중국 텐센트 그룹의 범오락 IP 문화산업 전략에 대한 연구

강설금 서울시립대학교 도시인문학연구소 2023 도시인문학연구 Vol.15 No.2

본고는 IT를 기반으로 한 중국의 게임문화 산업의 발전양상을 고찰했다. 그 결과 중국의 IT 기반 문화산업은 IP를 매개로 독특한 생태계를 형성하고 있으며, 그 성장 속도가 매우 빠름을 알 수 있었다. 현재 중국은 문화강국을 향한 강한 의지를 드러내고 있다. 문화 융성은 신중국 이래 지금까지 꾸준히 제기된 화두이다. 텐센트 그룹의 범오락은 민간기업의 마케팅 전략으로 출발해 정부의 문화정책을 수용하며 중국 문화산업의 한 분야로 자리잡은 중요한 개념이다. 범오락의 출발점은 스타 IP를 중심으로 관련 문화 상품의 발전을 도모하는 팬덤경제이다. IP를 중심에 둔 범오락 문화산업 생태계의 발전은 크게 3단계로 나누어 볼 수 있다. 1단계(2011-2017)는 범오락이 등장과 동시에 그 성과를 증명한 시기이다. 텐센트는 2010년에 론칭한 어린이 온라인 커뮤니티 로코 킹덤을 통해 범오락의 실효성을 확인했다. 2단계(2018-2020)는 정부가 문화산업에 큰 관심을 보이고, 기업이 이에 반응하는 시기이다. 2017년 공산당 전국대표회의는 물질문명과 정신문명 사이의 모순을 지적했고, 텐센트는 이에 빠르게 대응하면서 2018년부터 문화가치를 중시하는 신문창 전략을 제시했다. 3단계(2021-현재)는 창작자 대중을 위한 환경 개선이 주요 이슈로 대두되는 시기이다. 인재의 부족을 실감한 텐센트는 2021년부터 자회사 열문 플랫폼을 창작자 친화적인 환경으로 개선하고 인재 육성과 지원을 강화하는 대열문 전략을 제시했다. 중국 문화산업의 빠른 성장을 견인하고 있는 범오락 현상에서 다음과 같은 특징을 읽을 수 있다. 첫째, 기업의 마케팅 전략이 국가의 문화정책의 방향을 견인했다는 점이다. 둘째는 개방적 수용과 통제라는 정부의 이중적 태도를 생각해 볼 수 있다. 정부는 시장의 변화를 빠르게 읽고, 범오락으로 대표되는 문화산업의 생태계 형성을 적극 지원했다. 그리고 범오락주의 등의 폐단이 나타나자 이를 지적하며 강력한 제재를 가했다. 셋째는 자급자족의 문화산업화 현상이다. 범오락은 미국의 디즈니를 비롯한 선진국의 문화양상을 차용해 출발한 전략이다. 중국의 민간기업은 서양의 아이디어를 차용하는 한편 중국적인 요소를 가미하여 중국식 전략을 발전시켰다. This paper examines the development of China's game culture industry based on IT. As a result, China's IT-based cultural industry forms a unique ecosystem through IP, and the growth rate is very fast. Currently, China is showing a strong will to become a cultural powerhouse. Cultural prosperity has been a topic that has been raised steadily since New China. Tencent Group's pan-entertainment is an important concept that started as a marketing strategy for private companies, accepted the government's cultural policy, and became a sector of Chinese cultural industry. The starting point of pan-entertainment is the fandom economy that promotes the development of related cultural products, focusing on Star IP. The development of the pan-entertainment cultural industry ecosystem centered on IP can be divided into three stages. The first stage (2011-2017) is the time when pan-entertainment appeared and proved its achievements. Tencent confirmed the effectiveness of pan-entertainment through the children's online community Rocco Kingdom, which was launched in 2010. The second stage (2018-2020) is when the government shows great interest in the cultural industry and companies respond to it. In 2017, the National Congress of the Communist Party pointed out the contradiction between material and spiritual civilization, and Tencent quickly responded to it, suggesting a Xinwenchuang strategy that values cultural values from 2018. Phase 3 (2021-present) is a time when environmental improvement for the creator public emerges as a major issue. Realizing the shortage of talent, Tencent proposed a Da Yuewen strategy to improve its subsidiary Yuewen platform into a creator-friendly environment and strengthen talent development and support from 2021. The following characteristics can be read in the pan-entertainment phenomenon that is driving the rapid growth of the Chinese cultural industry. First, the company's marketing strategy drove the direction of the country's cultural policy. Second, we can think of the government's dual attitude of open acceptance and control. The government quickly read the changes in the market and actively supported the formation of an ecosystem of the cultural industry represented by pan-entertainment. In addition, when harmful effects such as pan-entertainmentism appeared, they pointed out this and mobilized strong sanctions. Third is the cultural phenomenon of self-sufficiency. Pan-entertainment is a strategy that started by borrowing cultural aspects of advanced countries, including Disney in the United States. While borrowing Western ideas, Chinese private companies developed a Chinese-style strategy by adding Chinese elements.

