민족 통일과 유가 사회 이념

권상우 동양사회사상학회 2000 사회사상과 문화 Vol.3 No.-

俄山 鄭周永의 ‘I-We형’ 경영철학 연구: 儒學精神과 기업경영의 융합

권상우 영남대학교 민족문화연구소 2015 민족문화논총 Vol.59 No.-

Asan is one of Korea’s best known businessmen. He read Confucian scriptures when he was young and frequently mentioned the importance of Confucian spirits during his business activities. That is why it is easy to spot Confucian virtues in the way he operates his company. In fact, Asan accepted the western individualistic market economy, while succeeding the communal spirit of Confucianism while managing his company. That is why we can call his corporate management as ‘I-We Type’ management. The features of his ‘I-We Type’ corporate management are as follows. First, Asan aimed at accepting the market economy of the west and enhance the feasibility and efficiency of corporate management. However, he emphasized mutually supportive communalism of Confucianism in the operation of the company’s organizations. Thus, the features of his corporate management can be defined as a combination of western methods and Confucianism. Second, he criticized government-led corporate management and championed private entrepreneurship that stressed the freedom and creativity of companies. However, Asan also stressed the national outlook of Confucianism placing the ultimate goal of corporate activities in national development. Thus, he placed ‘patriotism’ as his management goal and used private entrepreneurship as his management strategy to combine the two. Third, Asan stressed division of labor and competition for corporate development. However, he believed that division of labor and competition would lead to conflicts between individuals and between groups, and thus reduce efficiency. Therefore, he succeeded the Confucian idea of harmony and had the members of various organizations work for the same goal. Fourth, Asan recognized the efficiency and feasibility of market economy and tried to establish economic ethics. For this, Asan focused on Confucian ethics. Confucian ethics not only fit the sentiments of Koreans, but also contains organizational order, economic ethics, and values. That is why he attempted to create a new corporate management model that combined market economies and the economic ethics of Confucianism. 아산 정주영은 한국의 대표적인 기업가이다. 그는 어린 시절 유학경전을 학습하였을 뿐만 아니라 기업을 운영하면서도 유학정신의 중요성을 자주 언급하였다. 그는 기업을 운영하면서 유학의 공동체 의식과 서구의 개인주의 시장경제를 결합하려는 노력을 엿볼 수 있다. 논문에서는 그의 이러한 기업경영의 특성을 ‘I-We형’ 경영기업으로 칭하였다. 그의 ‘I-we형’ 기업경영의 특징은 다음과 같다. 첫째, 아산은 서구의 시장경제를 수용해 기업경영의 합리성과 효율성을 높이고자 하였고, 기업의 조직운영에서는 유학의 상호보완적인 공동체 의식을 강조하였다. 둘째, 그는 국가주도적 기업경영을 비판하면서, 기업의 자율성과 창의성을 강조하는 민간기업주의를 주장하였다. 그러나 그는 기업의 궁극적인 목적을 기업의 발전이 아니라 국가의 발전에 두었다. 그의 국가 발전을 위한 기업경영에는 유학의 공동체 의식이 반영되어 있다. 그래서 그는 ‘보국주의(報國主義)’를 경영목표로 삼고, 민간기업주의를 경영전략으로 삼으면서 양자를 결합하고자 하였다. 셋째, 아산은 분업과 경쟁을 중시한다. 그러나 기업경영에서 분업과 경쟁은 개인과 개인, 집단과 집단 간의 갈등을 초래하면서 효율성을 저하시킬 수 있다. 아산은 이러한 기업경영의 한계성을 극복하기 위해 유학의 화(Harmony) 가치관을 중시하였다. 이와 같이 그는 기업경영에 있어서도 기업 구성원이 각자의 직분(본분)을 다하면서 조화를 이룰 수 있도록 노력하였다. 넷째, 아산은 시장경제의 효율성과 합리성을 인정하면서도 유학윤리를 중시하였다. 그는 유학사상은 한국인의 정서에 부합할 뿐만 아니라 기업의 경영윤리에 적응할 수 있는 사상적 자원을 포함하고 있다고 보았다. 그래서 그는 시장경제에서 유학의 경제윤리를 적용하면서 새로운 기업경영 모형을 구축하고자 하였다.

