중ㆍ고등학교 소비자교육 활성화 방안 고찰

구혜경 한국소비자정책교육학회 2021 소비자정책교육연구 Vol.17 No.3

공정거래위원회는 우리나라 소비자교육 정책을 기획하고 추진하는 주관부처이다. 제5차 소비자정책기본계획에 는 디지털 시대 학교 소비자교육 강화 방안을 중점 과제로 삼고 있다. 이에 본 연구에서는 중ㆍ고등학교의 소비 자교육 현황과 한계점을 파악하여 이를 극복할 수 있는 방안을 모색하고자 하였다. 학교 소비자교육은 현재 2015 개정 교육과정에 근거하여 운영되고 있으며, 교과교육 이외에 창의적 체험활동과 범교과 학습 주제를 학교 교육의 주요 축으로 삼는다. 교과과정의 경우 소비자교육이 현재 기술ㆍ가정, 가정과학 교과를 중심으로 운영되 고 있어 이를 중심으로 고찰하였으며 창의적 체험활동의 자율 활동, 동아리 활동, 봉사 활동, 진로 활동 각각의 관점에서 소비자교육의 접목 가능성을 확인하였다. 그리고 범교과 학습 주제 교육에서 소비자교육이 이루어질 수 있는 방안을 고찰하였다. 이러한 과정을 통해 교과내용의 문제, 교사역량의 문제, 학교 교육 현장에 소비자교육 주제 편입의 진입장벽 문제 등 한계점을 파악하였다. 한계를 극복하기 위한 전략은 장기와 단기로 구분된다. 장기적 접근은 교육과정 개정 시, 소비자교육 내용을 보완하는 것으로 소비자교육 내용 체계 및 표준안 마련 등의 기반 연구가 요구된다. 그리고 개정 교육과정에의 반영을 위하여 공정거래위원회는 교육부 및 교육과정 관련 이해관계자들과 긴밀한 협조체계를 구축하고 개정 반 영을 위한 근거 연구들을 축적하고, 사회적 공감대 형성 노력을 기울여야 한다. 단기적으로 현재 학교 교육체계 에 소비자교육 접목을 강화하는 것으로 교사들이 쉽게 활용할 수 있는 교육 용도별 콘텐츠와 프로그램을 개발하 고 교안과 교사용 지도서를 교사 커뮤니티 등 교사 접근성이 높은 곳에 제공해야 한다. 더 나아가 새로운 주제의 접목을 위해 학교장, 보직교사 대상 소비자교육의 필요성 및 새로운 소비자 이슈를 포함하는 연수 프로그램을 개발하고, 가정과 정교사 연수 강화 및 일선 교사의 일반 연수 프로그램 개발을 위한 노력을 기울여야 한다. 디지 털 시대 학교소비자 교육의 강화를 위해 교과 이외에 창의적 체험활동, 범교과 주제 학습 분야의 접목을 고찰하 였다는데 의의가 있으며, 향후 체계적인 학교 소비자교육 정책이 수립될 수 있기를 기대한다. Fair Trade Commission is a ministry that plans and promotes Korea's consumer education policies. Strengthening school consumer education in the digital age is a central task of the 5th Framework Plan for Consumer Policy. This study identified the current status and limitations of consumer education in middle and high schools and sought ways to overcome them. School consumer education is operated on the basis of the “2015 Revised Education Curriculum,” and textbook centered education, creative experience activities, and comprehensive curriculum learning are the central pillars of school education. Consumer education is currently operated mainly on technology and home textbook curriculum. The possibility of incorporating consumer education from each perspective of autonomous activities of creative experience activities, club activities, volunteer activities, and career activities was identified. Consideration was given to how consumer education can be achieved in comprehensive curriculum learning education. Through this process, problems with the contents of textbooks, teacher competencies, and barriers to entry into consumer education topics were identified. Strategies to overcome limitations are divided into long and short periods. The long-term approach is to supplement consumer education when revising the curriculum. Therefore, an underlying study should be conducted to prepare the consumer education content system and standards. In order to reflect consumer education in the revised curriculum, the Fair Trade Commission should establish a network for cooperation with the Ministry of Education and stakeholders. In the short term, in order to apply consumer education to the current school education system, content and programs by educational use should be developed and teacher accessibility should be enhanced. Furthermore, the government should develop training programs related to consumer education for school principals and strengthen training for families and excellent teachers. In addition, consumer issues should be included in teachers' general training programs. It is hoped that a systematic school consumer education policy can be established in the future.

