을 낳아 쓰고자 하는 데서 유래한다. 따라서 인간은 무심코 이 우주에 던져진 존재가 아니라 천지의 기획에 의해 의도적으로 출현한 존재이다. 이것이 바로 대순사상에서 인간의 본질을 이해하는 시작점이 된다. 그러나 인류의 교만은 삼계의 혼란을 불러와 결국 우주적 진멸상태에 봉착한다. 삼계의 역사(役事)를 위해 탄생한 인류는 그 목적을 이루지 못한 채 좌절하게 되지만 구천상제의 대순에 의해 삼계의 질서가 회복되고 인존시대가 도래해 다시 우주적 존재로서의 역할을 다하게 된다. 우주가 탄생하고 변화하는 그 근원에는 대순이라는 궁극적 실재의 역사가 자리한다. 그리고 그 대순이라는 우주적 가치가 인간에게 내재되니 그것이 바로 인존(人尊)으로 드러나게 된다. 인간은 인존이라는 현실태를 지닌 가능태로 거듭나게 되며, 이것이 대순사상에서 말하는 인간의 본질이라 할 수 있겠다. It has been suggested in various studies of religious thoughts that the source of the universe must be explored first in order to discover the human nature. This is the same for defining human nature in Daesoon thought: a cosmological approach is the first step. Cosmology is in the category of metaphysics in philosophy. The main way to study cosmology is to see how the universe was originated and become into this structure. Of course the current scientific cosmology do not deal with metaphysical views. However, we need a religious view to understand the source of the universe, which goes beyond the rules of physics. Cosmology of Daesoon thought in large deals with the birth and evolution and structure of the universe. Cosmogony of Daesoon thought is close to creation doctrine based on the Reordering Works of the Universe by Gucheon Sangje(Supreme God) through His Daesoon(Great Itineration of Three Realms). Here, the universe is made of Three Realms: Heaven, Earth, and Humanity. In Daesoon thought, this three-world structure of the universe had been formed to give birth to humanity and use them for heavenly purpose. Therefore, human beings were not just thrown to the universe but they were intentionally born according to the plan of heaven and earth. This is the starting point for understanding human nature in Daesoon thought. However, the arrogance of humanity brought chaos in Three Realms and in the end made the world fall on the verge of universal annihilation. Then humanity, who were originally born for fulfilling the great universal purpose, became frustrated as they became unable to achieve it. At this time of crisis, Gucheon Sangje made Daesoon around the Three Realms to restore order, open the era of Human Nobility, and let human beings to play their roles for their existence. Under the phenomenon of birth and evolution of the universe is the universal work called Daesoon which became the principle of ultimate reality. Also, the universal value of Daesoon is given to humanity, who will then manifest the value by enhancing themselves to the state of Human Nobility. Through the Daesoon of Gucheon Sangje, human beings are reborn into the potentiality that contains actuality of Human Nobility. I would say this is the human nature in Daesoon thought.

어린이 영어교육의 효과적인 영어발음지도

김귀만 전주대학교 인문과학종합연구소 2001 인문과학연구 Vol.- No.6

궤도조정을 고려한 우주비행체의 추력 제어 시스템 설계

김귀만(Guiman Kim),이현주(Hyunju Lee),이지수(Jisu Lee),이상철(Sangchul Lee) 한국항공우주학회 2023 한국항공우주학회 학술발표회 논문집 Vol.2023 No.6