왕대여(王垈與)의 三一論 - 이슬람의 유학적 해석 -

권상우 대동철학회 2018 大同哲學 Vol.82 No.-

본 논문에서는 동북아 이슬람에 관한 연구이다. 이슬람이 중국에 유입되면서 유학의 용어와 사상으로 해석한 역사가 있다. 이러한 번역 작업을 처음 시도한 무슬림 학자가 바로 왕대여(王垈與)이다. 그는 알라신, 세계 그리고 인식론을 언급하면서 유교적인 방식으로 해석한다. 그래서 알라신을 우주만물의 근원인 一로 해석하고, 세계를 무극과 태극, 음양과 사상의 도식으로 해석하고, 진주에 대한 인식 또한 ‘心與理’의 방식으로 이해하였다. 그리고 중국무슬림 학자들은 유학의 사유방식을 수용하면서도 유학의 한계를 이슬람으로 극복해야 한다고 주장한다. 유학은 현세의 도덕철학과 자연 법칙에 관해서는 충분하게 설명하고 있지만 우주의 기원과 종말에 관한 언급이 부족하다고 본다. 그래서 유학의 한계를 이슬람의 종교성으로 보완할 필요가 있다고 주장한다. 그래서 중국이슬람은 이슬람 경전을 유학의 용어로 번역되는 과정에서 유학과 융합된 특징을 지닌다면, 유학은 그 자체의 전개과정에서 벗어나 타종교와의 만남을 통한 이론지평을 확장하였다고 평가할 수 있다. In the late Ming Dynasty, Confucian was preoccupied with giving lectures and establishing colleges, while Buddhism focused on publishing and preaching sermons among the people. At the same time, the western missionaries wrote books introducing Christian doctrines and philosophy. The Confucian in Ming Dynasty occupied a dominant position in academia, for its use of folk language in explaining Confucianism to common people, which stimulated Islamic scholars to write in Chines to popularize their religion and eliminate misunderstanding. These books which introduced Islam in Chinese symbolize the beginning of the academic independence of Chinese Islamic studies from Arabic language, as well as their intergration into Chinese culture. Seeing this, in order to compensate for the shortness of this research field and widen the range of Hui study, the author attempts to dig out Wang’s philosophical thought from his three books, analyzes them systematically and deeply from the angle of the fusion of Confucianism and Islam and tires to illustrate them from the five aspects of its historical and cultural background academic origins main content. And the achievement of this study will put forward a thought understanding of Wang’s philosophical system with the most obvious characteristics of fusion of Confucianism and Islam.

