철로에 선 사람들

강성숙 한국비정규노동센터 2012 비정규 노동 Vol.- No.94

일본 관광산업의 인재확보 · 정착 · 육성

강성숙 한국문화관광연구원 2017 한국관광정책 Vol.- No.68

풍수발복설화에 나타난 발복의 양상과 그 의미

강성숙 이화여자대학교 이화어문학회 1999 이화어문논집 Vol.17 No.-

Poong-Soo Bal-Bok folk tales(風水發福說話) indicate the stories that people get a favorable change in fortune by securing a propitious site for a grave. This thesis is an attempt to classify works of Poong-soo Bal-Bok narratives into several types according to the contents of the fortune, and draw the sex roles of masculine and feminine from the method of solving the problems. Poong-Soo Bal-Bok narratives show the androcentric desires and the realization in the rigorous patriarchy society. However, the positive and realistic women characters, very reverse to the men, play the subject of solving problems men caused. Therefore, women’ in the stories face up to the reality and improve their own lot, which is presented as an alternative plan of the masculinism.

제19대 국회의원 당선자 은수미 박사 인터뷰 - 비정규노동자의 따뜻한 밥상을 준비한다

강성숙 한국비정규노동센터 2012 비정규 노동 Vol.- No.94

심상정 환경노동위원회 의원 인터뷰 “우리는 무엇을 선택할 것인가”

강성숙,이남신 한국비정규노동센터 2012 비정규 노동 Vol.- No.95

SF 소설의 여성 신격 재현 양상 - <소셜무당지수>(윤여경×원천강 오늘이), <홍진국대별상전>(이경희×산신과 마마신), <거인 소녀>(남유하×설문대할망)를 대상으로 -

