Raney - nickel 촉매에 의한 p - Nitrotoluene 의 수소화 반응에 관한 연구

김철웅,김범식,고재천,이정민 한국화학공학회 1992 화학공업과 기술 Vol.10 No.2

Development of olefin interconversion technology

김철웅 한국공업화학회 2019 한국공업화학회 연구논문 초록집 Vol.2019 No.1

In recent years, the light olefin manufacturers have often confronted an unpredictable regional supply-demand imbalance between light olefins due to the higher price of propylene and the expectation of an increase of the propylene demand, and sufficient amounts of ethylene from many newly devised ethane crackers using shale gas in the U.S. Therefore, olefin plant requires an olefin interconversion technology as a simple and optional process to respond quickly to the sudden imbalance of light olefins. The olefin interconversion process is typically divided into two processes: the ethylene-to-propylene (ETP) process and propylene-to-ethylene (PTE) process. Our group has been worked on the catalyst design and process development of olefin interconversion technology. Some results on the synthesis of zeolite catalyst used, their catalytic evaluation, and process evaluation for the commercial application will be presented.

요소와 메탄올로부터 디메틸카보네이트 제조공정 개발에 관한 연구

김철웅,김윤민,고재천,정광은,채호정,김태완,정순용,박대원 한국공업화학회 2011 한국공업화학회 연구논문 초록집 Vol.2011 No.1

강화도 참성 의례의 추이와 醮禮 靑詞의 분석

金澈雄 동아시아고대학회 2012 동아시아고대학 Vol.0 No.27

강화도 참성단은 단군이 제천했던 장소로 우리에게 널리 알려져 있다. 현재 이곳에서는 매년 개천절에 ‘開天大祭’라는 이름으로 祭天禮가 거행되고 있다. 이에 이 논문은 ‘開天大祭’의 원형을 이해하고 그 의례를 복원하는데 기여하고자 하는 목적에서 작성되었다. 그런데 이곳에서는 고려시대 이래로 道敎 의례인 醮禮가 거행되고 있었다. 따라서 본 논문은 ‘開天大祭’의 원형을 규명하는데 있어 참성에서 거행된 초례에 주목하여 보았다. 특히 先朝江華先生日記와 참성 초례 청사의 분석을 통해 당시 거행되던 초례의 실상을 더 구체적으로 살펴보고자 하였다. 이른바 ‘참성단’에서 초례가 거행되기 시작한 것은 고려의 강화 천도 이후였다. 개경의 모든 시설과 국가 운영 체제를 江都(강화)에 그대로 재현한 고려왕조는 초례 역시 강화도 내에서 거행하고자 하였다. 이에 개경 시기의 京․外 초례를 재현하고 복구하여 江都의 구요당[京]과 마니산 참성[外]에서 초례를 지내게 되었다. 조선시대에 들어서도 참성은 여전히 초례가 거행되는 매우 중요한 장소였다. 참성 초례가 중요한 국가의례였음은 先朝江華先生日記와 靑詞를 통해 확인할 수 있다. 先朝江華先生日記에 의하면, 참성 초례는 봄(3월)· 가을(9월)에 정기적으로 거행되는 국가 의례였으며, 때때로 종친과 봉작 대신이 香使로 파견되었다. 참성 초례 청사는 현재 7편이 남아 있는데, 이 중 한 편만이 고려말의 것이고 나머지는 조선시대에 작성된 것이다. 그 내용을 분석해 보면, 참성 초례는 天神에 대해 국태 민안을 기원하는 제천례였으며, 부정기적으로 鎭兵이나 祈雨의 목적으로 행해졌다. 이처럼 제천례, 혹은 기우제로 참성 초례가 거행된 사실에서 고려 이래 조선시대까지 참성이 국가 제례의 중요한 장소였음을 알 수 있다. 한편 참성 초례는 임진왜란 이후에 폐지되었다. 병자호란 이후인 인조 16년에 복구가 논의되었으나 결국은 ‘名山例’에 따라 山神祭로 거행하도록 하였다. 이때 마니산 의례를 ‘一從五禮儀’라 하였으니 참성 초례는 복구되지 못하고 오례의의 名山 의례에 따라 산신제를 지내게 되었다. 마니산 참성 초례는 임진왜란을 계기로 폐지되고 이후에는 유교 의례에 따라 명산 제사로 거행되었던 것이다. This paper is aimed at explain about ChamSeong and Taoist rituals of the altar ChamSeong or ChamSeongDan. There is a altar called ChamSeongDan at the top of Mountain MaNiSan in Ganghwa Island, Korea. Ganghwa Island is an island in the estuary of the Han River, on the west coast of Korea peninsula. Ganghwa Island's the highest point is Mt. Mani. Legendary god-king TanGun made an altar on top of Mt. Mani, ChamSeongDan. This altar is known as a place of ritual to sky held by TanGun, a national ancestor of Koreans. But it is doubtful, because there is no evidence that GangHwa Island was territory of king TanGun or not. In the early Koryo period Mt. Mani, or Mt. Mali was related with the Buddism. Mani is Maniboju, the cintamani. and Mali is Malizichon, Heaven god. By the way in the middle Koryo period, Taoist ritual was celebrated in Mt. Mali. The first record touch on altar ChamSeong was appeared in 1264, Mongolians invaded Koryo. The Taoist rituals was one of the most important National Rituals. In the early period of Chosun dynasty, Taoism's religious role was accepted, and there were Taoist temples such as Sokyeokjon, Tailjon, and Chamseong. Taoist rituals and Taoist rituals of ChamSeong was held in accordance with the practice of small sacrificial rites. Rituals of the ChamSeong was two kinds of ritual, one is periodical rituals held at spring(March) and autumn(September), the other one is occasional rituals. And gods worshiped in these rituals were Taoist divinities, so that rituals of the altar ChamSeong were Taoist rituals. This altar is that this is a place of worship to sky god as Supreme Being. In traditional times of East Asia, it was prohibited to worship sky god except Emperor who received Heaven's Providence. So this altar is a symbol national pride until now.