조선시대 유학함의 두 유형

권상우 새한철학회 2014 새한철학회 학술대회 발표논문집 Vol.2014 No.11

‘餘暇倫理’ 定立의 必要性과 儒家의 餘暇觀 : 孔孟의 ‘道德과 幸福의 一致論’을 中心으로

권상우 한국유교학회 2009 유교사상문화연구 Vol.37 No.-

This study aims at examining the Confucian Happiness Theory in order to attempt an ethical approach on leisure. Most existing studies on leisure were from a sociological standpoint and mainly dealt with the procedure for the occurrence of leisure, relationship of leisure and labor, social functions of leisure and the psychological status of those on leisure. However, there is little discussion on what is a desirable way to spend leisure. Therefore, there is a real need for an ethical approach on leisure. Hence, this study discusses the ethical approach on leisure from the aspect of psychological stability. Recent studies on leisure have a tendency to find the key contents of leisure from psychological stability, freedom and selection. However, this study focused on 'happiness' when examining how and when these subjects are justified. 'Happiness' is the key subject of ethics as an ultimate value of mankind. Therefore, in this study, the essence of happiness is examined from Confucian belief. In Confucianism, leisure has the ultimate objective of 'unity of happiness and morals'. Therefore, in Confucianism, leisure aims at pursuing happiness by realizing morality. Thus, when engaged in leisure, it requires the ethical standards of 'consideration of others' and 'love for nature'. Hence, a discourse is made on establishing ethics for leisure through discussions on leisure and happiness of Confucianism. 본 논문은 여가(餘暇)윤리의 필요성을 제기하면서 이를 위해 유교(儒敎)의 여가관을 탐색해 보고자 하였다. 최근 한국사회는 노동중심의 삶에서 여가중심의 삶으로 전환되면서, ‘어떻게 여가를 보낼 것인가?’에 대한 관심이 증폭되고 있다. 기존의 여가에 관한 연구는 대부분 사회과학에서 다루어지면서, 여가의 발생과정, 여가와 노동이 관계, 여가의 사회적 기능, 여가주체의 심리상태 등을 중심으로 이루어졌지만, 바람직한 여가가 어떠해야 하는지에 대한 논의는 거의 이루어지지 않았다. 실제로 이런 문제는 사회과학적 접근으로 다룰 수 있는 내용이 아니라 철학이나 윤리학에서 접근해야 할 내용이다. 그래서 여가에 관한 논의를 확장하기 위해서 여가의 개념에 대해 윤리학적인 접근이 필요하다고 본다. 기존 여가연구에서는 여가개념에 대해 여가시간, 여가활동, 심리적 안정으로 정의내리고 있다. 그러나 이런 정의는 즉 노동에 소외된 여가의 의미로서만 해석되어진 경향이 있다. 그래서 여가개념에 대한 정의는 ‘여가’ 자체에 의해 해석되어질 필요가 있다. 일상인 대부분은 여가시간을 불행하거나 고통스럽게 보내기 보다는 행복하게 보내기를 바랄 것이다. 그래서 여가에 대한 윤리학적인 접근은 바람직한 행복은 무엇인가를 중심으로 논의되어져야 한다. 유교문화에서도 음악 즐기기, 명상, 시 짓기 등의 다양한 여가행위를 쉽게 찾아 볼 수 있다. 그러나 유학자들은 이런 여가행위를 노동을 준비하기 위한 활동이 아니라 도덕성을 실현하고 이상적인 사회를 건설하기 위한 활동으로 간주하고 있다. 이런 유가의 여가관은 유가의 ‘修己安人’, 또는 ‘內聖外王’의 이념에서 쉽게 해석될 수 있다. 그리고 유학에서는 이러한 이념을 실현했을 때 행복감을 얻을 수 있다고 본다. 유가사상에서 즐거움은 생리적 만족으로 볼 수 있다. 도덕을 즐거움으로 삼는 경지는 도덕법칙과 생리적 욕구가 하나가 되는 경지를 말한다. 도덕이 행복을 바른 방향으로 진행하게 해 주고, 행복은 또한 도덕을 지지하고 더욱 전진할 수 있는 동력이 되어 상호보완적인 관계로 결합되어질 때 진정한 행복에 도달하게 된다고 본다. 그래서 유가의 여가행위를 통한 즐거움 또한 도덕과 분리될 수 없음을 알 수 있다. 유가의 윤리관은 현대인이 기존의 노동주체에서 벗어나 바람직한 여가생활을 할 수 있는 주체로 거듭나게 해 줄 수 있으며, 또한 개인 위주의 여가에서 관계위주의 주체로, 그리고 인간중심의 여가에서 생태중심의 여가윤리를 정립하는데 기여할 수 있을 것으로 보인다.