소비자의 자기결정성이 윤리적 소비행동과 소비자행복에 미치는 영향

구혜경 충북대학교 국제개발연구소 2018 사회적경제와 정책연구 Vol.8 No.1

It is necessary not only to examine why ethical consumption is made in a situation where ethical consumption is increasing, but also to study consumer response through ethical consumption behavior. In this study, we identified how self-determination on ethnical consumption affects ethical consumption behavior and analyzed whether this ethical consumption behavior affects consumer happiness. To do this, we collected and analyzed data after surveying college students. As for the empirical results, autonomy and relatedness were shown to have effects on ethical consumption behavior while competence was not shown to affect ethical consumption behavior among three factors of self-determination. Ethical consumption behavior was also found to increase consumer happiness. The results of this study will recognize the importance of self-determination to induce ethical consumption behavior and reaffirm that ethical consumption behavior can increase consumer happiness, which is expected to contribute to enhancing consumers’ positive perception of ethical consumption in the long term. 윤리적 소비가 점차 증가되고 있는 상황에서 윤리적 소비는 왜 이루어지는 가에 대한 검토가 필요할 뿐만 아니라 윤리적 소비행동으로 인한 소비자 반응에 대한 연구가 이루어질 필요가 있다. 본 연구에서는 윤리적 소비에 대한 자기결정성이 윤리적 소비행동에 미치는 영향을 파악하고 이러한 윤리적 소비행동이 소비자행복에 영향을 미치는지를 분석하였다. 이를 위해 대학생들을 대상으로 설문조사를 실시하여 자료를 수집 및 분석하였다. 실증분석결과, 자기결정성의 세 가지 차원들 중에서 자율성과 관계성이 윤리적 소비행동에 영향을 주는 것으로 나타났지만 유능성은 윤리적 소비행동에 영향을 주지 못하는 것으로 나타났다. 또한 윤리적 소비행동은 소비자행복을 증가시키는 것으로 파악되었다. 본 연구는 윤리적 소비행동을 유발하기 위한 자기결정성의 중요성을 인식시키고 이러한 윤리적 소비행동이 소비자행복을 증가시킬 수 있음을 재확인하여, 장기적으로 윤리적 소비에 대한 소비자의 긍정적 인식을 높이는데 기여할 것으로 기대된다.

경직성 뇌성마비 환아에서 초음파상 비복근의 두께 및 영향인자

구혜경,김주섭,이태임,서인석,허원석,심재원 대한재활의학회 2009 Annals of Rehabilitation Medicine Vol.33 No.6

Objective: To identify the thickness of gastrocnemius muscles (GCM) in normal children and children with spastic cerebral palsy using ultrasonography and to determine the influencing factors in order to increase the accuracy of intramuscular injection of botulinum toxin A. Method: Fifty-six children with spastic cerebral palsy (Group A) with no fixed contractures or operation history were involved in this study and they were compared with normal children (Group B). Children lay prone and one examiner measured the thickness of medial and lateral GCM using ultrasonography. Relationship between GCM thickness and clinical variables (age, height, weight, body mass index (BMI), calf circumference, Gross Motor Function Classification System (GMFCS) level, spasticity, number of botulinum toxin injections) were determined with Pearson’s correlation. Results: The thickness of medial and lateral GCM were 78.06±14.66 mm, 66.90±12.23 mm respectively, in Group A, and 103.44±12.04 mm, 79.95±9.76 mm respectively, in Group B. Medial GCM were thicker than lateral GCM in both groups. The age, height, weight, BMI, calf circumference and the thickness of GCM were higher in Group B. In group A, weight, BMI, calf circumference showed positive correlations with the thickness of medial GCM and GMFCS showed negative correlation with the thickness of medial GCM. Conclusion: To increase the accuracy of intramuscular injection of botulinum toxin A, we should keep in mind that the thickness of GCM may be influenced by several factors. Further controlled study including larger group is needed. Objective: To identify the thickness of gastrocnemius muscles (GCM) in normal children and children with spastic cerebral palsy using ultrasonography and to determine the influencing factors in order to increase the accuracy of intramuscular injection of botulinum toxin A. Method: Fifty-six children with spastic cerebral palsy (Group A) with no fixed contractures or operation history were involved in this study and they were compared with normal children (Group B). Children lay prone and one examiner measured the thickness of medial and lateral GCM using ultrasonography. Relationship between GCM thickness and clinical variables (age, height, weight, body mass index (BMI), calf circumference, Gross Motor Function Classification System (GMFCS) level, spasticity, number of botulinum toxin injections) were determined with Pearson’s correlation. Results: The thickness of medial and lateral GCM were 78.06±14.66 mm, 66.90±12.23 mm respectively, in Group A, and 103.44±12.04 mm, 79.95±9.76 mm respectively, in Group B. Medial GCM were thicker than lateral GCM in both groups. The age, height, weight, BMI, calf circumference and the thickness of GCM were higher in Group B. In group A, weight, BMI, calf circumference showed positive correlations with the thickness of medial GCM and GMFCS showed negative correlation with the thickness of medial GCM. Conclusion: To increase the accuracy of intramuscular injection of botulinum toxin A, we should keep in mind that the thickness of GCM may be influenced by several factors. Further controlled study including larger group is needed.