조선시대 古地圖 속의 鹿屯島

김귀한 백산학회 2021 白山學報 Vol.- No.121

This paper aims to assume the change process of Nokdundo Island by period during the Joseon Dynasty through the early maps. Nokdundo Island was drawn on the early map as an oceanic island, river island, delta, etc. In the late Joseon Dynasty, it was connected to Russia's Primorsky Krai. The territory of Nokdundo shown on the early maps does not match each other. In particular, although the maps were produced at the same time, the characteristics of Nokdundo Island were expressed differently. Accordingly, there are limitations in grasping the appearance of Nokdundo Island through the early maps. This paper would like to explain the transition of Nokdundo Island in the Joseon Dynasty based on the literature of the time and the current geographic information, and the research results so far, excluding some early maps having apparent errors. The estuary of the Dumangang River seen in Dongyeo Bigo (東輿備攷, the 1680s) is consistent with the records of Sinjeung Dongguk Yeoji Seungram (新增東國輿地勝覽, late 15th century to early 16th century). It is assumed that Nokdundo Island in the 15th to 17th centuries was a river island adjacent to the East Sea. However, because Nokdundo Island was close to the East Sea, it had the image of an oceanic island, and it is thought that such image was passed down until the late Joseon Dynasty through Dongramdo(東覽圖), an atlas of Sinjeungdongguk Yeoji Seungram. Since the early 18th century, sedimentation had been actively progressed at the estuary of the Duman River. It seems that the sediment has accumulated around the Nokdundo Island as well. The estuary of the Duman River, including Nokdundo Island, has been transformed into a delta. This can be confirmed in Haedong Jido (海東地圖, the early 1750s) produced in the mid-18th century and Bigyeon Sain Bangan Jido (備邊司印方眼地圖, around 1747), etc. Since then, as the sedimentation continued, it is assumed that Nokdundo Island has been connected to the left bank of the Duman River around 1760. Nokdundo Island shown in Yeojidoseo (輿地圖書, around 1760) shows this situation. 이 글은 고지도(古地圖)를 통해 조선시대 녹둔도(鹿屯島)의 시기별 변화 과정을 추정하는 데 목적이 있다. 녹둔도는 고지도에 해도(海島)ㆍ하중도(河中島)ㆍ삼각주(三角洲) 등으로 그려졌다. 조선 후기에는 현재 러시아 연해주에 연륙화(連陸化)되었다. 고지도에 보이는 녹둔도의 영역은 일치하지 않는다. 특히 동시기에 제작된 지도임에도 녹둔도의 성격은 다르게 표현되었다. 이에 따라고지도를 통해 녹둔도의 모습을 파악하는 것은 한계가 있다. 여기에서는 지금까지의 연구 성과를참고하여 오류가 분명한 고지도를 제외하고, 당시 문헌과 현재의 지리적 정보를 종합하여 조선시대 녹둔도의 변천을 설명해 보고자 한다. 동여비고(東輿備攷) (1680년대)에 보이는 두만강 하구는 신증동국여지승람(新增東國輿地 勝覽) (15세기 후반∼16세기 전반)의 기록과 많은 부분이 일치한다. 15∼17세기 녹둔도는 동해에 인접한 하중도였을 것으로 추정된다. 하지만 녹둔도가 동해에 가까웠기 때문에 일찍부터 해도라는 이미지가 생겼고, 그러한 이미지가 신증동국여지승람 의 부도(附圖)인 「동람도(東覽圖)」 를 통해 조선 후기까지 전승되었다고 생각된다. 18세기 초반 이후 두만강 하구는 퇴적 작용이 활발히 진행되었다. 녹둔도 또한 섬 주변으로퇴적물이 쌓였던 것으로 보인다. 녹둔도를 포함한 두만강 하구는 삼각주로 변모하였다. 이는 18 세기 중반에 제작된 해동지도(海東地圖) (1750년대 초반)와 비변사인방안지도(備邊司印方眼 地圖) (1747년경) 등에서 확인할 수 있다. 이후 퇴적이 지속적으로 진행되면서 녹둔도는 1760년경 두만강의 좌안(左岸)에 연륙되었을 것으로 추정된다. 여지도서(輿地圖書) (1760년경)에 보이는 녹둔도는 바로 이러한 상황을 알려준다. 요컨대, 조선시대 고지도를 통해 볼 때 녹둔도는 17세기까지는 두만강 하구의 하중도였다. 18 세기 초반경 녹둔도를 비롯한 두만강 하구는 퇴적물로 인해 삼각주가 형성되었다. 이후 늦어도1760년경에는 두만강의 좌안인 연해주에 연륙되었을 것으로 보인다.