Modernity, Postmodernity, and Confucianism

권상우 계명대학교 한국학연구원 2008 Acta Koreana Vol.11 No.2

This study attempts to integrate Confucianism into postmodernity. To attain this, I intend to separate what can be referred to as authoritarian Confucianism (儒敎, yugyo) from Confucian teachings (儒學, yuhak). While authoritarian Confucianism refers to the political and social structure that emerged within Asian society as a result of the distortion of the thoughts of Confucius and Mencius, the term Confucian teachings denotes the doctrine pursued by Confucianists such as Confucius and Mencius. Thereafter, the focus will be placed on the fact that while authoritarian Confucianism exhibits pre-modern characteristics in the form of adherence to totalitarian Confucian teachings, the Confucian teachings feature postmodern characteristics that make it possible to integrate such Confucianism into postmodernity. A look at the relationship between authoritarian Confucianism and Confucian teachings within traditional Asian society reveals that while Confucian teachings attempted to overcome the hierarchical and despotic aspects of authoritarian Confucianism through such means as emphasizing the spirit of li yue (禮樂, rites and music) and the shanrang (禪讓, abdication of the throne to the worthiest) system, these goals were in the end never achieved. The hierarchical and despotic aspects of authoritarian Confucianism were in the end overcome in the modern era by Western modernity rather than Confucian teachings. There can be no denying that Western modernity played an important role within Asian society. However, it also created various problems within modern Korean society. In this regard, the issue of modernity is not one that is limited to Asian society, but rather one that involves all of humanity. Recent attempts to overcome the problems stemming from this modernity have revolved around the emergence of a postmodern trend within academia that has involved a general reconsideration and deconstruction of modernity. More to the point, this academic trend has focused on deconstructing the rationality behind Western modernity, while also emphasizing differences and diversity. However, there has been a general failure to emphasize the fact that these differences and diversity should be communicated. In this study, I intend to prove that Confucian teachings have pursued a communicational rationality through which such differences can be communicated. These Confucian teachings can serve as important ideological resources in the postmodern society.

유교적 복지이념과 사회혁신

권상우 새한철학회 2012 새한철학회 학술대회 발표논문집 Vol.2012 No.4

The Overuse of the Copula “Be” in Talk-in-Interaction by Novice Korean Learners of English

권상우 한국응용언어학회 2015 응용 언어학 Vol.31 No.2

The additional use of the copula be has been found in the oral and written data of novice Korean English learners. Several studies attributed the phenomenon to cross-linguistic influence; the transfer of topic and subject marker of the L1. This study examines the additional be and be-involving expressions found in the spoken data made by five low and low-intermediate level Korean English learners’ talk-in-interaction: one dyadic and the other quaternary. Additional be occurrences are thoroughly examined with the emicperspective of Conversation Analysis. Firstly, according to this study’s findings, an overgenerated be shows the developmental aspect of the L2 speakers, with regard to their interlanguage stage and the capacity of tense and negation inflection. Secondly, overgenerated be and be-involving expressions are deployed as an international resource in doing repair by novice speakers, as a way of enacting a turn-holding strategy to complete their turn successfully, with the aim of making time for thinking and planning their next utterances.

신유학 지형도에서의 하곡철학의 좌표

권상우(?相佑) 한국양명학회 2010 한국양명학회 학술대회 논문집 Vol.2010 No.10

Determination of Cell Differentiation by Probing Cell Membrane Stiffness

권상우,양우철 한국물리학회 2015 THE JOURNAL OF THE KOREAN PHYSICAL SOCIETY Vol.67 No.4

Force spectroscopy as a function in atomic force microscopy (AFM) allows us to quantitatively explore the mechanical properties of individual bio cells. In this study, we investigated the variation in membrane stiffness of human neuroblastoma SH-SY5Y cells (SH-cells) and human bone marrow mesenchymal stem cells (H-BMMSCs). First, the correlation of the stiffness of cell membrane with the degree of the cell’s differentiation was observed by using force spectroscopy. The stiffnesses of the non-differentiated, the partially differentiated, and the fully neuronal differentiated SH-cells were found to be 0.7044 ± 0.0372 nN/nm, 0.5976 ± 0.0114 nN/nm, and 0.4989 ± 0.0538 nN/nm, respectively. These values indicated that the stiffness of the fully neuronal differentiated cells was softer than that of the non-differentiated ones. Next, this method was applied to determine the differentiation of the H-BMMSCs into neural cells. We found that the stiffness of the H-BMMSCs cultured in neural induction media was 29.81% smaller than that of the non-differentiated cells. The neural differentiation of the H-BMMSCs was confirmed by using a Western blot analysis. The change in the elasticity of the differentiated cells could be explained in terms of morphological and biochemical modifications of the membrane during the differentiation process. Our study demonstrated that probing the variation in the stiffness of the cell membrane is a fruitful method to determine the cell’s differentiation.