중국 자귀현 단오절의 의례적 기능에 대한 탐구 - 반 겐넵과 빅터 터너의 이론을 중심으로

강설금,이미옥 한중인문학회 2023 한중인문학회 국제학술대회 Vol.2023 No.05

중국 드라마 <아빠와 함께 유학을(帶著爸爸去留學)>(2019)에 나타난 성과 속 의식 -엘리아데의 개념을 중심으로

강설금 한중인문학회 2021 한중인문학연구 Vol.71 No.-

본고의 목적은 중국 드라마 <아빠와 함께 유학을(帶著爸爸去留學)>(2019)에 드러난 성 과 속 양상을 연구하는 데 있다. 엘리아데의 성과 속은 인간의 거룩한 것에 대한 경험을 설명 하기 위한 개념으로 인간 존재 양태의 두 측면이다. 그에 따르면 인간은 종교적이며 낙원에 대한 향수를 가지고 있다. 종교인이든 비종교인이든 모두 성 속에서 진정한 삶을 영위한다. 성과 속은 서로 다른 차원의 세계이며, 인간은 속의 세계에서 히에로파니를 통해 성의 세계로 진입할 수 있다. 본고는 드라마에 등장하는 주요 인물의 거룩한 체험을 분석했다. 사회주의권의 작품임에도 드라마의 내용에는 종교적 체험과 각성이 생생하게 표현되어 있다. 황씨 부자는 일상의 생활 안에서 성스러운 영역에 진입함으로써 존재론적 초월과 구원을 받게 된다. 황씨 부자 모두 일 련의 시련과 경험을 통하여 둥메이링의 부재가 주는 고통에서 벗어나 살아있는 자들의 행복 한 관계를 구축한다. 드라마에 보이는 거룩한 경험은 성스러운 공간과 시간, 상징과 제의를 수반한다. 주인공 황씨 부자가 히에로파니를 맞이한 공간은 기숙사․저택의 방․주방 등 일상을 보내는 집이 3회, 병실이 2회, 공항과 식당이 각 1회로 나타난다. 성의 시간과 공간 안에서 황씨 부자는 생명력을 체험하고, 자신의 정체성을 확인할 수 있는 고정점을 찾아낸다. 그리고 그 생명의 힘을 통해 앞으로 살아갈 삶의 방향성을 획득한다. 히에로파니는 인간이 살아가는 어디에서든 나타날 수 있다는 엘리아데의 이론에 부합한다. 드라마 속의 거룩한 시간은 재생과 제의의 순 간이다. 황씨 부자는 아내이자 어머니인 둥메이링의 죽음 이후에 그녀의 부활을 체험한다. 한 편 아버지 황청둥이 병실에서 아들을 위해 반복적으로 책, 영상, 노래를 들려주며 보살피는 모습은 의례적인 체험의 시간에 해당한다. 주방에서 아들 황샤오둥이 목격한 두 아버지의 노 래와 춤은 축제의 성격을 보여주며, 제의의 체험에 해당한다. 드라마에는 상징물을 통해 주인공의 히에로파니를 표현하는 부분이 다수 나타난다. 이때의 상징물로 햇빛, 둥메이링의 영상, 결혼 예복, 해초 노래 등이 활용된다. 모두 초월적 힘과 생명의 복원을 추구하는 공통점을 보 인다. The purpose of this paper is to study the aspects of the achievements revealed in the Chinese drama <Over the Sea I Come to You>(2019). Eliade's the sacred and the profane are important concepts for explaining human experience of holiness. And it's two aspects of the human being pattern. According to him, humans are religious and have a nostalgia for paradise. Religious or non-religious people all lead true lives in the sacred. The sacred and the profane are world of different dimensions, and humans can enter the world of the sacred through hierophany. The holy experience shown in the drama involves sacred space, time, symbols and offerings. In the space where the main character Huang and his son greet Hierophany, there will be three daily homes, two hospital rooms, and one airport and one restaurant. It fits Eliade's theory that hierophany can appear anywhere in human life. Holy time in the drama is a moment of regeneration and offer. Huang and his son experience her resurrection after the death of their wife and mother, Dong Meiling. Meanwhile, the scene of repeatedly playing books, videos, and songs for his son in the hospital room constitutes a time of ritual. The songs and dances of the two fathers witnessed by their son Huang Xiaodong in the kitchen show the nature of the festival, which constitutes an experience of offering. In the drama, there are many parts that express the main character's hierophany through symbols of this time include sunlight, videos of Dong Meiling, wedding robes, and seaweed songs. They all have something in common that seeks to restore transcendent power and life.