일본 우카이(제사)의 계보 : 이마요(今樣)의 향수(享受)라는 측면에서 On the aspect of finding delight singing Imayo

구혜경 韓國暻園大學校아시아文化硏究所 中國中央民族大學韓國文化硏究所 2002 亞細亞文化硏究 Vol.6 No.-

Imayo was the popular song in the last years of Heian age. Ryojinhisho is the book collecting a lot of Imayo. I'm going to deal with the song below among lots of Imayo. Ukai is painful for killing the turtle which has lived to ten thousand kalpa and for using Cormorant on leashes to catch sweet fished for a living. I manage to live a afflicting life but what intolerable anguish may happen to my life to come! (Alas! how dark! there will be a dead dark in my life to come. Alas!) There are two theories about who is the speaker. First, the speaker is Ukai. Second, the third person. My point is the speaker is sure to be Ukai. So, I'm going to analyze the expressive method and the method of singing the text in another way as well as to consider the backgrounds of Ukai's anguish, the genesis of the sin and the process of overcoming the consciousness of guilt. Ukai was a fisherman who did cormorant fishing which was a traditional method of river fishing that has been practiced in Japan from Manyo age. Fisherman use cormorant birds on leashes to catch sweet fish. Each birds are on a leash attachedto a small metal ring that is attached around the base of the neck not to swallow a fish. The captured fish used to be offered to the Imperial family or nobles, who offered Kugonin as a post to Ukai, who are named Niebito. Also, they had a certain artisan. Noblemen in Heian age was muchamused to see Ukai. The fishermen attracted the fish by lighting bright burning fires called Kagaribi in the metal baskets suspended from the front of their boat. This Kagaribi made them feel elegant, secret and profoundly sweet. The Buddhism, However, began around the sixth century and was widely spread in Heian age. It had influenced the whole society and had become spiritual precepts. Braking the Buddhist rules was considered a sin. Nevertheless, it is indispensable for Ukai to kill fished and turtles, and to treat cormorant with cruelty for a living. They are sure to have suffered the sense of sin for breaking the Buddhist rule of prohibiting killing birds, fishes etc. Their agony and sufferings are expressed by Imayo. Furthermore, turtle a sacred animal not only in China and Korea but Japan, they would kill turtles, which believed to live to be ten thousand Kalpa, just to feed cormorants. It was impious to kill turtles, to be cruel to cormorants, and to catch the sweet fish. They thought that it is natural to be turned into hell in the view of Buddhism. In Insei age, destruction of life was prohibited more strictly. Ukai, which had been regarded as sweet and elegant scene even in the world of Waka, turned into the sorrowful song - which has the texts of sufferings for the destuction of life and being afraid of turning into hell. Also there is the feeling of compassion in the texts. The song of Ukai has the deep sorrow for unkind treatment in their society, but still more a social aspect full of disorder in those days, propagation of Buddhism and the law of prohibiting destruction of life made Ukai have the anguished conscience and worry about pains in his life to come. Buddhism played a major part in not only making Ukai sing the song of grief but also curing their grief. These facts are revealed bu Honen shonin Eden; The book says that the aged husband and wife who are a fisher killing fishes, reciting the invocation to Buddha according to the lesson of Shonin, finally go to Paradise from piety. Also Ukai in Yukyoku reveals the same fact ; Ukai's ghost turned into hell from killing fishes and living things and suffered pain. He repented his sin to kill fishes and neglected the Buddhism. He, however, was rescued from the Buddhist mass of Nichiren shonin. Not only Ukai but a fisherman from Akoi turning into hell from destruction of life, he was rescued from the hell through a man paying Japanese memorial of Isejingu. In Utou, the ghost of a hunter from Ettyu killing a bird, Utou, turning into hell, he asked a mass for a Buddhist priest. All of theme of stories was suitable for comforting Ukai full of anguish in those days. Buddhism played a important role in formation of Imayo. The greater part of the people is sure to have been cured from the popular song, Imayo, which was mixed by the lesson of Buddhism and a familiar song, which played enough role in curing the mind suffered from the sense of sin and distress at the life to come. It is proved that a lot of miraculous virtu of Imayo are expressed in many pieces of articles in those days.

