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      저자 : 朴佶長 (검색결과 15 건)
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      • KCI등재후보

        ?左聯?의 ?兩個口號?論爭 考察

        朴佶長 중국학연구회 2002 中國學硏究 Vol.22 No.-

      • 袁宏道 散文考 : 遊記를 中心으로 Centering on "Travel Journal"

        朴佶長 조선대학교 인문학연구소 1982 外國文化硏究 Vol.5 No.1

      • 魯迅의 前期 思想 考察

        박길장 조선대학교 인문과학연구소 1997 인문과학연구 Vol.19 No.-

      • 魯迅小說 風格과 言語 硏究

        朴佶長 조선대학교 외국문화연구소 1990 外國文化硏究 Vol.13 No.1

      • KCI등재

        魯迅의 生平 및 著譯淺考

        朴佶長 韓國外國語大學校 外國學綜合硏究센터 中國硏究所 1987 中國硏究 Vol.10 No.-

      • 魯迅 思想 硏究 : 訥喊을 中心으로 centering on Na Han

        朴佶長 조선대학교 인문학연구소 1981 外國文化硏究 Vol.4 No.1

      • 魯迅의 後期 思想考察

        박길장 조선대학교 인문학연구소 1999 外國文化硏究 Vol.22 No.1

        本論文是對於魯迅後期思想變化過程, 竝且以「魯述全集」中所收錄之作品做爲硏究對象. 魯迅在中共組黨前, 已與陳獨秀 李大釗等結識. 在國共合作的廣州, 他也與若干中共黨員往來. 但這竝不表示已有政治性的關係. 然而他到上海後的自動參加「革命互濟會」損款支援,意義却不一樣. 因此, 在上海時期, 中共黨員之與他來往, 固然帶有私交, 主要由於公事. 理由是, 中共的黨一無論公開或轉入地下, 都有發展組織的任務, 黨員同時是情報員, 要將外界一切匯報上級一亦卽凡與魯迅來往的人, 必然要做瞭解他的言行的工作. 以魯迅的老於人情世故, 縱令雙方不作直接表示, 各人內心應該明白. 一九二七年九月底魯迅離開廣州. 十月初到達當時全國工人運動和文化運動的中心一上海, 開始他後期的戰鬪生活. 後期的魯迅的作品主要是雜文. 一九三五年底, 他左爲「且介亨雜文二集」作後記時說: "我從在「新靑年」上寫「隨感錄」起, 到寫這集子里的最末一篇止, 共歷十八年, 單是雜感, 約有八十萬字. 后九年中的所寫, 比前九年多兩倍; 而這后九年近三年所寫的字數, 等于前六年." 魯迅這期間雜文, 極富鮮明的時代性和强烈的歷史感. 他說, 寫雜文常常"出于時事的刺激", 是"對于時局的憤言" 他的許多雜文, 或是揭發國民黨對日寇猖狂侵略采就不抵抗方針, 魯迅的雜文完全渗透着這樣的靭戰精神, 他對于中國悠久的封建專制歷史的反思, 對于根深체固的傅統思想文化的批判,對于當代統治集團的평擊, 還有對于自己作爲歷史中間物, 承裝竝深藏于頭腦中的鬼氣和毒氣所作的"更無情面地解剖自己", 密切地結合在一起, 交織在雜文中. 魯迅的思想武裝是對自己由閱讀而譯述出版時. 關於理論性的譯作, 主要者還有下列; 1929年2月14日, 譯日人片上仲著≪現代新興文學的諸問題≫, 同年4月22日, 譯成蘇聯Lunaeharsky≪藝術論≫. 同年8月16日, 譯成≪文藝與批評≫, 內收前書作者論文6篇. 翌年4月12日, 譯成≪文藝政策≫. 7月빈, 他譯的蘇聯Plekhanov≪藝術論≫, 其中收原作者≪藝術論≫, ≪原始民族的藝術≫, ≪再論原始民族的藝術≫,以及 「<二十年間>第三版序」等4篇論文.除了飜譯, 他更大量購買馬列主義書籍.中共傳記家從他≪日記≫的書장中做過統計, 僅在1928年上半年,就有六十多種, 包括≪從空想到科學祉會主義≫, ≪史的唯物論≫, ≪辨證法及其方法≫, ≪唯物史觀解說≫ , ≪階級鬪爭理論≫, ≪馬克思主義與倫理≫, ≪無産階級文學論≫, ≪列寧的辨證法≫. 至於他在1929年所譯的日 蘇兩國的小說和短篇文藝理論, 共約四十如篇, 不遑盡引. 徒上面這些看來, 似乎魯迅是到此時才加强思想武裝 總之無論中共是즘樣以及何時與魯迅建立合作協定, 魯迅的心態是達成命作的基礎.

