아동의 친척개념 발달에 관한 연구

이민경 이화여자대학교 대학원 1990 국내석사

사회자본 시각에서 본 필리핀의 친족 정치 : 두 여성대통령의 집권 요인 분석을 중심으로

강경란 연세대학교 대학원 2002 국내석사

필리핀에서 정치인을 포함하여 경제 및 행정 각 부문에서 최종 결정권을 가진 여성을 만나는 것은 그리 놀라운 일이 아니다. 여타 국가에 비해 필리핀에서는 두 차례에 걸쳐 여성 대통령을 배출할 수 있었고 특히 정치 영역에 여성의 진출이 활발한 이유는 무엇일까? 우선 정치 활동이 활발한 여성들은 유명 정치인과 연관되어 있거나 혹은 엘리트 친족 집안의 일원임을 볼 수 있다. 친족 관계가 삶의 중심이 되는 필리핀의 정치적 특성에 대한 연구는 여러 학자들에 의해서 다양하게 진행되어 왔으나 선행 연구들은 피플 파워처럼 대규모 시위를 통해 부패하고 무능한 정권을 몰아내고 여성 대통령이 집권하였으며, 아시아에서 가장 자유로운 언론과 활발한 시민사회를 가진 필리핀 정치가 왜 아직도 친족 중심으로 이루어지고 있는 지 설명하지 못하고 있다. 따라서 이 논문에서는 필리핀 정치 사회를 이해하기 위해 사회 자본이론의 필요성을 주장하고자 한다. '사회 자본' 이론은 일반적으로 "특정한 목적의 성취를 위해 개인이나 집단이 동원할 수 있는 자원으로, 개인적이거나 물질적인 자원이 아닌 다른 사람이나 집단과의 관계로부터 얻어지는 사회적 자원" 이라고 정의된다. 지금까지 서구 중심으로 이루어진 사회 자본에 대한 연구는 구성원들의 수평적인 관계와 합리성에 의해서 자발적으로 발생되는 것으로 인식되어 왔기 때문에 서구 사회 이외에 다양한 역사적 문화적 차이를 가진 사회를 분석하는데 있어 걸림돌이 되기도 한다. 그러나 일반적으로 사회 자본은 특정한 사회에 배태되어 있는 문화와 역사적 특성과 역동적으로 결합하여 다양한 형태로 나타날 수 있다. 따라서 필리핀 사회를 사회 자본 이론으로 분석하기 위해서는 '친족 집단'이 과연 필리핀의 사회 자본이 될 수 있는가 에서부터 논의가 출발 되어야 한다. 물론 혈연에 기초하여 생긴 친족 집단은 일차적 신뢰가 풍부하게 넘치는 대표적인 집단으로 근대 상황에 적합한 신뢰를 창출할 수 있는 사회자본의 근간이 될 수 있다. 그러나, 그 동안 서구 사회의 사회 자본을 연구해온 학자들로부터 '친족'은 사회 자본이 형성될 수 있는 대상이기보다는 부정부패의 온상이 되는 비도덕적 가족주의를 형성하는 집단으로 인식되어 왔다. 그러나 필리핀 사회의 친족 중심의 운영 원리가 항상 비도덕적이고 부정적 결과만을 양산해 낸다면 두 차례 일어났던 피플 파워를 통해서도 왜 친족 정치 구조가 깨어지지 않고 있을까? 오히려 친족 중심의 정치 체계는 약화되기보다도 필리핀에서는 여전히 강력하게 지속되고 있음을 볼 수 있다. 그렇다면 필리핀의 친족 정치 체계는 서구 학자들의 관점과 달리 필리핀 사람들에게 받아들여질 수 있는 형태로 존재하고 기능하고 있기 때문에 지속 가능한 것이 아닐까 하는 역설적 의문을 지울 수 없게 한다. 본 논문에서는 필리핀의 사회 자본에 '친족 네트워크'와 엘리트 친족이 일반 국민들로부터 획득할 수 있는 '평판(Reputation)'도 포함시키고자 한다. 즉, 사회 자본은 이 두 가지 차원으로 나누어 접근하여 좁게는 친족 네트워크, 그리고 넓게는 친족 네트워크가 점차 평판 자본으로 확장된다고 보고 있다. 마르코스 대 아키노, 에스트라다와 글로리아 아로요의 사례에서 보듯이, 엘리트 친족 집단간의 경쟁 구도에서 어느 엘리트 친족 집단이 보유하고 있는 사회 자본이 더 경제적으로 효율적이었느냐는 물론 정치적 정당성의 기준에서 누가 더 평판이 좋았는지가 관심의 대상이 된다. '평판(Reputation)'을 통해 획득되는 사회 자본에 대한 분석이다. 후원자가 되는 엘리트 친족 집단은 수혜자가 되는 일반 국민들과 지속적인 상호작용과 다양한 교환을 통하여 '평판'과 '인지'를 높여가게 되는데, 이렇게 축적된 '평판'은 구체적인 선거 국면에서는 수혜자들이 어느 후원자에게 표를 던지느냐로 극명하게 나타날 수 있는 사회 자본이 된다는 것이다. 이처럼 필리핀 두 여성 대통령의 집권 과정을 통해 필리핀의 친족 관계를 사회 자본 이론으로 분석하는 것은 친족 중심의 필리핀 사회에 풍부히 존재하는 사회 자본을 재조명 할 수 있는 계기이자, 더 나아가 여성들이 정치 참여를 위해서 어떠한 사회 자본이 중요한 지 되짚어 보는 데 도움이 될 수 있을 것이다. The Philippines has been recorded to have two women presidents in 15years through People Power Revolutions. What made Filippinas so active particularly in politics? Above all, most of women politicians come from well-known political families or are closely related with political celebrities. Hence, Kinship relation is the most important social background in the Philippines that explains the political sucess of women. Several scholars have tried to analyze the political features of Philippine based on patron-client relationship, political machine and kinship relations. However, these theories hardly explain why kinship politics is still dominant in the Philippines after all the drastic social revolutions such as People Power I and II. Even though media is highly liberal enough to criticize the government and NGOs are active in the Philippines, kinship politics becomes stronger. That is, Kinship in the Philippines has been criticized since it has been considered equivalently as an amoral familism and a corrupted cronyism. Given this negative perception of kinship, why does the kinship politics system last so far and become and effective tool for politicians? This study is a qualitative research that deals with the issue of kinship politics in the Philippines particularly on the women presidents, namely, Corazon Aquino and Gloria Macapagal Arroyo. Based on data and information collected from personal observations and interviews with local politicains in the Philippines and in Singapore. Based on a qualitative research, Social capital theory offers a better understanding to evaluate Filipino politics that coexists with traditional kinship values and Western system. 'Social capital', has been proposed as an investment and resources in social relations with an expected return in the marketplace, is defined as the resources embedded in a social structure that are accessed and mobilized in purposive actions. Therefore, this research suggests 'kinship relation' as a social capital in the Philippines. Kinship members share 'norms' and 'reciprocity' to obey the kinship value system, create 'trust' between them and finally can enjoy the benefits being a member of a certain kinship. In conclusion, there are two types of social capitals from kinship network in the Philippines. One is 'kinship network' and another is 'reputation' between patrons and clients. These two social capitals helped two women politicians to ouster the former leaders during People power I and II. This research therefore, poses a kind of challenge to see the Philippine society from a perspective different from the view we get used to.