코로나19 환경에서 대학생들의 스트레스, 스트레스 대처와 스마트기기 과의존의 관계 : 마음챙김의 조절효과

구혜경 국제문화기술진흥원 2021 The Journal of the Convergence on Culture Technolo Vol.7 No.4

사회적으로 스마트기기를 통한 활용교육이 증가하고, 메타버스 등의 다양한 콘텐츠가 증가하면서 하면서 대학 생들의 스마트기기의 과의존 또는 중독, 학습효과의 저하 등에 대한 부작용이 적지 않게 나타나고 있다. 이러한 스마 트기기의 과의존은 왜 발생하는지를 파악하기 위해 스트레스, 스트레스 대처를 통한 구조적 관계를 분석하였다. 또한 대학생의 마음챙김 정도에 따라 이러한 구조적 관계에 차이가 나타나는지를 분석하였다. 분석결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 대학생들이 지각하는 스트레스가 높아질수록 스트레스 대처가 높아지는 것으로 나타났다. 둘째, 적극적 대처가 높아질수록 스마트기기의 과의존이 낮아지고, 소극적 대처가 높아질수록 과의존이 높아지는 것으로 나타났다. 셋째, 마음챙김의 정도가 높을수록 스트레스에 대해 적극적 대처가 이루어지고 이로 인해 과의존은 낮아지며, 마음챙 김의 정도가 낮을수록 스트레스에 대해 소극적인 대처가 이루어짐으로 인해 스마트기기의 과의존이 높아지는 것으로 나타났다. Recently, as education on the use of smart devices increases, there are many side effects such as dependence on smart devices, addiction, and decline of learning effects. This study analyzed the structural relationship between stress and stress coping to understand why dependence on smart devices occurs. Structural equation modeling using Amos was performed to verify the hypothesis. First, it was found that the higher the perceived stress of university students, the higher the stress coping. Second, the higher the active coping, the lower the dependence on smart devices, and the higher the passive coping, the higher the dependence. Third, it was found that there was a difference in the structural relationship according to mindfulness.