강성숙 동아대학교 석당학술원 2024 石堂論叢 Vol.- No.88

본고는 ‘설화 SF 소설’을 표방한 프로젝트 SF 단편소설집 『일곱 번째 달 일곱 번째 밤』 가운데 <소셜무당지수>(윤여경), <홍진국대별상전>(이경희), <거인소녀> (남유하)를 대상으로 하여, SF소설의 여성 신격 재해석 양상과 의미를 살피고자 했다. 제주 신화의 신격은 지금도 무속제의(굿)의 현장에서, 이를 믿는 이들에게서 그 신성함이 유지되는 경우가 많다. 그러나 SF 소설은 대체로 현실을 넘어서는 개연성 있는 존재를 소환하는 과정에서 신화의 신성 존재를 ‘차용’하게 된다. 계절과 운명의 정보를 전달하는 신격 오늘이의 직능을 이어받은 <소셜무당지수>의 여성 인물(장상의 누나)은 국가의 정보 및 연결망 통제 방침으로 그 능력을 제한받는다. 그러나 그는 다양한 존재/정보들과 연결하며 자신의 능력을 발현한다. 작품은 변화된 시대에 주인공이 어떤 방식과 태도로 타자와 접속하는지 보여주며 ‘오늘이’의 신성을 새롭게 재현해낸다. <홍진국대별상전>의 신격 ‘산’은 생명을 점지하는 신화의 직능을 그대로 지닌 신격으로 구현되지만 종말 이후 세계 구원의 긴박함 때문에 생명을 도구화하고 처단하기도 하는 차가운 신성의 모습으로 변화한다. 전설 속 여성 신격 설문대할망의 외형을 이어받은 <거인 소녀>의 주인공은 신성이 배제된 시기 여성 신격이 겪게 되는 배제와 소외를 그대로 답습한다. 생명을 잉태하는 여성의 몸을 통제 대상으로만 보고, 비정상적이라는 이유로 격리, 억압, 배제한다는 점 등은 처음에는 신성한 존재로 숭앙되었던 설문대할망이 신화시대를 지나며 희화화되고 가부장적 제도 내에서 소모되는 모습과 겹쳐진다. 신성의 조건, 신격 좌정의 정당성, 신직의 가치 등을 구명하기 위해 조직되는 신화와 달리, SF 소설은 신성의 존재를 통해 우리에게 당면한 문제를 해결하고자 한다. <소셜무당지수>는 폭력과 통제에서 오는 소외와 불평등을 해소하기 위해서 낯설고 두려운 것들과도 공존하며 이들을 돌보며 위로할 수 있는 이가 필요함을 이야기하며, <홍진국대별상전>은 포스트 아포칼립스 시대의 암울한 전망과 해결방식을 보여준다. <거인 소녀>는 생명을 낳고 기르는 여성에게 여전히 불안한 우리 사회의 조건에 대해 진지한 질문을 한다. SF 소설이 소환하는 신성에 대해 가해지는 제한과 배제, 그리고 신성의 변화는 디스토피아 또는 포스트 아포칼립스에 대한 경고로 해석된다. SF가 암울한 현실을 답답해하며 이러한 현실을 바꾸고 싶어하는 사람들이 좋아하는 장르라는 점을 감안하면, 여성 신격을 모티프로 재창조된 SF 소설은 암울한 시대의 당면한 문제를 해결하려는 시도이며 신화적 해결을 넘어서 현실에서 가능한 해법을 발견하려는 노력으로 평가된다. This paper is from the SF short story collection 『Seventh Night of the 7th Month』, a project that claims to be a ‘folktales SF novel’, including <Social Shaman Index> (Yeo-kyung Yoon), <Hongjinguk Great Byeolsang-Jeon> (Kyeong-hee Lee), and <Giant Girl> (Yu-ha Nam). The aim was to examine the aspects and meaning of reinterpretation of female deities in science fiction novels. The divinity of Jeju mythology is still often maintained in shamanic rituals (굿) and by those who believe in it. However, science fiction novels generally ‘borrow’ the divine beings of myth in the process of summoning probable beings beyond reality. The female character (Jangsang's older sister) in <Social Shaman Index>, who inherits the role of Oneulee, a god who delivers information on seasons and fate, has her abilities limited by the government's information and network control policy. However, She connects with the various beings/information and unleashes her own abilities. The work shows how the main character connects with others in a changing era, and recreates the divinity of ‘Oneulee’. The deity ‘San’ in <Hongjinguk Great Byeolsang-Jeon> is embodied as a deity with the mythical function of maintaining life, but due to the urgency of saving the world after the apocalypse, it changes into the appearance of a cold divinity that instrumentalizes and punishes life. The main character of <Giant Girl>, who inherited the appearance of Seolmundae Halmang, a female deity in legend, follows the same exclusion and alienation that female deities experienced during a time when deities were excluded. The fact that the female body carrying life is viewed only as an object of control, and that it is isolated, oppressed, and excluded because it is abnormal, is a reflection of the way that Seolmundae Halmang, who was initially revered as a sacred being, was caricatured and consumed within the patriarchal system as she passed through the mythical era. They overlap. Unlike myths organized to investigate the conditions of divinity, the legitimacy of the divine seat, and the value of divine office, the works implemented by science fiction writers contain the desire to solve the problems we face by summoning the existence of divinity. <Social Shaman Index> talks about the need for someone who can coexist with unfamiliar and fearful things, care for them, and comfort them in order to resolve the alienation and inequality that comes from violence and control. <Hong Jin-guk's Great Byeolsang-Jeon> shows the gloomy outlook and solution to the post-apocalyptic era. The work changes the characteristics of the Godhead and reveals the judgment that it is no longer possible to ignore the mistakes that humanity has repeated, and the recognition that a harsh decision is needed to correct them. <Giant Girl> asks serious questions about the conditions in our society that are still unstable for women who give birth and raise life. Even today, the cognitive and institutional support surrounding women's pregnancy and childbirth is not enough for women to exercise their reproductive rights with a sense of stability, and this work makes us look back on the pressing issues of the times. The separation and exclusion that science fiction novels summon through mythology is interpreted as a warning against dystopia or post-apocalypse. However, science fiction is also a genre favored by people who are frustrated with the gloomy reality and want to change it. Science fiction novels recreated with the motif of female deity are an attempt to solve the problems faced in a dark era and are evaluated as an effort to go beyond mythical solutions and discover possible solutions in reality.

연결성의 에톨로지로 본 ‘새끼 서 발’