“Learning about Adoption Again” : Reshaping Domestic Adoption in South Korea Under a Child-Centered Legal Paradigm

엘리사 로메로 모레노 서울대학교 대학원 2024 국내박사

This dissertation examines the reconfiguration of domestic adoption ideologies and praxis in South Korea following the implementation of the 2012 Special Adoption Law (SAL) revision. Proposed mainly by a coalition of overseas Korean adoptees and Korean unwed mothers, this law represented a historic milestone in the country. It introduced a shift from a fully privatized model of adoption to a progressively public one. Heavily inspired by the global standards for modern adoption, this law followed the Hague Adoption Convention by enforcing the mandate of child-centrality and the rights of adoptees as the paramount principles for adoption management. Furthermore, for the first time, the legislative process involved not only bureaucrats and adoption agency workers, but also other adoption stakeholders, including overseas adoptees, adoptive parents, unwed mothers and original families, human rights’ activists, and adoption professionals. Based on a multi-sited ethnographic study conducted in the Seoul Metropolitan Area between 2019 and 2020, I explore how these different adoption actors are making sense of the changes introduced by the new law. Among other findings, I conclude that there were three main reactions to this situation. First, some participants interpreted this paradigm as an opportunity to broaden the limits of adoptive kinship. By gradually introducing non-exclusivist filiation models, especially the adoption triangle metaphor (ibyangui samja) and open adoption (gaebangibyang), these participants are providing more space for original families and other relevant people to adoptees to be recognized as “family.” Similarly, the growing connection between Christian communities and adoption in South Korea is challenging the so far dominant biocentric Neo-Confucian values of kinship. Concurrently, these transformations prompted some participants to critically question customary categories such as “children in need of protection” (the targets of SAL adoptions), “adoption expertise,” as well as the new role of the State as an adoption actor, and the validity of the current matching system. Secondly, another major group of participants interpreted that it is in the best interest of children to continue promoting and facilitating adoptions. They considered this is the best way to procure permanent families to vulnerable children, who provide the emotional and material stability they need to grow up healthy. To such end, some are supporting public adoption (gongaeibyang) as the fittest model for South Korea, and the parallel adoption promotion movement (ibyanghongbo) to counter the prevailing social prejudice against this form of family. Simultaneously, informants spoke of a parallel “SAL revision backlash,” given that the enforced vigilance over the adoption system complicates the adoption process. Derived from this situation, I argue that some participants are implementing four main strategies to support adoption: the “normalization” of adoptive kinship, its framing under over-positive standards, the questioning of the role of original families, and the inclusion of the Baby Box as a new adoption actor. Third, I argue that, encouraged by the new sociolegal situation and the debates around it, a group of adult domestic adoptees decided to create the first associative movement of their own. In this dissertation, I examine the lack of visibility of this collective and how they have generally occupied a subordinate position in adoption spaces. Although this group originally aimed to just create shared spaces of solidarity between peers, I argue that it is