고려후기 色目人의 移住와 삶

김철웅 단국대학교 동양학연구원 2017 東洋學 Vol.68 No.-

Under Mongol·Yuan empire, the role of Semu people, such as Uighur and Huihui, were very conspicuous; and since the establishment of Yuan dynasty many Semu people had immigrated into the central China. For the reason, Goryeo within the relationship with Mongol came to contact with Semu people accordingly. Jang Sunryong(張舜龍), Min Bo(閔甫), Choi Roseong(崔老星), Seol Son(偰遜)·Seol Jangsu(偰長 壽), and Li Hyeon(李玄) were noticeable Semu people who settled in Goryeo. Jang Sunryong, Min Bo, Choi Roseong, and Li Hyeon immigrated into Goryeo during King Chungryeol’s reign in which Goryeo and Yuan began their full-scale interchanges. Nextly, amongst the Semu people that immigrated in Yuan-Ming transition period were Seol Son·Seol Jangsu. These Semu people mostly served as diplomatic bureaucrats for Goryeo court. And, among the Semu immigrants were merchants as well. In Goryeo society were ‘Huihui families(Hoehoega/Huihuijia:回回家)’, and in Ssanghwajeom (「雙花店」) appears a ‘Huihui sire(Hoehoe-abi)’. Semu people settled in Goryeo and were engaged in commerce during the Yuan interference era. Depending on the fact that Choi Roseong was called a wealthy merchant, it seems that he was a large-scale merchant dealing with trade and commerce in Goryeo. Semu immigrant merchants in Goryeo served in loan financing, butchery, and general commerce. It seems that they did not reside in ghetto which was separate from Goryeo people. They traded with the royal court, and lived with general public and ran their business in Gaegyeong’s market place. Yet, the immigrations of Mongolian people and Semu people caused the matter of concubinage, which was their folkway, in Goryeo society. Meanwhile, as Mongol and Yuan used Uighur scripts, among Goryeo people appeared some who were literate in Uighur scripts. 蒙元 제국 내에서 위구르, 회회 등 색목인의 역할은 매우 두드러졌다. 원 성립 이후에는 많은 색목인들이중원으로 이주하였다. 이에 고려는 蒙元과의 관계 속에서 자연히 색목인들과 접촉하게 되었다. 張舜龍, 閔甫, 崔老星, 偰遜·偰長壽, 李玄 등은 고려에 정착한 대표적인 색목인들이다. 張舜龍, 閔甫, 崔老 星, 李玄 등은 고려와 원이 본격적으로 교류하기 시작한 충렬왕 때에 고려로 이주하였다. 偰遜·偰長壽는원·명 교체기에 이주한 색목인이다. 이들 색목인은 고려 관료로서 주로 외교 분야에서 활동하였다. 그리고이주 색목인 중에는 상인들이 많았다. 고려 사회에 ‘回回家’가 존재했으며 고려가요 「雙花店」에는 ‘回回아비’가 등장한다. 이들 색목인들은 원 간섭기에 고려에 정착하여 상업 활동에 종사하였다. 특히 색목인 崔老星은 富商으로 표현되고 있는데, 그는 고려에서 상업과 무역에 종사하던 大商人이었을 것이다. 고려에 이주한 색목인 상인들은 대부업, 도축업, 그리고 일반 상업에 종사하였다. 이들은 특별히 고려 사람과 구분되는 곳에 거주한 것은 아닌 것 같다. 이들은 개경 시전에서 일반 백성과 어울려 살며 장사하였는데, 때로는 왕실과 거래한 상인도 있었다. 이들은 대체로 자신들의 습속을 지켜나가고 있었을 것이다. 즉 고려의무슬림들은 변발하지 않았던 것으로 보인다. 그런데 몽골인과 색목인의 이주로 인해 고려에서는 축첩이 문제가 되었다. 그들이 가진 축첩의 습속으로 인해 고려 사회에 문제를 야기하였던 것이다. 한편 몽원 시기에 위구르문자가 사용되었기 때문에 고려에서도 위구르문자를 아는 사람들이 생기게 되었다.

