[기획자의 말 - 조명제] 문인이면 누구나 알아야 할 벼루의 세계

조명제,성기조 문예운동사 2021 문예운동 Vol.- No.151

강제 수영이 흰쥐 골격근에 미치는 영향

조명제 대구산업정보대학 1995 논문집 Vol.9 No.2

This experiment was designed to observe the changes in skeletal muscle(gastrocnemius) of the rat in the swimming training. The subject were divided into three groups : control, 4 weeks swimming and 8 weeks swimming trained group. Myofibrils in the muscle fiber were disaggregated of the forced swimming, although mitochondria between myofibrils were fused with each other and because gigant mitochondria, but the density of cristae decreased. Mitochondria between sarcolemma and myofibrils were divided and thus increased in number. Sarcoplasm was increased, and disaggregated membrane system was observed in swelling formation. Muscle fibers in the skeletal muscle were damaged by stress when the skeletal muscle was affected by forced swimming. The increase in number of mitochondria indicates positive adaptation of the skeletal muscle when training is prolonged.

「여말선초 화엄종계의 동향」에 대한 논평 / 조명제

조명제 불교학연구회 2000 불교학연구 Vol.1 No.-

우리나라의 열펌프 기술이용에 관한 전망(I)

조명제 대한기계학회 1985 大韓機械學會誌 Vol.25 No.4

에너지 절약 장치로서 Heat pump 기술은 선진 각국에서 70년대 이후 관심 깊게 연구개발을 계속하고 있으며 지금도 보일러-열펌프 닥킹시스템(boiler-heat pump docking system), 과 성능 열펌프시스템(super efficient heat pump system)등 더욱 성능이 우수한 장치 연구를 위하여 박 차를 가하고 있다. 외국의 경우 현재 공조용으로 사용되고 있는 열펌프는 원래 냉동기 기술을 기초로 하여 개발하였기 때문에 낮은 온도의 열원에서부터 60.deg. C 정도까지의 온수를 제조 하는 것은 기술적으로 충분하다. 이를 일반 산업용으로 하기 위하여 보다 더 높은 온도의 열을 공급하기 위해서는 새로운 연구가 활발하게 전개되어 왔다. 그 결과 저온배열을 100.deg. C 내 외로 올리는 기술이 개발되고 이의 응용 예가 많으며 구미 각국에서는 정부의 지원을 얻어 실 습플렌트(demonstration plant)가 다수 설립되고 있다. 이하 각장에서는 열펌프 기술의 국제적인 동향과 우리나라의 현실, 보급장애요인 그리고 장래전망을 기술하고 또 열펌프의 보급확대 방 안을 논술하고자 한다.

꽃의 現象學的 象徵美學 : 金春洙詩論

趙明濟 韓國批評文學會 1987 批評文學 Vol.- No.1

이 봄날

조명제 문예운동사 2016 수필시대 Vol.11 No.3·4

[평설] 비애적 상상력과 통증적 현실인식

조명제 문예운동사 2015 문예운동 Vol.- No.127

Helicobacter pylori Strain 51의 보유한 Type II 제한효소 (Hpy51-I)의 특성

조명제,박정욱,전병삼,박정원,변은영,이선경,박예형,송재영,이우곤,백승철,최여정,정선애,최미영,Cho, Myung-Je,Park, Jeong-Uck,Jeon, Beong-Sam,Pack, Jeong-Won,Byun, Eun-Young,Lee, Sun-Kyung,Park, Ye-Hyoung,Song, Jae-Young,Lee, Woo-Kon,Baik, Seun 대한미생물학회 2001 Journal of Bacteriology and Virology Vol.31 No.3