providing the basis for broader sociopolitical goals, such as adoptee participation in public policing processes. I also look at the internal diversity of this category of actors and how these participants use it to establish more realistic and practical depictions of adoption and adoptees. Theoretically, this research draws inspiration from the new kinship studies, which have shown that “family” is a plural social construct that goes beyond the biocentric principles prevalent in both South Korea and the West. Among these studies, modern adoption occupies a unique position. The presence of two sets of relatives (the original and the adoptive) challenges the limits of family and the signifiers of belonging under a mixture of local and global ideas. I also approach this research from the perspective of the anthropology of public policy. This discipline illuminates how the collective negotiations of, in this case, reproduction and family making are privileged sites from which scholars can observe social interactions, the creation of new subjectivities, and the emergence of social alliances and conflicts. Finally, I build on the scholarship of South Korean kinship ideologies to better understand the broader significance of the changes around adoption and family in this society. Keywords: Domestic adoption, South Korea, modern adoption, adoption law and policy, family and kinship, anthropology of public policy. Student Number: 2015-30833 본 논문은 2012년 입양특례법(Special Adoption Law, 이하 SAL)이 개정된 후 국내입양의 이념과 관행이 어떻게 재구성되고 있는지를 고찰한 것이다. 이 법안은 주로 해외입양인과 미혼모들의 연합을 중심으로 제안된 것으로 한국 국내입양의 역사적인 이정표가 되었다. 법안의 시행 이후 국내입양은 그간 전적으로 민영화된 입양 모델에서 공개적인 입양 모델로 점전적으로 전환되고 있다. 현대 입양에 대한 국제적 기준에 큰 영향을 받은 이 법안은 입양 관리의 최우선 원칙으로 아동 중심성과 입양인의 권리를 강화함으로써 헤이그 국제아동입양 협약을 따랐다. 더욱이 처음으로 입법 과정에 관료와 입양기관 직원뿐만 아니라 해외입양인, 입양부모, 미혼모와 원가족, 인권운동가, 입양전문가 등 다양한 이해관계자들이 참여하게 되었다. 본 연구는 2019년부터 2020년까지 서울 및 수도권에서 실시된 다중현장 민족지 연구(multi-sited ethnographic research)를 바탕으로, 이러한 다양한 입양 행위자들이 새로운 법률에 의해 도입된 변화를 어떻게 이해하고 있는지 탐구한다. 본 연구에서는 이 상황에 대해 세 가지 주요 반응이 있었다고 결론을 내렸다. 첫째, 일부 연구참여자들은 이러한 패러다임을 입양 친족 관계의 한계를 넘어서게 하는 기회로 해석했다. 이들은 비배타주의적 친자관계(non-exclusivist filiation) 모델, 특히 입양의 삼자와 개방입양을 도입함으로써 원가족 및 다른 중요한 사람들이 입양인에게 “가족”으로 인식될 수 있는 더 많은 공간을 제공하고 있었다. 마찬가지로, 일부 기독교 공동체는 입양에 적극적으로 참여함으로써 유교적 친족관계의 혈연중심적 가치에 도전하고 있다. 이러한 변화에 힘입어 일부 연구참여자들은 “보호아동”(SAL 입양 대상자), “입양 전문성”과 같은 관례적인 범주뿐만 아니라 현재 매칭 시스템의 타당성에 대해 비판적으로 의문을 제기하도록 하고 나아가서 국가에 입양 행위자로서 새로운 역할을 요구하기도 했다. 둘째, 또 다른 주요 연구참여자들은 입양을 지속적으로 홍보하고 가능하게 하는 것이 아동에게 가장 이익이 된다고 해석했다. 그들은 입양이 취약한 아동들이 건강하게 성장하는 데 필요한 정서적, 물질적 안정을 제공하는 영구 가족을 확보하기 위한 가장 좋은 방법이라고 보았다. 이를 위해 일부 연구참여자들은 한국의 가장 적합한 모델로서 공개입양을 지지하고, 이러한 가족형태에 대한 사회적 편견에 맞서기 위해 입양홍보를 병행하고 있다. 동시에 연구참여자들은 입양 시스템에 대한 강화된 경계가 입양 절차를 복잡하게 한다는 점을 감안할 때 “SAL 개정 반발(backlash)”가 있을 수 있다고 주장하였다. 이 바탕으로 본 연구에서는 일부 연구참여자들이 입양을 지원하기 위해 네 가지 주요 전략을 실행하고 있다고 보았다. 입양 친족 관계의 “정상화,” 지나치게 긍정적인 기준에 따른 프레임 구성, 원가족의 역할에 대한 문제제기, 베이비 박스를 새로운 입양 행위자로 포함하는 것이 그에 해당한다. 셋째, 본 논문에서는 국내입양인에 대한 가시성의 부족과 어떻게 그들이 일반적으로 입양현장에서 종속적인 위치에 놓여 있었는지를 살펴본다. 그런 다음 이들 입양인들의 전례 없는 연합주의에 주목함으로써 그들이 스스로를 대표하려는 시도를 분석한다. 비록 이러한 시도가 처음에는 국내입양인들 사이에 공유된 연대의 공간을 만드는 것을 목표로 했지만, 본 연구에서는 그것이 공적 정책 입안 과정에서의 입양인 참여와 같이 더 확장된 사회정치적 목표의 기초를 제공하고 있다고 주장한다. 또한 본 논문은 이 범주에 속한 행위자들의 내적 다양성에 주목하고 입양과 입양인에 대한 더 현실적이고 실용적인 묘사를 확립하는 데에 입양인들 스스로가 그러한 내적 다양성을 어떻게 활용하는지 살펴본다. 이론적으로 본 연구는 “가족”이 한국과 서구 사회 모두에 만연한 생물중심주의를 넘어서는 다원적 사회구성체라고 보는 새로운 친족연구(new kinship studies)를 배경으로 한다. 여기에서 현대 입양은 독특한 위치를 차지하는데, 두 유형의 친족(원가족과 입양가족)의 존재는 지역적 이념과 국제적 이념이 혼재된 상태에서 가족의 경계 및 소속의 기표에 도전한다. 또한 본 연구는 공공정책 인류학의 관점을 취하며, 재생산과 가족 만들기에 대한 집단적 협상이 사회적 상호 작용, 새로운 주체의 창조, 사회적 동맹과 갈등의 출현을 관찰할 수 있는 특별한 계기임을 조명한다. 마지막으로 본 연구는 한국의 입양과 가족을 둘러싼 변화의 광범위한 의미를 이해하기 위해 한국 가족과 친족 연구를 기반으로 한다. 주요어: 국내입양, 한국, 현대 입양, 입양법과 정책, 가족과 친족, 공공정책 인류학. 학번: 2015-30833