바람직한 인앱(In-App)결제 시장환경 조성을 위한 연구

구혜경,김민지,김수연,서도연,양소현,임정 가정과삶의질학회 2019 가정과삶의질학회 학술발표대회 자료집 Vol.2019 No.5

육군 간부의 군 조직문화 유형이 양성평등의식에 미치는 영향

구혜경,이하영,진영은 한국군사회복지학회 2016 한국군사회복지학 Vol.9 No.2

본 연구는 군 조직문화와 양성평등의식의 차이를 진단하여 군이 지향하는 가치관과 양성평등의식을 고양시키기 위한 실현 방향 제시하는데 목적을 두었다. 이를 위해 군 조직문화와 양성평등 의식의 인구사회학적차이와 변인 간 상관관계 및 영향을 분석하였다. 연구대상은 육군에 근무하는 간부(부사관, 군무원, 장교) 중총 1,023부를 배부하였으며 모두 회수 후 이를 실증분석에 사용하였다. 본 연구의 결과를 종합하면 다음과같다. 첫째 군 조직문화의 유형별 우선순위는 합리문화, 발전문화, 위계문화, 집단문화 순으로 나왔으며 연령은 군의 조직문화 전체와 집단문화에서는 26∼29세가 가장 높고, 위계문화에서는 56세 이상이 가장 높게나타났다. 합리문화에서는 30∼39가 높게 나타났다. 둘째, 양성평등의식에 대해서는 성별, 연령, 신분이 양성평등의식 전체와 하위요인 모두에서 통계적으로 유의한 차이 있고, 여성이 남성보다 양성평등의식에 대한모든 영역에서 높은 것으로 나타났다. 그리고 양성평등의식 전체에서는 연령이 ‘20∼25세’인 사람들이 ‘50세이상’인 사람들보다 그리고 ‘30∼39세’와 ‘40∼49세’인 사람들이 ‘50∼55세’보다 통계적으로 유의하게 높게 나타났다. 계층은 ‘장교’와 ‘부사관’이 ‘군무원’보다 양성평등의식 전체, 가정생활, 교육생활, 직업생활, 사회문화생활 모두에서 통계적으로 유의하게 높게 나타났다. 마지막으로 군 조직문화와 양성평등의식에 대한 상관관계는 군 조직문화 유형과 양성평등의식이 모두 정(+)적 상관관계를 보여주고 있다 그리고 군 조직문화가 양성평등의식에 미치는 영향에 대한 결과는 합리문화(t=11.733, p<0.001)와 발전문화(t=-3.593, p<0.001)만이 양성평등의식에 통계적으로 유의한 영향을 미치는 것으로 나타났다. 이러한 연구결과는 군 조직구성원 간의갈등 요인으로 작용할 수 있는 군 조직문화와 양성평등의식의 차이를 진단하여 이를 조직 간의 상호 이해, 조직문화 변화관리, 양성평등 교육이 필요하다는 등의 정책적 시사점을 제공한다. The object of this study is examine the difference between military organizational culture and gender equality consciousness, and provide the way to raise military oriented gender equality consciousness and values. Thus, study analyzed correlation and impact of sociodrama graphic difference between military organizational culture and gender equality consciousness. The study includes the total 1,023 of Army executives (noncommissioned officers, military civilians and officers), and their survey results are used for analysis. The results of this study are summarized as follows. First, types of military organization culture are prioritizes by order of rational culture, developmental culture, hierarchical culture and organizational culture. The highest rage of age overall and in organizational culture is from 26 to 29, and over 56 in hierarchical culture. Second, gender equality consciousness has shown statistically significant difference as a whole and also in gender, age, status. Females were found to be higher in all areas of gender equality than males. Moreover, result indicates people aged 20 to 25 are significantly higher than people aged over 50, and people aged 30 to 39 and 40 to 49 are higher than 50 to 55 in the entire gender equality consciousness. Officers and noncommissioned officers have shown significantly higher gender equality consciousness in terms of the overall gender equality, household life, education life, career life, careers, social life, and social welfare life than military civilians. Finally, the correlation between military organizational culture and gender equality consciousness shows positive statistical correlation, and the result of military organizational culture’s impact towards gender equality consciousness statistically effects only in rational culture(t=11.733, p<0.001) and developmental culture(t=-3.593, p<0.001). These research results provide needs of policy implication in gender equality education, mutual understanding of organization and management of change in organizational culture by analyzing difference between military organizational culture and gender equality consciousness that can coordinate conflict in organization members.