한민족과 만주족의 『주자가례』 혼례 수용 양상 비교

강설금 한중인문학회 2020 한중인문학연구 Vol.69 No.-

한민족과 만주족은 동북아시아에서 오랫동안 이웃 민족으로 살아왔으며, 유교 문화의 수용자라는 공통점이 있다. 두 민족의 전통 문화에 대한 연구는 동아시아 문화교류를 이해하는데 도움이 된다. 본고는 한민족과 만주족의 주자 혼례 수용 과정을 살펴보고자 한다. 주자사례 수용 전에도 두 민족의 전통 혼속은 유사성을 보였다. 모두 노역혼에서 남귀여가혼으로의 발전 경로를 겪었다. 그러다 조선과 청을 건국한 세력은 각자 자신의 필요에 따라, 『주자가례』를 수용하였다. 조선을 건국한 양반 사대부 세력은 고려의 구 귀족과는 구별되는 문화적 정체성을 확립할 필요가 있었으며, 주자가례는 좋은 대안이었다. 1644년 중원을 제패한 만주족은 소수의 인구로 다수의 한족을 통치해야 하는 과제를 가지고 있었다. 만주족 역시 주자의 혼례를 수용하면서, 한족과의 문화적 동질감을 확보하려 했다. 두 민족의 『주자가례』 수용 과정은 자발적이고 적극적인 수용이라는 점에서 공통성을 보인다. 두 민족 모두 문화의 전달자에 의해 강제 이식된 것이 아니다. 수용자가 새로운 문화를 받아들이기 위해 체계적인 노력을 기울였다. 차이점도 분명하다. 수용 주체와 양상에서 차이를 보인다. 한민족은 사대부들에 의해 주도된 측면이 강하지만 만주족의 경우 황제에 의해 수용이 주도되었다. 혼례 수용 과정도 다르다. 조선의 경우 문화의 전달이 일방향적 성격을 가진다. 한족의 주자사례가 조선에 유입되고 수용되는 과정이 있을 뿐이고, 한민족의 혼례를 비롯한 풍속이 한족에게 전달된 바는 없다. 반면 만주족이 선택한 방식은 문화적 거래였다. 만주족은 한족의 의례를 적극적으로 받아들이는 대신, 자신의 복식과 변발을 한족이 수용하도록 관철시켰다. The Korean people and the Manchu people have long lived as neighbors in Northeast Asia, and they have something in common as an acceptor of Confucian culture. The study of the traditional culture of the two peoples helps to understand cultural exchanges in East Asia. This paper tries to examine the process of accepting the Zhuzi Jiali of the Korean people and Manchus. The central forces of the Korean people and Manchus, who founded the centralized feudal dynasty, accepted the "Zhuzi Jiali" according to their own needs. The aristocrats who founded Joseon needed to establish a cultural identity distinct from the old aristocrats of Goryeo, and the officiant ceremony was a good alternative. Manchus, who conquered the midfield, had the task of ruling a large number of Han Chinese with a small population. Manchus also tried to secure cultural homogeneity with the Han, accepting the runner's wedding. The Korean people and the Manchus’s acceptance process of "Zhuzi Jiali" shows commonality in that it is voluntary and active acceptance. The difference is also clear. There is a difference between the acceptor and the aspect. The Korean people were strongly led by the nobility, but in the case of the Manchurians, acceptance was led by the emperor. And In the case of Joseon, cultural transmission has a one-way nature. There is only a process in which the Han people's cases of runners are introduced to Joseon and accepted, and customs, including the wedding of the Korean people, have not been passed on to the Han people. On the other hand, the way the Manchus chose was cultural transactions. Instead of actively accepting the rituals of the Han people, the Manchurians pushed the Han people to accept their own clothing and perversion.