Village involvement in the tourism-rural development nexus : A case study of Viet Hai, Vietnam

딘 서울대학교 대학원 2020 국내석사

The study examines local involvement in tourism activities and rural development in Viet Hai, a remote, rural commune of Vietnam. Rather than exploring community participation in tourism planning as other research, this thesis focuses on village engagement in tourism employment, in consideration of the process of rural development and rural transformation. Qualitative research methods were conducted, consisting of archival studies, direct participant observation at the village, and a total of 40 in-depth local interviews: 32 villagers, 3 local government officials, and 5 tourists. The fieldwork results reveal the following two main findings. Firstly, in general, local community takes part in tourism activities in three different forms, namely direct involvement, indirect involvement and non-involvement. Although tourism has developed for almost 20 years, only a small number of local people and local households are considered as directly involved because they directly provide services for tourists such as accommodation and transportation. These directly involved households are members of a community-based tourism program (CBT) which was established to gather local tourism businesses together and encourage them to support each other. A majority of local people and local households in Viet Hai fall under indirect and non-involvement in tourism activities which reflects the low engagement in tourism employment in the village. The difference in geographical acting space (referring to external social networks) and bonding social capital under the form of family and kinship network (as pertaining to internal social networks) are more likely to be the determining factors that prevent the engagement of a majority of local villagers in tourism activities. Secondly, tourism has offered both financial and non-financial benefits to local development, highlighting the role of tourism in diversifying rural occupation, rural income in the process of rural transformation. However, the benefits of tourism development are unequally distributed among local villagers, leading to the disparity of living standards between different groups in the village. Most of the benefits go to families directly involved in tourism activities through running their own businesses such as homestays, restaurants, and driver services. Meanwhile, local villagers who are not engaged in tourism activities or indirectly joining tourism, experience more vulnerability due to unsustainable sources of income, lack of savings, and geographical isolation. These results raise concerns about inclusive development in rural areas in Viet Hai and other developing countries. Keyword: rural tourism, rural development, community-based tourism (CBT), geographical acting space, bonding social capital, kinship. 이 연구는 베트남의 외딴 시골 공동체인 비엣하이 지역의 관광 활동과 농촌 개발(rural development)에 대한 지역적 관여를 조사한다. 본 논문은 다른 연구만큼 관광 계획에 대한 지역사회 참여를 탐구하기보다는 농촌의 발전과 농촌의 변혁 과정을 고려해 관광고용에 대한 마을참여에 초점을 맞추고 있다. 정성적 연구방법은 아카이브 연구와 마을 직접 참여자 관찰로 구성됐으며, 총 40명을 심층 현지 인터뷰가 진행됐으며, 촌민32명, 관계자 3명, 관광객 5명 등이었다. 조사 결과는 다음과 같은 두 가지 주요 결과로 나타난다. 첫째로, 일반적으로 지방 촌민은 직접 가입, 간접 가입, 불개입의 세 가지 형태로 관광 활동에 참여하고 있다. 관광이 20년동안 발전했지만 숙소·교통 등 관광객을 위한 서비스를 직접 제공하기 때문에 직접 가입하는 촌민과 지역 가구는 극소수에 불과하다는 평가를 받고 있다. 이들 직접 관련된 가구는 지역 관광 사업을 함께 모아 서로 지원하도록 유도하기 위해 설립된 공동체 기반 관광 프로그램의 일원이다. 비엣하이의 대다수의 현지인들과 현지 가정들은 관광 활동에 간접적이고 무관심하게 참여하는데, 이는 비엣하이의 관광 고용에 대한 낮은 참여도를 반영한다. 가족 및 친족 네트워크(내부 소셜 네트워크와 관련) 형태의 지리적 행위 공간(외부 소셜 네트워크 참조)과 사회적 자본의 결합(내부 소셜 네트워크와 관련됨)의 차이는 지역 주민의 대다수가 관광 활동에 참여하는 것을 막는 결정적인 요인이 될 가능성이 높다. 둘째, 관광은 지역 발전에 재정적, 비재무적 이익을 모두 제공함으로써 농촌의 변화 과정에서 농촌의 직업, 농촌의 소득을 다양화하는 관광의 역할을 부각시키고 있다. 그러나 관광개발의 혜택은 지역 마을 주민들 사이에 확연히 분포되어 있어 마을 내 각 집단 간의 생활수준의 불균형이 초래되고 있다. 대부분의 혜택은 홈스테이 (homestay), 레스토랑, 교통 서비스 등 자체 사업을 운영해 관광 활동에 직접 참여하는 가족들에게 돌아간다. 한편 관광 활동을 하지 않거나 간접적으로 관광에 참여하지 않는 지역 주민들은 지속할 수 없는 수입원, 저축 부족, 지리적인 고립 등으로 인해 더 많은 취약성을 경험하게 된다. 이러한 결과는 비엣하이와 다른 개발도상국들의 농촌 지역에서의 포괄적 발전에 대한 우려를 불러일으킨다. 키워드: 농촌 관광, 지방 개발, 농촌 변화, 커뮤니티 기반 관광(CBT), 지리적 공간, 결속적 사회자본, 친족(친척)