중국소비자의 한국관광 만족을 위한 탐색적 연구

구혜경,김영신,최아라,왕소걸 한국디지털정책학회 2017 디지털융복합연구 Vol.15 No.5

공유가치로서 노인 일자리 창출의 가능성 탐색 - 국내외 공유가치창출 사례 분석을 중심으로 -

구혜경,김정은 한국소비자정책교육학회 2015 소비자정책교육연구 Vol.11 No.3

인구의 고령화가 급속도로 진행되고 있으며, 과거와 달리 노인들의 라이프스타일과 소비패턴이 다변화되고 있다. 향후 노인 소비자를 타겟으로 하는 시장이 성장할 것으로 예상되나, 시장의 안정적인 형성을 위해서는 노인 소비자들의 경제적 안정뿐만 아니라 사회에 기여할 수 있고, 삶의 질을 향상시킬 수 있는 사회 참여 및 일자리 보급이 중요하다. 이에 본 연구에서는 노인 일자리 창출 이슈를 민간 기업의 공유가치창출활동과 접목 가능한지의 가능성을 탐색하고자 하였으며, 그것을 위해 국내외의 일자리 창출과 관련된 공유가치창출 사례를 추출하여 사례분석을 실시하였다. 공유가치창출(CSV, Creating Shared Value)이란 Porter and Kramer(2011)가 제안한 개념으로 사회적인 문제나 이슈를 해결하는 것을 통하여 기업의 경제적 가치를 추구, 실현하는 경영전략이다. 이 때 노인의 빈곤 혹은 노인 삶의 질은 사회적 이슈로 볼 수 있으며, 기업들이 노인 이슈에 관심을 기울이고 공유가치창출 전략 수립을 통하여 경제적 가치 실현을 유도할 수 있는 이론적인 접근법으로 볼 수 있다. 이에 본 연구에서는 선행연구에 근거한 사례분석틀을 도출하고, 사례분석틀에 근거하여 코카콜라, 네슬레, 딜란세이 스트리트, 에울렌, 메트로, CJ제일제당, 유한 킴벌리 등 일곱 개의 국내외 공유가치창출 사례를 분석하였다. 그 결과 노인 일자리 창출은 민간 기업의 관점에서는 미래 확대될 신시장의 창출 및 대비의 측면에서 중요한 이슈이며, 이를 위해 공유가치로 선정할 수 있는 가능성을 확인하였다. 뿐만 아니라 노인 일자리 창출을 위해서 각 기업의 핵심적인 역량과 노인의 역량을 접목시켜야 하며 그것을 위해서는 노인의 특성에 대한 정확한 이해, 노인의 라이프스타일 및 특성별 직무 요구, 요구와 부합하는 노인 적합 일자리 직종의 개발 등이 선행되어야 하며 더 나아가 사례분석의 함의와 같이 노인 소비자에 대한 지역 기반의 교육 강화 등이 중요한 이슈로 도출되었다. 이는 소비자학의 관점에서 과거와는 다른 노인의 특성에 대해 보다 심층적인 연구를 요구하며, 노인 소비자의 증가 및 노인 시장의 확대를 대비한 기반 연구가 더욱 활성화되어야 하는 시점임을 확인할 수 있었다. This study focus on the aged. The society has already been aging nowadays. Unlike in the past, today’s seniors have active lifestyle, and various consumption patterns. It is possible to expect market expansion for senior people so that high quality jobs for senior are important issue to prepare effective demand and stable life of senior. To create high quality jobs for senior, government allocate budget and practice senior job creation policies, however, the senior welfare policy related jobs are not able to guarantee senior’s living because of the low level wage. It is possible to solve these problem through the business part. Corporations have to be involved in the job creation projects for senior and it will be better way to sustain the company in the future by preparing the senior market expansion. This study suggest the concept of CSV(Creating Shared Value) for business part to participate job creation. CSV is the notion to sustain business in the market, being the strategy for management, and also suggests that the business can pursue both economic benefit and profit through solving social issues and problems. Senior’s stable job issue is suitable to be accepted for business to plan CSV strategy and management. Therefore, this study selects seven vdomestic and foreign CSV cases that was related to job creation issues as social problem to be solved. The seven CSV cases are Coca-Cola, Nestle, Delancey Street, Eulen Group, Metro Group, CJ CheilJedang, Yuhan-Kimberly. The major implications of these case studies are as followings. First, the cases related job creation or reviving local economy focus on supply education programs to strengthen recipient competency to be a good workers. Second, in the cases of business part focusing their core ability to manage CSV business, it is possible to meet the economic performance. Third, the clustering based on the local where the business activities are performed to manage CSV is the essential strategy to succeed CSV. Finally, to manage CSV business, the CEO’s leadership and the company’s culture are very important factors. CSV business is concerned with social issues and sometimes the economic benefits are not seen immediately so that the management philosophy of CEO is very important drive to manage CSV.