강성숙 동아대학교 석당학술원 2022 石堂論叢 Vol.- No.82

The stories of “six yard[seo-bal] straw rope” has been enjoyed by various people for more than 100 years in a wide range of areas from Hamgyeong to Gyeongsang Province. This is a narrative about growth, leaving the road with the humble accomplishments(six yard[seo-bal] straw rope/a single rice stem) of the protagonist and eventually returning with a ‘bridesmaid/ bean-curd dregs’. The main character did not have any intention in the first place, but he met with others and simply gave out his own things at their request. At this time, the main character recognized the value of his own and recognized the existence of others connected with him. The main character's intentional exchange process is gradually shown according to the type, and the main character confirms the recognition and support of people about life, and he also gets the driving force to move from a degenerative state that is no different from death to a lively life. The outer cover of the series of events and the accumulated formal stories is also a device to fully convey the values ​​that the tradition and enjoyers aim for. This cumulative chain story format, in which one pixel is closely connected to another pixel, reveals that each object to which the main character meets is connected, and that this network is deeply involved in the change of the main character. This is also a mechanism that drives the change and growth of the protagonist in the story, and it is also a device that repeats the value of the outside of the narrative, that is, the enjoyment class. When the story is considered as a shared asset, it seems that the enjoyers embody the way of fully recognizing the existence of others connected to them, what others have, the achievement of others, and the absolute value of being alive through the common property called ‘six yard[seo-bal] straw rope’. The story of the six yard[seo-bal] straw rope can be read as a growth narrative in which the main character, who has nothing and has no clear purpose or will, goes out of the house and continues to meet someone to become an adult who can become independent. The important goal of the story, along with the necessity of life recovery, is achievement and growth through experience. The main character, who was confined to the room and was not seen as a fully alive state, who was confined to eating and excreting himself, seems to have actively shaped and supported the process of building and growing his own world after meeting with many people through the story of ‘six yard[seo-bal] straw rope’. ‘새끼 서 발’ 설화는 함경도부터 경상도까지 광범위한 지역에서 100여 년이 넘는 오랜 기간 다양한 사람들이 향유해 온 이야기다. 이는 주인공이 가진 보잘것없는 성취물(새끼 서 발/조이삭 하나)을 가지고 길을 떠나 결국 ‘처녀/비지’를 얻어 돌아오는, 성장에 관한 서사다. 주인공은 애초에 어떤 의도를 지니고 있었던 것이 아니지만, 타인과 만나 그들의 요청에 따라 단순히 자신이 갖고 있던 물건을 내어주는데, 이때 주인공은 타인에게 자신이 지닌 것의 가치를 인정받으며 자신과 연결된 타인의 존재를 인식하게 된다. 유형에 따라 주인공의 의도적 교환 과정이 단계적으로 나타나는데, 이때 주인공은 생명과 삶에 대한 사람들의 인정, 지지를 확인하며 그 역시 죽음과 다를 바 없는 퇴행적 상태에서 생동하는 삶으로 나아가는 원동력을 얻게 된다. 사건이 연쇄, 누적되는 형식담의 외피는 이야기를 전승하고, 향유하는 사람들이 지향하는 가치를 온전히 전하기 위한 장치이기도 하다. 하나의 화소가 다른 화소와 긴밀하게 연결되는 이 누적 연쇄담 형식은 주인공이 만나는 대상 하나 하나가 모두 연결되어 있으며, 이 연결망이 주인공의 변화에 깊숙이 관여하고 있음을 드러내는 장치다. 이는 이야기 내부에서 주인공의 변화와 성장을 추동하는 기제이기도 하면서 서사의 바깥, 즉 향유 계층이 지향하는 가치를 반복해 체화하는 장치이기도 하다. 이야기를 공유자산이라고 볼 때, 향유자들은 ‘새끼 서 발’이라는 공유재를 통해 자신과 연결된 타인의 존재, 타인이 가진 것, 타인의 성취, 그리고 살아 있음의 절대적인 가치를 온전히 인정하는 과정을 체화하게 되는 것으로 보인다. ‘새끼 서 발’ 설화는, 가진 것 없고 뚜렷한 목적도 의지도 없던 주인공이 집 밖으로 나가 누군가를 계속해 만남으로써 자립할 수 있는 어른이 되어가는 성장 서사로 읽을 수 있다. 생명 회복의 당위성과 함께 이야기가 말하고자 하는 중요한 목표가 경험을 통한 성취와 성장인 것이다. 방 안에 스스로 갇혀 먹고 배설하는 일밖에 하지 않던, 온전히 살아 있는 상태라 볼 수 없었던 주인공이 집(방) 밖으로 나가 여러 사람들과 만남 끝에 결국 고유한 자기 세계를 구축하고 성장해가는 과정을 향유자들은 ‘새끼 서 발’ 설화를 통해 적극적으로 형상화하며 지지해온 것으로 보인다.