18~19세기 지산리 庶系 동성촌락의 형성과정 : 경상도 대구부 수동면 호적대장 분석

김미영 서울대학교 대학원 2020 국내석사

Single-lineage villages was a typical village form that emerged based on a new kinship order centered on patriarchal relatives in the late Joseon Dynatsy. This thesis is based on the analysis of the Family name between the local people and the their families by using the Household register in Sudong-myeon, Daegu, in the 18th and 19th century, to review the single-lineage villages and their formation. The study of single-lieage villages using ancient documents was difficult to objectively identify the size of the single-lineage groups in the single-lineage village. Household register records all the statuses and various family name of the time, making it easy to identify the size of the single-lineage groups in single-lineage villages. In addition, information on family relationships and ancestors can be provided to review single-lineage villages based on patriarchal kinship. First, using the household register of Sundong-myeon, Daegu, in the 18th and 19th centuries, I analyzed the surname of household and find out the housing of the single-lineage groups in the village of Sudong-myeon. In the late 19th century, Junghwa Yang lived in Jisan-ri, Sudong-myeon, Daegu, and Miryang Park lived in Beommul-ri. Next, I examined the relationship between Junghwa Yang households in Jisan-ri and Miryang Park households in Beommul-ri, who had clearly lived together. As a result, it confirm the blood-related relationship in all the household of Junghwa Yang in Jisan-ri, but it was found that Miryang Park in Beommul-ri was divided into five blood-related families. In the late 19th century, single-lieage village was in Sudong-myeon, Daegu, where the Junghwa Yang clan lived intensively. It was aroung the 19th century that Jisan-ri became a single-lineage village of Junghwa Yang clan. According to household register data, the number of Junghwa Yang household in Jisan-ri in the 18th century was not much larger then the number of other clan household. However, the number of household increased rapidly in the 19th century, and by the late 19th century, the Junghwa Yang clan took up one-third of the total number of household in Jisan-ri. Among them, the descendants of Yang Dal-hwa contributed the most to the formation of the single-lineage village. This is because most of the Junghwa Yang clan is Jisan-ri in the late 19th century were descendants of Yang Dal-hwa. Yang Dal-hwa was an 18th century figure and a child of a concubine who born between Yang Gyeongryeom and Hyeonpung Kwak. Until the 18th century, legitimate and illegitimate lines of Junghwa Yang kin groups coexisted in Jisan-ri. Gradually, legitimate lins of Junghwa Yang kin groups disappeared, and the descendants of Yang Dal-hwa, a child of a concubine, became the main characters to form the single-lineage village of Junghwa Yang. In Jisan-ri in the 19th century, the number of descendants of Yang Dal-hwa increased in earnest. Among them, there are more descendants of Yang Dalhwa’s third than the descendants of eldest son. Eldest son’s families lived in Hyangdeok-ri and Ducheon-ri besides Jisan-ri, all of third son’s families lived in Jisan-ri. Meanshile, the Junghwa Yang group in Jisan-ri were also related to the Junhwa Yang group in Sudong-myeon outside Jisan-ri. In pariticular, people of Junhwa Yang in Jisan-ri frequently visited Junghwa Yang who lived in Hyandeok-ri. This was due to close blood-related between Junghwa Yang in Jisan-ri and Hyandeok-ri. Household regisger data covers all status, class, and family name. If you use household register data, you can find example of various single-lineage villages that were not known in the existing single-lineage studies. This study is an example of the process of forming single-lineage village in the late Joseon Dynasty. If the research is conducted using additional local household registry data, it will greatly help to understand single-lineage village in the late Joseaon dynasty. 동성촌락은 조선후기 부계 친족 중심의 새로운 친족 질서를 바탕으로 출현한 대표적인 촌락 형태이다. 본고는 18〜19세기 대구부 수동면 호적대장을 활용하여 지역민의 성관 및 부계 혈연관계 분석하여 이를 바탕으로 동성촌락을 검토하고 그 형성 과정을 고찰한 글이다. 고문서를 활용한 동성촌락 연구는 동성촌락 내 동성집단의 규모를 객관적으로 확인하기 어려웠다. 호적대장은 당대의 모든 신분과 다양한 성관을 망라한 지역민을 기록하여 동성촌락 내 동성집단의 규모를 확인하는데 용이하다. 뿐만 아니라 가족관계와 조상에 관한 정보를 제공하여 부계 혈연관계를 바탕으로 한 동성촌락 검토가 가능하다. 본고에서는 먼저 18〜19세기 대구부 수동면 호적대장을 활용, 주호의 성관을 분석하여 수동면 里 내 동성집단의 집거를 알아보았다. 19세기 후반 대구 수동면 지산리에는 중화 양씨가, 범물리에는 밀양 박씨가 모여 살았다. 다음으로, 집거가 명확한 지산리와 중화 양씨와 범물리 밀양 박씨의 혈연관계를 확인해보았다. 그 결과 지산리 중화 양씨의 모든 호에서 혈연관계를 확인할 수 있었지만 범물리 밀양 박씨는 다섯 가계로 혈연관계가 나누어지는 것을 알 수 있었다. 19세기 후반 당시 대구부 수동면에서 동성촌락은 중화 양씨들이 집중적으로 모여 살았던 지산리였다. 지산리가 중화 양씨 동성 촌락이 된 시기는 19세기경이다. 호적 자료에 따르면 18세기 지산리 중화 양씨 호는 다른 성관의 호수에 비해 그다지 큰 규모가 아니었다. 그러나 19세기가 되면서 급격하게 호수가 증가하여 19세기 후반이 되면 중화 양씨 호가 지산리 전체 호의 1/3을 차지하게 된다. 그 중 중화 양씨 양달화 후손들은 지산리 중화 양씨 동성촌락을 형성에 가장 크게 기여했다. 19세기 후반 지산리 중화 양씨 거의 대부분은 양달화의 자손들이기 때문이다. 양달화는 18세기 인물로 양경렴과 현풍 곽씨 사이에서 난 서자였다. 18세기까지 지산리에는는 중화 양씨 적계(嫡系)와 서계(庶系)가 함께 공존하였으나 점차 적계 호는 사라지고 서계인 양달화의 후손들이 주가 되어 중화 양씨 동성촌락을 형성하게 된다. 19세기 지산리에서는 본격적으로 양달화의 자손들 호가 증가한다. 이 중 지산리에는 양달화의 장남 계열 후손보다 삼남 계열의 후손이 많다. 장남 계열의 경우 지산리 외 향덕리와 두천리에도 거주하고 있지만 삼남 계열은 모두 지산리에 집중적으로 거주하고 있다. 한편 지산리의 중화 양씨들은 지산리 바깥의 수동면 중화 양씨들과도 관계를 맺고 있었다. 특히 향덕리에 거주하는 중화 양씨와의 빈번히 왕래했다. 이는 지산리의 중화 양씨와 향덕리 중화 양씨가 혈연적으로 가까웠기 때문이다. 호적 자료는 모든 신분과 계층, 성관을 망라한 자료이므로 호적 자료를 활용한다면 기존 동성촌락 연구에서는 알 수 없었던 다양한 동성촌락의 사례를 알아볼 수 있다. 본 연구는 서계 동성촌락 형성과정에 관련한 하나의 예시로서 추가적으로 다른 지역 호적자료를 활용하여 동성촌락 연구가 이루어진다면 조선후기 동성촌락을 이해하는데 큰 도움이 될 것이다.

Rethinking Katrina's Bodies: The Ethicopolitics of Survival in Jesmyn Ward's Salvage the Bones