遊女의 文化史 : -今樣享受를 軸으로-

具惠卿 韓國外國語大學校 外國學綜合硏究센터 日本硏究所 2000 日本硏究 Vol.14 No.-

本稿は、 遊女の「我が身」の歎きの今樣を一つ取り上げ、 それが遊女の「我が身」の歎きの歌たり得た理由を提示し、 なぜ彼女らが歎きの歌を謠ったのか、 またその背景となったものは何であるか、 つまり、 彼女らがいかにして今樣を享受していたのかを論者なりに明らかにしたものである。 ひいては、 その「我が身」の歎きをいかに克服できたのか、 また、 彼女らにとっての今樣はいかなる意味を持っていたのかまで擴げ、 合わせて考えてみた。 遊びをせんとや生まれけお、 戱れせんとや生まれけん、 遊ぶ子どもの聲聞けば、 我が身さへこそ搖るがるれ この今樣を謠った主體が誰かについて二つの說が存している。 すなわち、 遊女自身の「我が身」の歎きの歌なのか、それとも第三者が遊女を見て謠ったのか、 である。 論者は、 これこそ遊女自身の「我が身」の歎きの歌であると考えといる。 この今樣は當時を逞しく生きた遊女たちの心の告白であり、 歎きであり、 悔恨であったのである。 その根據は、 第二節で述べた。 今樣の擔い手としての遊女、 傀儡女、 白拍子は、 當時世間のよからぬ視線の中で逞しく生きた。 遊女は、 大江匡房や大江以言うように、 小端船に乘って漂いながら客船が港に着くと一奇っていって一夜の歡樂を求めることを生業とする罪人であった。 しかし、 一部では彼女らを肯定的に見る視線も存していた。『更科日記』 では、彼女らの「長い垂髮·色白·綺麗」さが强調され、「どこかの貴族邸にいそうな女房たら」と記しており、『傳法繪流通』『영(??)曲相承次第』などは彼女らの創始者が天皇の姬さまであることを記して、 彼女らの世界にも、 れきとした系譜が存していたことを傳える。 また、「鶴岡放生會職人歌合」や『普通唱導集』『二中歷』 などは彼女らを職人として認めている。 それは、 彼女らが往來の人の袖を引いていた面を强調する代わりに、 彼女らの今樣や舞が稱贊に値する對象となったことに起因する。 それにもかかわらず、 佛敎思想は彼女らを罪人としてきめつけ、 彼女たちを苦しませた。 佛敎思想が社會全般に廣まるにつれて、 行き交う人の袖を引く彼女らは、 罪人として捉えられ多くの非難を浴びるようになった。 佛敎思想の中心に拒えられている主なるものは、 なんといっても『法華經』である。『法華經』提婆達多品によって、女人五障思想が强調され、 女人は成佛できないものとされた。 女人五障は當時の女性たちの惱みの種であった。 女人五障は、 遊女のみならず、 時代の最高の女性の建禮門院悳子さえも苦しませた。 法華經によると、 女人が往生を遂げるには變成男子し修行を積まなければならなかった。 ましてや遊女·傀儡女·白拍子たちは、 罪人という認識のもとに置かれていたので、 罪業感として表われ苦しみもがくのである。 それが胚胎となって、 前述の「遊びをせんとや生まれけむ、.....」という「我が身」の歎きの今樣が登場したのであろう。 しかし、 佛敎は彼女らを救った。 高僧と結緣をしたり、 懇ろに念佛を唱えることで、 彼女らの 「我が身」の汚れは淸められ、 煩惱から脫することができたのである。 『法然上人繪傳』などには、 上人との結緣を求める遊女の姿がある。 上人の敎えどおりに行なった遊女たちは、 結局往生の素懷を遂げたと傳えている。 もう一つは、 今樣を歌うことであった。 それは、 必ず救ってくれるという、 阿彌陀佛の誓願に寄り添って、 懇ろに今樣を謠うことで「我が身」の罪は淸められ、 往生できたという多くの說話が存することを見ると明らかである。 その意味で、 今樣はこの世で疲れた心の病を癒す役割を果たしていたと言える。