중국 근대 교과서 생태계 연구

강설금 한국중어중문학회 2017 한국중어중문학회 학술대회 자료집 Vol.2017 No.4

중국 근대 국어 교과서에 나타난 여성상 —청말민초 소학교 국어 교과서를 중심으로

강설금 한국중국어문학회 2019 中國文學 Vol.101 No.-

The images of women in modern Chinese language textbooks in China show that they have developed from the ‘wise mother, good wife’(賢母良妻) to the Women Students, Nuguomin(女國民). And the pace of evolution is very fast. The three kinds of Chinese textbooks covered in this paper deserve to represent women’s images of early modern education, and have the following characteristics. The 1901 textbook contains the Chinese people’s desire to leap from traditional to modern education. The 1907 textbook is an early female textbook that shows the image of a woman recognized by the time. The 1914 textbook describes the women’s image during the revolutionary era that women’s social roles should be fully expanded after the republic’s inauguration. This paper used the “role analysis” method to more effectively compare the appearance of women appearing in each textbook. A woman’s story is divided into four elements: the main character, space, role and counterpart. Using this method, the authors of textbooks can understand the intended female image more clearly. As modernization progresses, the space, roles, and types of people who appear in textbooks vary. The characteristic of women in textbooks during this period is to develop from incidental to self-reliant. From being limited to a woman who raised her child and helped her husband, it develops into a general who defeats the rebels. The women’s image in modern Chinese textbooks has changed from ‘Chinese Substance and Western Function’ (中體西用) to Zhongxibingyong in both its content and its formal aspects. 중국 근대 소학 국어 교과서에 나타난 여성상은 현모양처에서 출발하여 여학생, 여국민으로 발전하는 양상을 보인다. 그리고 그 진화 속도가 대단히 빠르다. 본고에서 다루는 3종의 국어 교과서는 초기 근대 교육의 여성상을 대표할만하며, 다음과 같은 특징을 가지고 있다. 1901년의 교과서는 전통 교육에서 근대 교육으로 도약하고자 하는 중국인들의 열망을 담고 있다. 1907년의 교과서는 초기 여성 교과서로, 당시 왕정 체제가 수용한 근대 여성상을 보여준다. 1914년의 교과서는 공화국 출범 이후 여성의 사회적 역할이 전면적으로 확장되어야 한다는 혁명 시기의 여성상을 표현한다. 본고에서는 각 교과서에 나타나는 여성상을 보다 효과적으로 비교하기 위해 ‘역할 분석’ 방법을 활용했다. 여성이 등장하는 이야기를 주인공, 공간, 역할, 상대라는 4개의 요소로 나누어 보는 것이다. 이 방법을 활용하면 교과서의 저자들이 의도하는 여성상을 보다 선명하게 이해할 수 있다. 근대화가 무르익어가며 교과서에 등장하는 여성들의 활동 공간, 역할 그리고 상대하는 사람들의 부류가 다양해진다. 이 시기 교과서에 나타난 여성상의 특징은 부수적 존재에서 주체적 존재로 발전하는 것이다. 자녀를 키우고 남편을 돕던 여인으로 한정되던 모습에서 반란군을 물리치는 장군의 모습으로 탈바꿈한다. 한편 중국의 인물로 한정되었던 사례가 중국과 서양 여성 인물의 병행하는 양상도 보였다. 중국 근대 교과서의 여성상은 그 내용적인 측면과 형식적인 측면 모두 중체서용적 태도에서 중서병용적 태도로 변화해 갔다.