주나윤 서울대학교 대학원 2022 국내석사

본고는 제스민 워드의『바람의 잔해를 줍다』가 허리케인 카트리나라는 재난을 어떻게 다루고 해석하는지 분석한다. 소설은 기존의 포스트 카트리나 서사들과 마찬가지로 카트리나를 단발적 사건성의 재난으로만 보지 않고 신자유주의 생명정치와 약화된 국가 안전망으로 인한 주변화와 이어 역사적인 맥락에서 본다. 이와 동시에 소설은 카트리나를 확장되고 확산된 시간 안에 위치시켜 늘 맞닥뜨려왔고 앞으로도 일어날게 분명한 재난으로 보며 카트리나의 이해에 미래의 시간성 또한 들여온다. 따라서 본고는 과거뿐만 아니라 미래로부터도 현재에 부상을 불러오는 워드만의 카트리나 재연혁을 식별하며 소설을 전면적 삶에 대한 애착을 유지하려는 평범한 사람들의 투쟁을 묘사한다는 점에서 21세기 생존 서사로 정의한다. 고질적이고 규범적인 위기 속에서의 바티스테 가족, 특히 로즈와 에쉬의 모체에 집중해 그들의 지속적이고 반복적인 상태의 고통을 주장하지만 이와 동시에 삶의 불연속성 속에서 연속성을 제공하는 정동 노동과 보살핌에 기반한 새로운 사회적, 정치적 연대를 통해 특유의 출구 없는 삶 속에서의 가능성을 제시한다. 본론 1장은 신자유주의의 국가 안전망 약화와 다른 억압적인 사회정치적 과정으로부터 비롯된 불균일한 권력 구조가 어떻게 로즈와 에쉬의 모체에 투영되고 각인되는지 살펴본다. 생물정치하에서 일상적이지만 끊임없는 고통으로 나타나는 폭력에 초점을 맞춰 1 장은 로즈의 모성과 에쉬의 임신이 어떻게 그들 자신의 몸에 대한 폭력으로 돌아오는지 설명한다. 본론 2장은 앞서 서술한 상해된 육체와 삶 속에서 가능성을 찾아낸다. 감정의 기억이 에쉬의 생존을 위한 자원이 되는 에쉬만의 정동 노동 행위를 통해 로즈의 모성을 탐구한다. 모성에 대한 에쉬의 이해는 또한 그녀 자신의 이성애적 욕구에 대한 감정에 달려 있으며, 흑인 육체에게 배제되어 왔던 모성과 성애에 대한 두 가지 경험은 에쉬의 주체성에 상호 유익하고 생산적인 경험으로 탈바꿈한다고 주장한다. 본론 3장에서 소설은 닫힌 미래에 대한 워드만의 미시정치적 대응으로 본다. 스키타와 차이나의 관계에 초점을 맞추어 먼저 워드가 어떻게 스키타의 인종화된 남성성과 차이나와의 인종화된 친밀감을 해체하고 재구성하는지 살펴본다. 또한, 차이나의 정동적 반려는 스키타의 동물화로 이어지는데, 이것은 그가 타성을 포용하는 것이 어떻게 비가족적 그리고 인간과 비인간 간의 새로운 연대 관계를 가능하게 하고 돌봄의 윤리에 기초한 다른 미래를 암시한다고 주장한다. Salvage the Bones is Jesmyn Ward’s own answer to the question of how an event that deeply affected so many should be construed. Moving away from perceiving Katrina as a punctual event, Ward situates the hurricane within an extended and diffused temporality where time seems not to have passed but accumulated in its injury. This thesis attempts to define Salvage as a twenty-first-century survival narrative, in that it depicts the ordinary people’s struggle to stay attached to life. Locating how the crisis becomes an endemic, durational, and normative state in Ward’s detailing of the debilitated lives of the Batistes, this thesis further identifies a timeline in which the suffering manifests in an ongoing and repetitive state and thus invites injuries not only from the past but also from the future. At the same time, Ward puts forth affective labor and care as which that provide continuity amidst the discontinuity of life, as well as assemble new social and political collectivities. Chapter 1 explores how uneven power structures stemming from neoliberalism’s weakening of the state safety net and other oppressive sociopolitical processes are projected and etched onto the maternal bodies of Rose and Esch. Focusing on the effects of such violence which manifest in quotidian but constant suffering under biopolitics, the chapter details how Rose’s motherhood and Esch’s pregnancy become violence against their bodies. Chapter 2 locates possibilities despite such debilitation of bodies and explores Rose’s motherhood through Esch’s act of affective labor wherein memories of feelings provide resources for her very survival. Esch’s understanding of motherhood also hinges on her own feelings of heterosexual desire and the two experiences of motherhood and sexuality that have been foreclosed to black bodies become mutually informative and constructive to Esch’s subjectivity. In Chapter 3, I conclude how Salvage is Ward’s micropolitical response to a foreclosed futurity. Focusing on the relationship between Skeetah and China, this chapter first examines how Ward deconstructs and reconstructs Skeetah’s racialized masculinity as well as his racialized intimacy with China. Furthermore, China’s affective companionship leads to Skeetah’s animalization which signals how his embracing of otherness allows inter- and intra-species connections of non-familial kinship. This suggests a different future based on ethics of care.

중국인 학습자를 위한 한국어 친족어휘 교육방안 연구 : 학문 목적 학습자를 중심으로

김회령 충북대학교 2016 국내석사

 The purpose of this study was to investigate the importance of Kinship Terms during communication and to help foreigners who are learning Korean, to understand the use of Kinship Terms. Many existing studies are comparative studies that address terms between Korea and China. However, there is little study for the Kinship Terms. Therefore, this study is suggesting a new education program about the Kinship Terms between Korea and China after comparing the concepts between a relative and a kinship, the concepts  between the address terms of kinship and the reference terms of kinship, the concepts of the substitute kinship terms, the concepts of the degree of kinship and the forms of kinship terms, in order to understand the kinship vocabularies. In addition, this study has examined the subsystem of the address terms and the reference terms under the kinship vocabularies. And depending on the situation, this study consists of the substitute kinship terms forms. This study was founded upon the common points and differences of four kinship forms which include the relationship between an uncle and a nephew, a parent and a child, and a grandparent and a grandchild; widely used terms in both Korea and China. The commonalities in kinship terms found between a parent and a child are related to the speaker's age and the degree of intimacy between a parent and a child. However, in China, the differences in the kinship terms found between a parent and a child are also affected by another variable in addition to the two variables mentioned above, in regards of the kinship terms towards the father. That is, besides the speaker's age and the degree of intimacy between a parent and a child, it is also affected by whether or not it is formal. Furthermore, there are differences in the reference terms regarding a married child and an unmarried child between the two countries. In Korea, while reference terms changes with the marriage of a child, the reference terms do not change in China regardless of marriage. The similarities in the kinship terms found between brothers and sisters are defined by the non-referrer's gender, the non-referrer's age, and the speaker's age, in both Korea and China. On the other hand, the differences in the kinship terms found between brothers and sisters are differentiated by the speaker's age in Korea, whereas that is not the case for China. However, the same usages of the kinship terms apply between grandparents and grandchildren. A slight difference regarding this relationship is that the formality of the situation affects the Chinese use of kinship terms, whereas it stays consistent in Korean.  The kinship terms found between uncles and nephews are congruous between Korea and China in regards that they are not related to the marital status and age of the mother. However, while the differences in kinship terms found between uncles and nephews are related to marital status of the father's brothers in Korea, this is not the case in China.  Finally, while there is a word describing the degree of kinship(Chon) representing kin relationship in Korea, there is not a word for the degree of kinship(Chon) representing kin relationship in China.  In addition, this study clarified and analyzed the kinship terms in the textbooks widely used throughout four universities in Korea. Based on these results, most kinship terms are vocabularies related to the family. The teaching activities are namely dealt with the reading, writing, speaking, and listening linked activities introducing their family. When examining the substitute kinship terms and the usage forms about non-kinship terms in the textbooks, it mainly consisted of vocabulary regarding an uncle or an aunt. When examining both Sogang Korean as the teaching material of Sogang University and Seoul University Korean as the teaching material of Seoul National University, comparing to the other teaching materials, these teaching materials used the substitute kinship terms more than some other teaching materials. These teaching methods were trying to find an education model using the SIOP model.