바이오항공유 제조기술 현황 및 개발

김철웅,김태완,채호정,정순용,김정랑,황경란,이진석,전종기,한정식 한국공업화학회 2015 한국공업화학회 연구논문 초록집 Vol.2015 No.0

원유로 대표되는 화석연료의 고갈로 인한 에너지 자원의 안정적 확보와 지구온난화 문제에 대응할 수 있는 미래형 청정합성 연료에 관한 다양한 연구가 시도되고 있다. 특히, 바이오 항공유는 국제항공운송협회에서 기후변화문제에 대비하여 항공 업계에서도 2050년까지 2005년 수준인 50% 온실가스 저감을 목표로 세워 엄격한 규제에 당면해 있으며, 국가적 에너지 위기에 대응할 수 있는 민간 및 군용항공기에 적용 가능한 청정 항공유를 제조하는 기술이 필요한 시점이다. 본 발표에서는당 연구팀에서 그동안 수행한 바이오매스 유래 바이오 항공유 제조 연구에 관한 연구동향을 소개하고자 하며, 특히, 중성지방 기반 바이오 항공유 제조기술에 관한 촉매반응 기술을 중심으로 연구 결과를 언급하고자 한다.

식물성오일로부터 바이오항공유의 제조에 관한 연구

김철웅 한국공업화학회 2014 한국공업화학회 연구논문 초록집 Vol.2014 No.1

최근 들어 화석연료의 대규모 사용에 따른 자원고갈 및 이산화탄소등의 환경문제에 직면하여 재생 가능한 자원인 식물성오일로부터 바이오연료의 제조에 관한 관심이 고조되고 있다. 특히, 항공유의 경우, 국가간 이동을 위한 중요수단으로 유럽을 중심으로 EU-ETS로 알려진 온실가스의 규제가 구체화되고 있어 이에 대비한 바이오유래 항공유 제조를 위한 연구가 다양하게 이루어지고 있다. 본 연구에서는 식물유로부터 바이오 항공유분을 제조하기 위한 연구를 수행하고 있는데, 반응원료로 유지 기반 대두유, 폐식용유 및 유리지방산을 사용하여 고정층 반응기에서 수첨 혹은 수소를 사용하지 않은 무수소 탈산소 반응등을 통해 항공유분의 선택적으로 제조하는 연구를 검토하고자 한다.