This study describes the purification and characterization of type II restriction endonuclease of Helicobacter pylori in order to understand the DNA restriction and modification of H pylori. H pylori cell extract was subjected to polyethyleneimine treatment, salt precipitation, heparine-sepharose column chromatography, and fast protein liquid chromatogrphy (FPLC) using Resource Q column and Mono Q column to purify the type II restriction endonuclease. Hpy51-I was characterized to recognize the sequneces 5'-GT(G/C)AC-3', yielding 5-base 5' protruding ends. The restriction sequence was identical to that of Tsp 45 I. The enzyme exhibited its maximal activity in the presence of $10{\sim}20\;mM$ NaCl, but was inhibited completely in the presence of more than 80 mM NaCl. The enzyme showed its maximal activity in the presence of $1{\sim}10\;mM\;MgCl_2$. The optimal pH and temperature for enzyme activity was pH 9.0 and $37^{\circ}C$, respectively. $MnCl_2$ could not substitute for $MgCl_2$ in reaction mixture. And addition of ${\beta}$-mercaptoethanol and bovine serum albumin in reaction mixture led to loss of enzyme activity of Hpy51-I. The whole cell extract of H. pylori strain 51 was confirmed to carry the enzyme activity for methylation of Hpy51-I-recognised sequence. Hpy51-I digested genomic DNAs of enteric bacteria to less than I kb while it could not cut the genomic DNAs of H. pylori isolates. In this study, the type II restriction enzyme (Hpy51-I) of H. pylori was identified and characterized its biochemical properties, demonstrating that Hpy51-I might be one of the barriers for preventing the introduction of foreign DNAs into H. pylori.

Japanese Buddhist Modernism and the Thought of Sŏn Master Toeong Seongcheol 退翁性徹禪師 (1912–1993)

조명제,서명원 서강대학교 종교연구소 2021 Journal of Korean Religions Vol.12 No.1

Few scholars and followers of the Buddhist faith are aware of how much modern Japanese Buddhist studies have influenced Sŏn Master Toeong Seongcheol's thought. It is, indeed, a well-kept secret. However, as an instance, a close examination of Seongcheol's ideas on the Madhyamaka doctrine (chungdoron 中道論), and of his resulting interpretation of Chan-Sŏn 禪 history, reveals how strongly the scholarly position and the main arguments of Miyamoto Shoson 宮本正尊 influenced Seongcheol. This appears all too clearly when reading Chudo siso oyobi sono hattatsu 中道思想及びその發達 (Madhyamaka thought and its developments), Shoson's magnum opus. As a consequence of such Japanese influences, Seongcheol's Buddhist scholarship largely stems from a frame of reference defining all forms of Buddhism as sharing—and being reducible to—a fundamental, all-pervading, and ultimate essence. However, the one, entirely unified and interpenetrating system of thought, or so-called t'ongbulgyo 通佛敎, emerging from this frame and its resulting perspective render him incapable, not only of grasping the historical context in which the Madhyamika viewpoint he so unconditionally embraces was born, but also of seeing the problems and political implications its birth engendered. For that reason, Seongcheol's Madhyamaka ideology fails to avoid the pitfalls of fundamentalism, reductionism, and totalitarian tendencies, because it glosses over the multiple facets of Buddhism, and thus gives way to an unbalanced, oversimplified definition of it as the ''Religion of Awakening.''