한국어 친족어의 의미연구

김광순 상명대학교 대학원 2016 국내박사

ABSTRACT A Semantic Analysis of Korean Kinship Terms This study intended to investigate into the use and meaning of Korean Kinship Terms. Korean Kinship Terms have not been discussed actively compared with the frequency of their use and their importance presumably because Korean Kinship Terms are the lexical units that indicate family relations and clearly have the subjects they are identified with, and therefore, the need for discussion was not greatly recognized. However, Korean Kinship Terms exist in a variety of lexical forms that can indicate the subject such as {abeoji (honorific term for one's own father)}, {abeonim (honorific term for someone else's father}, {abba (dad)}, {abi (humble term for father} {bu (Korean pronunciation of Chinese character for father)} and show complex aspects for these lexical units have different meanings. Also, the fact that the use of {abba} is natural in ordinary language life whereas the use of {abeoji} or {abeonim} is more natural in official situations such as on TV or newspaper demonstrates that the use of Korean Kinship Terms. can vary depending on the situation. This study investigated into the use of Korean Kinship Terms that can vary depending on various attributes based on these characteristics of Korean Kinship Terms and discussed the meaning of the original form of these words and the principles applied in extending and using the extended lexical units. For this, the discussion in this study focused from the lexical meaning of each lexical meaning which became the subject of discussion up to various use and meaning. The subject of study included the family relations starting from {nampyeon (husband)} and {anae (wife)} which start from the marriage of a man and a woman and extending to their {adeul (son)} and {ddal (daughter)}, and siblings {hyeong (elder brother, used by younger brother)}, {eonni (elder sister, used by younger sister)}, {nuna (elder sister, used by younger brother)}, {obba (elder brother, used by young sister)}, and {dongsaeng (young brother or sister)}, and their parents such as {abeoji (father)}, {eomeoni (mother)}, {halmeoni (grandmother)}, and {harabeoji (grandfather)}. In chapter 2, I establish the relationship between language user and referent when Korean Kinship Terms is used as an address term and reference term and arrange the usage of Korean Kinship Terms reflecting the feature of language in everyday life that is actually used in various situations by considering background in which a conversation is going on and the surrounding people. Also I discuss the different attributes that can be used to same object and various Korean Kinship Terms have. In chapter 3, I check the meaning of lexeme that each form of cognate language is expanded and discuss the form of Korean Kinship Terms and the meaning expansion aspect. All lexemes have typical meaning that is an ideal attribute. I am going to arrange the aspects and features that all of Korean Kinship Terms or individual lexemes that have typical meaning and—based on it—the lexemes are variously and extendedly used. For this, I will discuss form expansion based on lexemes that can be searched in 「Korean standard unabridged dictionary」 and identify meaning expansion through corpus data from the National Institute of the Korean Language that provides if meaning attribute checked by form expansion is not enough. In chapter 4, I discuss the meaning relationship of Korean Kinship Terms. And I arrange the meaning relationship of lexemes based on form and meaning expansion aspect of lexemes checked in chapter 3. While opposition of Korean Kinship Terms has considered only [gender(性別)] as the object of discussion in existing study, However, this study looked at whether there are lexical units that form antagonistic relationship or lexical units that form other semantic relations centering on the attributes such as [honorification] and [informalization], [positive] and [negative] other than the attributes of [sex]. I will examine the validity statement based on the result of chapter 3 and see if it can be explained with other relationship other than opposition of [gender(性別)]. 국 문 요 약 한국어 친족어의 의미연구 이 연구는 한국어 친족어의 용법과 의미를 밝히는 데 목적이 있다. 한국어 친족어는 그 사용빈도와 중요성에 비해 활발히 논의되어 오지 못했다. 이는 친족어가 가족 관계를 나타내는 어휘소로서 그 의미를 확인할 수 있는 대상이 명확히 존재하며 그로 인해 논의의 필요성을 크게 인지하지 않은 탓으로 여겨진다. 하지만 한국어 친족어는 {아버지}, {아버님}, {아빠}, {아비} {부(父)}처럼 같은 대상을 가리킬 수 있는 다양한 형태의 어휘소로 존재하며 이들 어휘소가 가지는 의미가 동일하지 않다는 점에서 복잡한 양상을 가진다. 또한 일상 언어생활에서 {아빠}의 사용이 자연스러운 반면 TV나 신문과 같은 공식적인 상황에서 {아버지}나 {아버님}의 사용이 더 자연스러운 것은 한국어 친족어의 용법이 상황에 따라 달라 질수 있음을 보여준다. 이 연구에서는 이러한 특징을 바탕으로 다양한 속성에 따라 달라질 수 있는 한국어 친족어의 용법을 확인하고 각각의 어휘소가 가지는 원형 의미와 그를 바탕으로 형식 확장된 어휘소가 어떻게 확장‧사용되고 있는지 확인하도록 한다. 이를 위해 논의의 대상이 되는 각각의 어휘소가 가지는 사전 의미에서부터 한국어 모어화자의 다양한 사용 양상과 의미를 논의의 대상으로 삼는다. 연구 대상은 [남성]과 [여성]의 [혼인]으로 시작되는 {남편}과 {아내}에서 시작하여 그들의 {아들}과 {딸}, {형제}에게 사용하는 {형}, {언니}, {누나}, {오빠}, {동생}과 그들의 부모에게 사용하는 {아버지}, {어머니} 그리고 {할머니}, {할아버지}이다. 2장에서는 한국어 친족어의 용법을 정리한다. 친족어는 호칭어와 지칭어로 사용된다. 이때 언어 사용자와 지시 대상과의 관계를 설정하고 대화가 진행되는 배경과 주변 인물을 고려하여 다양한 상황에서 사용되는 실제 언어생활의 모습을 반영한 한국어 친족어의 용법을 정리한다. 또한 동일한 대상에게 사용할 수 있는 다양한 친족어가 가지는 속성의 차이에 대해서도 논의한다. 3장에서는 각각의 친족어가 형식 확장된 어휘소와 그 의미를 확인하여 친족어의 형식‧의미 확장 양상을 논의한다. 모든 어휘소는 이상적인 속성인 원형의미를 가진다. 친족어 또한 개별 어휘소가 모두 원형의미를 가지고 그를 바탕으로 다양하게 확장‧사용되는데 이에 대한 양상과 특징을 정리할 것이다. 이때 형식 확장은「표준국어대사전」에서 검색이 가능한 어휘소를 중심으로 논의할 것이며 의미 확장은 형식 확장을 통해서 확인한 의미 속성이 충분하지 않을 경우 국립국어원에서 제공하는 말뭉치 자료를 통해 확인한다. 4장에서는 한국어 친족어의 의미 관계에 대해 논의한다. 이때 3장에서 확인한 어휘소의 형식‧의미 확장 양상을 바탕으로 이들 어휘소의 의미 관계를 정리한다. 기존의 연구에서 친족어의 대립은 [성별(性別)]만을 논의의 대상으로 삼아왔다. 하지만 [성별(性別)]의 속성 외에 [높임]과 [낮춤], [긍정]과 [부정]과 같은 속성을 중심으로 대립 관계를 이루는 어휘소는 없는지 그리고 대립 관계가 아닌 또 다른 의미 관계를 형성하는 어휘소는 없는지 확인하여 기존의 한국어 친족어를 [성별(性別)]의 대립으로 설정한 내용이 타당했는지를 3장의 결과를 바탕으로 살펴보도록 한다.