고려말 房士良의 時務 11事와 정치 성향

김철웅 단국대학교 동양학연구원 2008 東洋學 Vol.44 No.-

The 3rd year of King Gongyang’s throne was, on one hand, the period in which the circumstance for the rise of a new dynasty was getting formed; on the other hand, the time in which a group circling Jeong Mongju, surpporting King Gongyang, was struggling to maintain the Koryeo regime. At this critical period, Bangsaryang reported a reform plan to suggest a measure for the political, economic, social, and military matters. In the Reform Plan, Bangsaryang indirectly criticizing King Gongyang’s Buddhism-friendly attitude through mentioning the matter of extravagance. This fact says that Bangsaryang, unlike other Sinjin Salyu planning a new dynasty, was supportive to the criticism against Buddhism. The fundamental of Bangsaryang’s economic policy was to rely on self-supporting economy and against the private and underground international trade. He stood by the consuming domestic products and blamed the thoughtless foreign import. Regarding this, he asserted the strict application of penalty against merchants’ underground trade. Bangsaryang also asserted the use of money, as he thought it will help the government to stabilize its finance. His Claim for the compensation for loyal subjects that died for their country shows his position to maintain the Koryeo Regime. King Gongyang accepted Bangsaryang’s reform policy and appointed him to the Hyeongjo Jeongrang; this was a very special rare case. Bangsaryang is thought to have been supportive for King Gongyang. Yet, when the references of the 11 articles of Shimu were Book of Poetry[Shigyeong], Jeongguangjeongyo, and so on, Bangsaryang’s political tendancy seems to have had some distance from Sinjin Salyu planning a new dynasty. He was supportive for the monarchy system. Bangsaryang is thought to have been a member of the anti-Li Seonggye group. 공양왕 3년은 신왕조 개창의 분위기가 한창 고조되던 시기였으며, 한편으론 정몽주를 중심으로 한 일단의 세력들이 공양왕을 지지하며 고려 체제 유지를 위해 고심하던 때였다. 이러한 중요한 시기에 방사량은 공양왕에게 時務 11事를 올려 정치, 경제, 사회, 군사 등의 문제에 대한 대책을 제시하였다. 시무 11사에서 방사량은 사치문제를 언급하면서 공양왕의 숭불을 은유적으로 비판하고 있는데, 이것은 개국파 신진사류와는 달리 불교 비판에 대해 온건한 입장이었음을 말해준다. 그리고 방사량이 주장한 경제론의 기본은 대체로 자급자족의 경제를 우선으로 하고 사무역과 밀무역을 반대하는 것이었다. 그는 토산물의 사용을 바람직한 것으로 보고 무분별한 외국 물품의 수입을 비난하였다. 이와 관련하여 상인의 밀무역에 대해 엄정한 令의 시행을 주장하였다. 그리고 鑄錢과 楮幣 사용을 주장했는데, 이것은 국가 재정 확보에 도움이 되기 때문이었다. 또한 국가를 위해 죽은 勳烈之臣을 포증하자고 한 것은 고려 체제 유지의 입장을 보여준다. 공양왕은 방사량의 시무책을 “深納之”하였으며 그를 형조정랑에 임명하였는데, 이는 다른 사례에서는 볼 수 없는 매우 특별한 경우였다. 그리고 시무 11사의 내용을 볼 때 방사량은 공양왕을 지지했던 신진사류로 생각된다. 한편, 시무 11사의 주요 전거가 『시경』, 『정관정요』 등이었음을 볼 때 그의 정치 성향은 개국파 신진사류와 다소 거리가 있었던 것으로 생각되며, 군주 중심의 체제를 옹호하는 입장이었다. 즉 방사량은 공양왕을 지지한 반이성계세력의 한 사람으로 생각된다.