      • 魯迅의 婦女解放에 관한 作品 考察

        박길장 중국인문학회 2007 中國人文科學 Vol.0 No.37

      • 迅과 社、新聞社와의 관계 고찰

        박길장 중국인문학회 2006 中國人文科學 Vol.0 No.34

      • 毛澤東과 魯迅과의 관계 考察

        박길장 중국인문학회 2009 中國人文科學 Vol.0 No.42

        本文是毛澤東和魯迅關係的考察. 毛澤東與魯迅儘管其出身、經歷、氣質及革命實踐等個性條件不同, 審美趣味、藝術嗜好等也不儘相同, 發表文藝論文的時間、環境和所針對的問題也不甚一樣, 在文藝理論造詣上各有異彩, 但他們在文藝理論的諸多重大問題上的觀點與見解達到了高度一致, 有着許多相近、相似的論斷、有些見解可謂“不謀而合”, 有些則是毛澤東對魯迅文藝觀的借鑑和轉換. 在毛澤東文藝思想中, 不難發現魯迅的影響. 毛澤東多次提到; 我和魯迅的心是相通的. 在魯迅生前, 毛澤東對魯迅在思想文化戰線上的卓越鬪爭予以熱情關主, 魯迅逝世後, 他列名爲治喪委員會成員. 他幷不是共産黨組織中的一个, 然而他的思想ˎ 行動ˎ 著作, 都是馬克思主義的. 他是黨外的布爾什維克.”, “是現代中國的聖人”, 倂從“政治的遠見”ˎ “鬪爭的精神”ˎ “犧牲精神” 三箇方面槪括了 “魯迅精神”, 要求大家 “學習魯迅的精神,把他帶到全國各地的抗戰隊伍中去爲中華民族的解放而鬪爭!” 毛澤東說, 魯迅就是這個文化新軍的最偉大和最英勇的旗手. 魯迅是中國文化革命的主將, 他不但是偉大的文學家, 而且是偉大的思想家和偉大的革命家. 魯迅的骨頭是最硬的, 他沒有絲毫的奴顔和媚骨, 這是植民地半植民地人民最可寶貴的性格. 魯迅是在文化戰線上, 代表全民族的大多數, 向着敵人衝鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的公前的民族英雄. 魯迅的方向, 就是中華民族新文化的方向. 毛澤東論魯迅, 主要是四個方面: 一對魯迅總的平價, 認爲他是“主將”、“旗手”、“聖人”、“民族英雄”、“文學家、思想家、革命家”, 代表中華民族新文化的“方向”: 二說與魯迅“心相通”: 三指出魯迅的不足: 只看到農民的落後、黑暗面, 沒有看到農民的反抗性、鬪爭性: 四號召全國人民“讀点魯迅”. 時代需要魯迅, 中華民族需要魯迅. 魯迅硏究工作任重而道遠. 硏究者必須保持平靜、正常的心態, 才能好好地與魯迅對話, 感悟魯迅, 從感情上、情神上、意識上、思想上、文化上走進魯迅乃至走進魯迅整個世界, 與之息息相關. 這樣, 或許會排除某些政治氣候、社會風氣的左右幹扰, 以利魯迅硏究事業的健康發展.

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