공공운수노조 인천공항지역지부를 찾다 ‘세계 최고의 공항상’에 그늘진 ‘거위의 꿈’

강성숙,이남신 한국비정규노동센터 2012 비정규 노동 Vol.- No.95

조선후기(19세기) 일상생활의 장에서 남/녀 젠더 차이의 간극과 교섭-가장의 역할을 한 여성의 생활사 서술을 중심으로-

강성숙 한국여성문학학회 2013 여성문학연구 Vol.30 No.-

필자는 이 논문에서 조선후기, 특히 19세기 여성 관련 자료를 대상으로 가장의 역할을 한 여성의 행위와 그에 대한 평가가 어떻게 이루어졌는지 살펴보았다. 가장은 가산 관리와 가족 통솔의 책임을 맡은 사람이지만, 사대부 남성 가장은 성정의 우활함이나 청렴한 덕을 강조하면서 가정의 살림을 돌보지 못한 회한을 토로할 뿐이다. 남성 가장을 대신해 여성은 실제로 생계를 책임지는 주체가 될 수밖에 없었다. 19세기 여성 생활사 자료에서는 여성 노동의 가치와 치산 능력, 인력 관리 능력이 적극적으로 평가되는데, 이 때, 여성 가장의 미덕이 전통적 부덕(婦德)의 양상과는 배치되는 지점이 생겨난다. 남자, 군자(君子), 성인(聖人)과 비교되는 여성 가장의 치산 행위는 근대적 가치인 계획성, 정확성, 효율성의 가치와 접목되면서 여성 성역할의 영역을 긍정적으로 확장시켰다 하겠다. I have considered the aspects of women's behavior as a matriarch on the 19th century women's daily life history materials. The patriarch is responsible for managing the family property and leading the household members, but the noble patriarch has donenothing but repenting of his own irresponsibility as a patriarch standing on the thoughtlessness(迂闊), the integrity(淸廉). In place of the noble patriarch, the mistress of a house becomes the matriarch who bears the responsibility for living. In the 19th century women's daily life history materials, the value of women's labor and women's ability that manages the property and people are estimated positively. Therefore the matriarch's virtues in the 19th century have been in discord with the traditional womanly virtues(婦德). The matriarch's management of the property that is compared with a man, a man of honor(君子), a sage(聖人) is characteristic of the planning, the correctness, the efficiency as the modern virtue, that positively expanded the category of the women's gender role.

15세기 文獻 笑話 연구 - ?太平閑話滑稽傳????齋叢話?의 서사구조를 중심으로 -

강성숙 한국구비문학회 2003 口碑文學硏究 Vol.0 No.16

A study on humorous story in literary works of 15 century- the narrative structure of <Taepyonhanwhagolgyejeon>, <Yongjaechongwha> -Kang, Sung-Sook(Ewha Womans University)The humorous story in literary works showed up in 15 century. The experience of the actual person is mainly showed in the story, and the story is fragmentary. Sometimes it is humorous related with the situation of outside story. Therefore, according to the form and substance, the humorous story in literary works is regarded as an area including the form and substance of folktale or anecdote.In the humorous story of the Plot of Presentation, the narrator is satisfied with his surroundings and has the positive attitude to human's desire. And he has the descending status toward characters and surroundings of the different social level from him, through the objective distance. The Plot of Presentation can be based on the positive views in that it keeps the decided condition and relationship. This positive view presents the direction to find out the problems and break through them through the plot of settlement. The plot of settlement, which presents the direction to settle the confrontation and conflict between characters, seems to play an important role in the late humorous story comes to have a unique descriptive plot, beyond being a story as an anecdote. The humorous story in this times can carry not only individual and inner world but also real and social problems. This may come from the price and responsibility of 15 century literacy men, who tried to find right the ways to rule the nation. 15세기에 본격적으로 출현하는 문헌소화는 실제 인물들의 경험적 사건을 주로 다루고 있어서 이야기가 단편적이고 일회적이며, 작품 외적인 상황과 연관되어 웃음이 유발되는 경우가 많다. 따라서 이 시기 소화는 민담이나 일화의 형식과 내용을 포괄적으로 수용하는 대상이다.제시적 구조의 소화는, 주어진 조건에 만족하면서 인간의 욕망을 긍정하는 태도를 보여주거나 객관적 거리를 통해 하강적 위상을 보여주고 있다. 제시적 구조는 이미 정해진 조건이나 관계가 변화하지 않고 유지된다는 점에서 긍정적 세계관을 바탕으로 형성된 것이라 하겠다. 인물간의 대립과 갈등의 해결 방향이 모색되는 해결의 구조는 후대 소화가 일화적 성격에서 벗어나 특유의 서사구조를 갖추는 데 주요한 역할을 한 것으로 보인다. 이 시기 소화가 개인적이고 내면적인 즐거움에 만족하지 않고 현실적이고 대사회적인 문제까지 거론할 수 있는 것은 역시 올바른 치자의 길을 다양하게 모색하고자 했던 15세기 관인 문학자들의 자부심과 책임감에서 나온 것이라 하겠다.