조선초기 祀典의 체계화 과정

金澈雄 한국문화사학회 2003 文化史學 Vol.0 No.20

조선의 집권층은 『조선경국전』을 시작으로 하여 조선 나름의 祀典을 정비해 나갔다. 태종·세종대에 개편된 조선의 국가제사는 『世宗實錄』「五禮」로 정리되었다. 여기에는 국가제사를 大·中·小祀의 체제로 나누고, 雜祀를 두지 않았다. 그리고 『高麗史』 禮志 雜祀條에 있었던 제사 중 일부를 中·小·祀로 수용하였다. 『國朝五禮儀』의 국가제사는 고려의 국가제사나 『世宗實錄』「五禮」 吉禮와 비교하여 많은 차이를 보인다. 노인성 제사와 纛祭가 小祀로 편제되고, 의식에서 도교의 요소가 제거된 것은 유교이병을 기반으로 의례가 정비하였음을 의미한다. 그리고, 고려시대에는 거행되지 않고 있었던 포제, 여제 등을 새로이 祀典에 등재했는데, 이것은 종래 불교와 도교가 수행하던 제사의 역할을 국가제사로 수용한 결과였다. 『國朝五禮儀』는 『世宗實錄』「五禮」와는 달리 大·中·小祀 이외에 祈告·俗祭·州縣에 대한 제사가 편제되어 있다. 祈告 ·俗祭는 大·中·小祀의 국가제사와 관련이 있으며, 州縣의 제사는 중앙의 국가제사와 비교된다. 이렇게 『國朝五禮儀』는 국가제사를 犬·中·小祀 체제로 편성하고, 이와 비교 되는 제사를 祈告·俗祭·州縣에 편성하여 국가제례를 종합하였다. 『經國大典』 禮典은 국가제사를 大·中·小祀로 구분하였고, 의례를 『국조오례의』에 의해 시행할 것을 명시하고 있다. 이것은 조선의 공식적인 사전이 『국조오례의』였음을 법전에 밝힌 것이다. 그러나 『경국대전』에는 초례와 국행수륙재에 대한 규정을 두었는데, 이것은 일부의 도교와 불교 제례를 인정한 것으로 생각된다. 조선시대에 들어서 제사 체제나 내용에서 철저하게 유교식 예제가 준용되고 있음을 알 수 있으며, 이것은유교사상의 심화와 밀접한 관련이 있다. 이처럼 『朝鮮經國典』 「禮典」,『世宗實錄』 「五禮」 吉禮, 『國朝五禮儀』 吉禮, 『經國大典』 「禮典」은 각 시기의 사상성을 띠고 있다. 그리하여 조선의 국가제사는 고려의 祀典에서 벗어나 왕조 나름대로 국가제사 체제를 확립하여 갔으며, 유교이념을 중심으로 하여 불교와 도교를 수용하는 방향으로 정비되어 갔다. The purpose of this article is to illuminate the organization and transformation of the state ritual by focusing the establishment of the state ritual system in the early Choson Dynasty, the state rituals of Choson Dynasty could he chracterized by the exclusive application of confucian rites, which regarded the other religious rites as superstitious worships. Koryo's state sacrificial rituals were organized in a dual system of the great, middle, and lesser confucian ritual on the one hand and the miscellaneous rituals on the other, but, Choson's state sacrificial rituals ; Choson kyongkukjeon(朝鮮經國典), kukjo-oryeui (國朝五禮儀), kyongkukdaejeon(經國大典) were organized in system of the great, middle, and lesser Confucian ritual, it means that confucian rituals extended its functions to rescue people out of disasters and awe, so, the state rituals in the early Choson Dynasty that represented for confucian ideology, leaded people's ritual life into confucianism, The early kings of choson dynasty could not exclude buddhism and taoism completely, and som goverment officials had interest in it, and the confucian scholars understood buddhism and taoism. In this harmonious atmosphere of thoughts, rituals of buddhism and taoism was accepted, and its was acknowledged as one of the most important national rituals, but the ritual system of choson dynasty was reformed on the base of confucianism, however, in step with the growing acceptance of the neoconfucian ideology, choson restructureed state ritual forms and contents to be more consistent with the orthodox confucian ritual model.

Sensitivity Test用 Peptone Free Soy-Media와 Blood Peptone Agar Media 와의 對照 試驗에 관하여

김철웅 대한임상병리사협회 1970 임상병리사회지 Vol.2 No.1