조선 16세기 왕실의 관요 백자 소비 확대와 辛酉貢案

김귀한 한국문화유산협회 2020 야외고고학 Vol.0 No.39

조선시대 국가 재정은 공안(貢案)과 횡간(橫看)에 의해 운용되었다. 16세기 왕실 의 재정 수요는 연산군대부터 급증한 것으로 이해된다. 이를 가능하게 한 배경으로는 연산 군대에 제정된 신유공안(辛酉貢案)이 언급되고 있다. 신유공안은 성종대 지나치게 감소된 공액(貢額)을 현실적으로 증액하는 데 목적이 있 었다. 신유공안의 핵심은 물품의 전용(轉用)·가정(加定) 조례(條例)에 있다. 신유년인 1501년(연산군 7)은 공액이 합리적으로 조정되었다. 하지만 16세기 왕실은 전용·가정 을 악용하여 소비를 확장하였다. 그 결과, 국가를 운영하기 위한 경비가 입내(入內)와 내 수사를 통해 왕실로 유입되었다. 신유공안이 제정된 이후 이루어진 감결(甘結)에 의한 입 내, 그리고 1504년(연산군 10)에 확립된 내수사 직계제(直啓制)는 왕실의 소비를 더욱 촉 진하였다. 이러한 흐름은 관요 백자에도 동일하게 적용되었다. 왕실은 사옹원의 국용(國用) 백자를 내용(內用)으로 전용하였다. 이 과정에서 백자의 소 유권이 변화된 사실을 나타내기 위해 왕실 관련 명문을 그릇에 점각(點刻)하였다. 아울러 횡간에 기재되지 않은 백자를 가정하여 수요를 충당하였다. 사옹원의 분원(分院)인 관요는 기존의 별번에 새로이 가정된 백자까지 공급해야 했다. 이에 따라 별번(別燔)이 점차 강화 되었고, 이는 1560년대에 ‘別’銘白磁가 제작되는 중요한 배경으로 작용하였다. 사옹원은 어부(御府)로 인식될 정도로 친왕실적인 관청이었다. 왕실은 감결을 통해 사옹 원의 백자를 전용·가정하였기 때문에 큰 어려움 없이 백자에 대한 소비 욕구를 충족시킬 수 있었다. The finance of the Joseon Dynasty was operated based on accounting books on the public offering and tributes called Hweonggan (recording expenditures) and Gongan (recording revenues). It is understood that the financial demand in the royal family of the 16th century had increased rapidly since Yeonsangun (燕山君). Such an increase was said to be possible due to Shinyu Gongan which was made in the period of Yeonsangun Shinyu Gongan had a purpose to increase the volume of offerings and tributes that had been excessively reduced during the period of King Seongjong up to a practical level. The key concepts of Shinyu Gongan were appropriation and inflated bookkeeping on items. In the year of Shinyu, which was 1501 (7th year of Yeonsangun), the volume of offerings to the royal family was controlled reasonably. After then, however, the royal family abused appropriation and inflated bookkeeping and extended consumptions. The expenses assigned to operate the nation were forwarded to the royal family through Naesusa (Royal Treasury) and/or when the subjects entered the palace. The royal family used the items which had been intended for national use for their own purpose. The direct report system of Naesusa established in 1504 (10th year of Yeonsangun) and a written order or instruction (Gamgyeol (甘結)) given by the higher-rank office to the lower-rank office, which performed led by a governmental office that exclusively in charge of tributes and offerings called Jeongong- Amun promoted the situation more. As white porcelains produced in Gwanyo (royal kiln) were one of the representative items that the royal family used, they should be reviewed in the general flow of the royal finance. Saongwon (Bureau of Palace Kitchen) was a representative Jeon-Gong Amun in the Joseon Dynasty. The King could easily get the porcelains produced and managed by the Saongwon through Gamgyeo. The royal family switched the use of porcelains which had been intended for the nation to their own purpose. During the process, it is assumed that the royal family-related mark was inscribed by dots in order to indicate the changed ownership of the porcelains. Also, by utilizing inflated bookkeeping on the white porcelains not recorded in the Hweonggan, they managed the increasing demand for white porcelains. Gwanyo (royal kiln) which was a branch office of Saongwon intensified additional production of white porcelains in order to produce newly appreciated porcelains, which was assumed to be an important element to produce white porcelains having the inscription of 別(meaning extra).