중국 자귀현 단오절의 의례적 기능에 대한 탐구

강설금(Xue-Jin Jiang) 대한중국학회 2023 중국학 Vol.83 No.-

본고는 반 겐넵과 빅터 터너의 이론을 활용하여 중국 자귀현 단오절의 의례적 구조와 기능을 살펴보는 데에 그 목적이 있다. 주요 행사인 용주경도는 시공간의 속성에 따라 재현과 질서의 리미널리티로 나누어 볼 수 있다. 재현의 리미널리티는 초나라 시기의 복장과 음악, 굴원 재현 배우 등을 매개로 하여 굴원의 시기를 구현하는 상황을 가리킨다. 질서의 리미널리티는 구질서와 체계를 공고히 하려는 의도에서 출발하여 전통을 복구하는 시공간을 의미한다. 그리고 행사 참여자들의 관계에 따라 용주경도는 의례·경쟁·추모의 커뮤니타스로 나누어 볼 수 있다. 의례의 커뮤니타스는 초혼곡을 합창하고 이소를 낭송하며 쫑즈를 던지는 유강초혼에서 형성된다. 경쟁의 커뮤니타스는 내부적인 단합과 협력을 통해 외부 타자와의 경쟁에서 우승하는 것을 목표로 하는 용주시합에서 형성된다. 추모의 커뮤니타스는 노래 열창과 눈물의 추도식을 통해 굴원에 대한 숭배의식을 각인시키고 참여자들과 관람자들이 일체가 되는 양상을 말한다. The purpose of this paper is to examine the ritual structure and function of Dragon Boat Festival in Zigui County, China, using the theories of Van gennep and Victor Turner. The major event, the Dragon Boat Competition, can be divided into the liminality of reproduction and the liminality of order according to the nature of time and space. The liminality of reproduction refers to a situation in which the period of Quyuan is realized through clothes, music, and actors of the Chu Dynasty. The liminality of order refers to the time and space that restores tradition, starting with the intention of solidifying the old order and system. And depending on the relationship of the in the event, the Dragon Boat Competition can be divided into ceremonial, competitive, and memorial communitas. Communitas of the ritual is formed in the youjiangzhaohun, which sings a song calling for the soul, recites lisao, and throws a zongzi. The communication of competition is formed in the dragon boat race that aims to win a competition against an outsider. Communitas of remembrance refers to a pattern in which participants and viewers become one by imprinting a sense of worship for Quyuan through singing passionately and a memorial ceremony for tears.