수선사의 공안선 이해와 『선문삼가염송집』

조명제 한국선학회 2015 한국선학 Vol.41 No.-

『선문삼가염송집』(이하 『삼가염송』)은 수선사의 구암 노선이 『선문염송집』(이하『염송집』)에 수록된 설두 중현, 굉지 정각, 원오 극근의 착어와 함께 그와 관련된 공안만을 따로 뽑아 편찬한 문헌이다. 이 글은 『삼가염송』의 저본이 되는 『염송집』과 비교, 분석하여 『삼가염송』의 문헌적 성격이 무엇이며, 수선사에서 편찬한 의도와 이유가 무엇인가를 검토하였다. 나아가 『삼가염송』의 편찬을 통해 수선사가 공안선을 어떻게 이해하고 있는지를 살펴보았다. 그 결과 다음과 같은 사실을 확인하게 되었다. 첫째, 『삼가염송』은 공안보다는 송대 운문종, 조동종, 임제종을 대표하는 설두, 굉지, 원오의 착어에 초점을 맞추어 편찬된 문헌이다. 『염송집』에 비해 『삼가염송』에는 3가의 착어만을 수록하였기 때문에 송대 선종의 대표적인 공안비평의 정수를 볼 수 있으며, 3가의 공안 비평에 대한 비교가 두드러지게 드러난다. 둘째, 설두, 굉지의 착어가 그대로 전재되었던 것에 비해 원오의 착어만이 일부 누락되거나 생략되었다. 원오는 다양한 법명으로 표기되었는데, 특히 숭녕근으로 표기된 착어가 모두 누락되었다. 이러한 착어는 그 내용과 특징에서 주목되는 것임에도 불구하고 누락되었으므로 편찬자가 원오의 착어라는 사실을몰랐거나 송대 선에 밝지 못한 것으로 추측된다. 이러한 이해 수준으로 보면, 구암노선을 몽여와 동일 인물로 볼 수 없으며, 『삼가염송』에 대해 고려 선종계에서 선사상을 재해석하고 평가할 수 있는 단계로 평가한 기존의 견해는 수긍하기 어렵다. 『삼가염송』이 『염송집』을 발췌, 편찬한 문헌이고, 원오 착어의 인용에서 나타나는 오류 문제 등에서 드러나듯이 송대 선을 재해석하고 평가할수 있는 내용이 전혀 없기 때문이다. 셋째, 『염송집』이 증보, 편찬된 지 3년이 지나지 않아 수선사가 『삼가염송』을펴낸 기본적인 이유는 당시 선문의 문자선에 대한 수요와 관련된다. 『염송집』 은 문자선의 이해에 필요한 종합적인 공안집이지만, 지나치게 방대한 분량이라는 문제점이 있다. 이에 비해 『삼가염송』은 송대 문자선의 정수만을 수록하였기 때문에 문자선의 핵심을 이해하기에 편리한 장점을 갖고 있다. 따라서 『삼가염송』은 고려 선종계에서 문자선이 널리 확산되면서 입문서, 지침서, 문자선의 정수만을 담은 문헌 등 다양한 수요에 대응하기 위해 편찬되었던 것으로 생각된다. 수선사의 공안선 이해와 『선문삼가염송집』, 『삼가염송』은 문자선의 이해에 초점이 맞추어진 문헌이기 때문에 수선사의 공안선 이해가 간화선이 아니라 문자선 중심이라는 사실을 보여준다. 이러한 경향은 『염송집』에 수록된 원오의 착어에서 무사선에 대한 비판을 비롯한원오 선의 본령에 해당하는 내용이 전혀 반영되지 않았던 것에서 잘 드러난다. 특히 문자선을 집대성하면서 간화선으로 전환하는 단초를 연 『벽암록』이 전혀인용되지 않았던 것은 문자선에 대한 비판적 시각이 반영되지 않았음을 보여준다. 나아가 이러한 한계는 원오의 착어가 그대로 수록된 『삼가염송』에도 반영되었다. 이러한 경향은 수선사에서 편찬, 간행되었던 선적이나 역대 주법의 어록을통해서도 확인된다. 다시 말해 수선사에서 간화선이 수용되지만, 전반적으로공안선의 이해가 문자선 중심으로 이루어지고 있었다. 따라서 『삼가염송』의 편찬은 그러한 수선사의 공안선 이해의 맥락 속에서 이루어졌다. Seonmunsamgayeomsongjip is a book published by Suseonsa and is a selection of the catechetic questions for Zen meditation and comments on them by Xuedou Zhijian, Hongzhi Xhengue, and Yuan-wu Ko-chin in Seonmunyeomsongjip. The present study is a comparative analysis of Seonmunsamgayeomsongjip and its original text Seonmunyeomsongjip for the purpose of examining the textual characteristics of Seonmunsamgayeomsongjip. This study also examined the intention of Suseonsa and the reason for its compilation and publication of the book as well as how Suseonsa was understanding Gonganseon. The results confirm the following: First, Seonmunsamgayeomsongjip is a volume that focuses less on catechetic questions than on comments on the catechetic questions by Xuedou, Hongzhi, and Yuan-wu, each of whom respectively represented the Unmun sect, Jodong sect, and Imje sect of Buddhism in the Song Dynasty of China. Second, most of the comments on catechetic questions were quoted from the original text, with the exception of some of the comments by Yuan-wu, which were omitted. Particularly, all the comments on the catechetic questions transcribed as Soongnyeonggeun(崇寧勤) were left out. Therefore, it is not a valid assumption that Zen master Guam is Mongyeo(夢如) as suggested in previous studies. Third, Suseonsa’s publication of Seonmunsamgayeomsongjip reflects the extensive demand for the work on Zen talks(文字禪) in Zen Buddhism at that time. As a collection of the essence of the work on Zen talks, the book facilitates the understanding of its core concepts. The book, therefore, played the role of an introduction and a guidebook for understanding the work on Zen talks. Fourth, the book shows that Suseonsa’s understanding of catechetic Zen was mainly concerned with the musaseon(無事禪) rather than with Ganwhaseon. This tendency is confirmed by the fact that Yuan-wu’s comments on catechetic questions do not show any criticism of the work on Zen talks. Consequently, it can be inferred that although Suseonsa accepted Ganwhaseon, its understanding of Zen was focused on the work on Zen talks.