조선시대 官窯의 명칭과 성격 재검토

김귀한(Kim, Kwi han) 한국미술사학회 2020 美術史學硏究 Vol.308 No.308

개성 고려 궁성 출토 點刻銘 초기청자의 성격과 제작 배경

김귀한 명지대학교(서울캠퍼스) 인문과학연구소 2024 인문과학연구논총 Vol.45 No.3

개성 고려 궁성은 고려의 본궐(本闕)로 다양한 고고학적 자료가 매장되어 있다. 남한과 북한은 8차례에 걸쳐 공동으로 고려 궁성을 발굴조사하였다. 그 결과, 고려시대를 이해하는 데 필요한 새로운 고고학 자료가 확보되었다. 도자사의 측면에서 본다면 점각명(點刻銘) 초기청자가 바로 그러한 자료이다. 이 글에서는 고려 궁성에서 출토된 점각명 초기청자의 현황과 성격을 살펴보고자 한다. 이를 통해 고려 초 왕실재정사의 일면을 이해할 수 있을 것으로 기대한다. 초기청자에 표기된 ‘供上’ 등의 점각명은 대부분 왕실과 관련된 명문이다. 지금까지 고려 궁성에서 출토된 점각명 초기청자 가운데 완은 모두 내저곡면식이다. 선행 연구 성과에 의하면 내저곡면식완의 제작 시기는 940년대에서 11세기 초반으로 추정된다. 그리고 점각명 초기청자의 제작 배경을 고려할 때 그 중심시기는 960~990년대 후반으로 생각된다. 고려 광종대는 왕실행사가 급격히 증가하였다. 따라서 왕실재정 수요도 급증하였다. 왕실재정의 부족분은 국가재정에서 전용(轉用)하였다. 차는 연회나 왕실 의례에서 빠질 수 없는 중요한 요소였다. 다구(茶具)인 청자의 수요도 늘어날 수밖에 없을 것이다. 왕실은 국가재정에 속하는 청자까지 왕실재정으로 소비하였다. 그 과정에서 그릇의 성격이나 용도 변화를 점각명으로 표기한 것으로추정된다. 점각은 소비지에서 그릇이 기존의 목적과 다른 용도로 사용될 때 명문을 표기할 수 있는 효율적인 방법이다. 점각이라는 기법을 활용하였다는 점과 점각명이 왕실과 관련된 명문이라는 점을 고려하면 점각명 초기청자는 국가재정이 왕실재정으로 전용된 것을 입증하는 실물자료로 이해할 수 있다. This study examines the current status and characteristics of the incised inscriptions on early Goryeo celadon excavated from the Goryeo palace site. This is expected to provide insight into the royal finances during the early Goryeo period. Most of the incised inscriptions, such as “供上,”found on early celadon are related to the royal court. The production of these celadons is estimated to have occurred between the 960s and 990s. The reign of King Gwangjong witnessed a rapid increase in the number of royal ceremonies and events . Tea became an essential element in banquets and royal rituals, thus leading to a higher demand for tea utensils, including celadon. The royal court even appropriated celadon, which belonged to the national treasury, for royal finances. The changes in the nature and usage of these vessels are speculated to have been reflected in the incised inscriptions. Incising is an efficient method of marking vessels when they are used for purposes different from their original intent. Considering the use of this technique and the fact that the inscriptions are related to the royal court, early celadon with incised inscriptions can be understood as tangible evidence of the appropriation of national finances for royal purposes.