중국의학생교육‘부담감소(減負)’ 정책에대한연구 ― 1950∼60년대와 시진핑 시기의 비교를 중심으로

강설금(Jiang, Xuejin) 한국중어중문학회 2023 中語中文學 Vol.- No.91

본고는 1950~60년대와 시진핑 시기에 나타난 학생 교육의 부담감소 정책을 비교하였다. 1950~60년대의 중국은 초기 사회주의 국가를 건설하는 시기이다. 정부는 사회의 전 분야를 사회주의 체제로 전환하기 위해 총력을 다했고, 교육의 목표는 사회주의 인재를 양성하는 것이었다. 학생들은 이런 소양을 키우기 위해 생산노동과 활동에 참여할 의무가 있었다. 이로 인해 과도한 부담에 시달리자, 정부는 학생들이 본분에 충실할 수 있는 경감책을 내놓았다. 1980년대의 개혁개방은 국가의 전략을 부강과 사회주의 현대화에 두었다. 이 시기 경제의 급격한 성장은 사회 제반 분야에서의 격차를 가져왔으며 교육도 역시 그랬다. 가오카오로 상징되는 응시 경쟁이 가속화되기 시작했고, 경제가 성장할수록 지역 간, 계층 간 격차는 더욱 벌어졌다. 여기에 인구 감소, 경제 성장 속도의 둔화 등 국가 체질의 변화를 암시하는 징후들은 정부로 하여금 교육에 있어서 새로운 부담감소 대책을 내놓도록 강제하였다. 마오쩌둥과 시진핑 두 시기의 부담감소 정책은 중국 정부의 교육관을 잘 드러낸다. 고대로부터 중국인들은 공을 가장 중요한 가치로 인정하는 태도를 보였다. 그리고 최근에도 교육에서 공적 가치를 강조함으로써 오래된 공의 전통을 유지했다. 두 시기의 부담감소 정책은 균형•평등•동질 등을 핵심적인 가치로 간주하는 중국 정부가 교육 분야에서 보다 강하게 공적 가치를 적용하려는 의지를 가지고 있음을 보여준다. This paper compared the policy of reducing the burden of student education during the 1950s and 1960s and Xi Jinping period. China in the 1950s and 1960s was the time to build an early socialist state. The government made all-out efforts to transform all areas of society into a socialist system, and the goal of education was to cultivate socialist talent. Students were obligated to participate in production labor and activities to develop this literacy. As this caused students to suffer from excessive burdens, the government has come up with mitigation measures to help them fulfill their duties. The reform and opening up of the 1980s put the nations strategy on the modernization of wealth and socialism. The rapid growth of the economy during this period led to gaps in all areas of society, and so did education. Competition for the examination, symbolized by Gaokao, began to accelerate, and as the economy grew, the gap between regions and classes widened. On top of that, signs suggesting changes in the national constitution, such as population decline and slowing economic growth, forced the government to come up with new measures to reduce the burden on education. The burden reduction policies of the two periods, Mao Zedong and Xi Jinping, clearly reveal the Chinese governments view of education. Since ancient times, the Chinese have shown an attitude of recognizing the ball as the most important value. And even recently, by emphasizing public values in education, it has maintained an old tradition of merit. The burden reduction policies of the two periods show that the Chinese government, which considers balance, equality, and homogeneity as core values, is more willing to apply public values in the field of education.

중국 근대 국어 교과서에 나타난 재난 인식과 대응 ―위생과 방역을 중심으로

강설금 ( Jiang Xuejin ) 한국중국어문학회 2022 中國文學 Vol.112 No.-

본고는 중국 근대 국어 교과서에 나타난 재난관의 변천 과정을 고찰하는 데에 목적이 있다. 1900~30년대 국어 교과서의 재난관은 3단계로 나누어서 고찰할 수 있다. 이 시기에 천인감응의 재이관은 과학적 재난관으로 발전하였으며, 재난에 대한 대응책도 개인 방역에서 민간 공동 구제로 바뀌는 양상을 보였다. 1900년대의 《신정몽학과본》(1901)은 천인감응의 재이관을 비판하였다. 대중들의 무지에 대해 경계하고, 인재론 등을 대안으로 제시하였다. 1910년대에 진입하면서 여러 사상가, 지질학자, 진보 성향의 저널에서 모두 과학적 재난관을 주장하였으며 교재에도 영향을 미쳤다. 《신국문》(1912)에는 전염병의 발병 이유, 전파과정, 방역 방식 등을 자세하게 소개하는 글이 다수 등장한다. 그리고 방역도 개인 방역을 넘어 가족 방역과 가정 위생의 단계에까지 승격시킴으로써 전염병에 대한 진일보한 인식을 보여준다. 1920년대까지 국어 교과서는 재난에 대한 과학적 지식과 기술을 소개하는 데에 주력하였다. 이에 비해 1930년대의 국어 교과서는 전염병과 재난에 대한 체계적인 대응과 민간 중심의 공동 구제 방법을 강조하였다. 《개명국어과본》(1932)에서는 학교의 학생들이 주축이 되어 적극적인 구제 활동과 위생 운동을 전개하는 모습을 전면에 내세웠다. The purpose of this paper is to examine the process of changing the view of disaster in modern Chinese language textbooks. The view of disaster in Chinese language textbooks in the 1900s and 1930s can be considered in three stages. During this period, the relocation of ‘the theory of sensation between heaven and man’ developed into a scientific disaster view, and countermeasures against disasters also changed from personal quarantine to private common relief. In the 1900s, “Xindingmengxuekeben” (1901) criticized ‘the theory of sensation between heaven and man’. It was wary of the public's ignorance and suggested talent theory as an alternative. Entering the 1910s, several thinkers, geologists, and progressive journals all argued for a scientific view of disaster and influenced textbooks. In “Xinguowen” (1912), there are a number of articles that introduce in detail the reason for the outbreak of infectious diseases, the process of transmission, and the method of quarantine. In addition, quarantine also shows a further perception of infectious diseases by promoting it beyond personal quarantine to the stage of family quarantine and home hygiene. Until the 1920s, textbooks focused on introducing scientific knowledge and technology about disasters. On the other hand, textbooks in the 1930s emphasized systematic responses to infectious diseases and disasters and joint remedies centered on the private sector. “Kaimingguoyukeben”(1932) put forward the active relief activities and hygiene movements led by the students of the school.

중국 드라마 <소환희(小歡喜)>(2019)의 성장 서사 연구 - 리미널리티와 커뮤니타스 개념을 중심으로

강설금 ( Jiang Xuejin ) 한국외국어대학교 중국연구소 2021 中國硏究 Vol.86 No.-

This paper utilizes Victor Turner's concept of social drama to examine the growth of adolescents and family harmony in the Chinese drama 「A Little Reunion」 (2019). Victor Turner used the concepts of liminality and communitas to enrich Van Geneb's rites of transition. The liminality in the drama shows various forms and characteristics depending on the criteria such as who forms it, who is planning or accidental, who is participating, and what you experience. Ji Yang-yang, who lived separately from his parents, created the liminality at the hotel. The liminality of the participation of Chiao Yingzi, the child of the divorced family, was accidentally formed by the situation. Lin Lei’er, who lost his mother, enters the liminality by participating with his aunt in the school's 'wish-talking activities.' The communitas shown in this drama may be established as theatrical, resistance, and ritual depending on the mutual relationship of the trainees, the progression and purpose of the story. I linked and named the story of each family to the a child left behind-theatrical communitas, the divorce family-resistance communitas, and the bereavement family-ritual communitas. This work confirms that social drama theory is useful for a rich understanding of the social phenomena and family integration associated with adolescent growth pains.