Untidy Households: Kinship, Service, and Affect in Nineteenth-Century Qajar Iran

Cheves, Belle Devlin Harvard University ProQuest Dissertations & Theses 2023 해외박사(DDOD)

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"Untidy Households" explores how feelings among household members shaped conceptions of individuals and the family over the Qajar era. In attending to the emotional dimensions of domestic life, I reveal how affective tensions in Qajar households led to transformations of the "household-family" as a legal, biological, and affective unit in ways that also intersected with shifting meanings of racial and ethnic categories. I intervene specifically in the emerging literature on kinship, gender, and race in the Middle East by applying affect theory to a corpus of underutilized and unstudied sources. Persian-language letters, marriage contracts, wills, memoirs, and diaries, as well as photographs, attest to what it meant to be "part of the family." Reading sources such as letters and diaries through affect theory reveals how members of elite households navigated feelings of familial affection, or lack thereof, and negotiated ideas of familial belonging. By looking at affective relationships across and within Imperial and elite households, I show how concepts of marriage, divorce, kinship, and service changed over time, and also illuminate how affect and power intricately enabled one another within and beyond palace walls. This approach to people's visceral reactions, and how they mediated feelings surrounding social relations, enables me to investigate how private interactions evolved against the backdrop of greater social and political transformations, changes which both reflected and produced those transformations.The transformations, I argue, began with the Imperial Household, where intimate sources, such as memoirs, diaries, and letters show how the interplay of power, affect, and desire generated a new understanding of the household and what kinship and service meant within that space. In examining different relationships in the Imperial Household sphere, several trends become apparent between the reigns of Fath 'Ali Shah (r. 1797-1834) and Mozaffar al-Din Shah (r. 1896-1907): marriage overall, and the expansion of kinship, became a more affection-based enterprise as opposed to one arranged primarily for political or economic gain. These marital trends show the increasing centrality of bureaucratic state apparatuses in the Qajar court, and the lessened importance of expanding and strengthening Qajar tribal kinship structures. Categories of race and ethnicity were simultaneously debated and reformatted as certain people became acceptable only as domestics, while others were more easily able to traverse that boundary; some could become legal kin, while others were affectively portrayed as family, yet were functionally property. For example, while an enslaved white Circassian or Kurdish woman could become a wife, an enslaved Black African woman remained a motherly figure raising children of the Imperial Household, not contributing her own.I follow these developments into royal and elite households outside the Imperial Household, where new ideals mixed with the already blurred boundaries between household members, troubling the intertwining of family and labor. In addressing those households most immediately influenced by Imperial Household dynamics, similar shifts in meanings of marriage and domestic servitude occurred. Using published sources that have only recently begun to be mined for their insights into domestic spaces and introducing new sources from private family collections and Iranian state archives digitized by Women's Worlds in Qajar Iran (WWQI), I trace commonalities and differences across households. I show how Imperial Household dynamics influenced those beyond the palace walls, how affection increasingly shaped kinship ties, both legal and affective, over the nineteenth century, and how integral shifting meanings of race and ethnicity became to these differing modes of being family. I argue that domestics were a central node around which the Qajar household operated, and though some were compensated for their service, and depicted fondly, many were functionally property, and any feeling of kinship was likely not reciprocal.This project fills a major gap in the history of Iran by contributing an overview of what kinship and domestic servitude looked like within the Qajar-era household, and what kinship and perceptions of racial and ethnic difference came to mean by the end of the nineteenth century. While there have been case studies of families based on urban political networks, and scholarship on the harem, there has not been a study of what happened within Qajar households, or what that means for how the modern Iranian family has taken shape, specifically in who the family includes and excludes. My work also contributes to histories of kinship, gender, slavery, racialization, and ethnicization in the Middle East and non-Western worlds more broadly, particularly through my use of affect theory in attending to dimensions of human interaction shaping kinship and racial understandings. In bringing this theoretical framework to the Iranian context, I read old sources in new ways and rethink the history of that time through these lenses and categories of race, ethnicity, and gender at the intersections of kinship and labor.

Three types of kinship care families : a comparison of characteristics, service utilization pattern, and satisfaction of the participants in California's kinship support services program

최영 University of California, Berkeley 2004 해외박사

Given the challenges in raising relative children in kinship care families and the discrepancy in government supports, this study attempted to explore how the needs of kinship care families are different and similar in terms of sociodemographic characteristics, services uses, and satisfaction for the services among the participants in the Kinship Support Service Program (KSSP) in California. Based on relative children's legal status, this study categorized three types of kinship care families: Kinship foster care, voluntary kinship care, and private kinship care. This study hypothesized that voluntary kinship care families who have had the most limited resources among three groups may use more KSSP services and be more satisfied about KSSP services that they received than the other types of kinship care families. This study used the KSSP survey data that was developed at the Center for Social Service Research in the University of California at Berkeley. The sample was composed of 2,418 caregivers and their 4,600 children. This study set up a series of negative binomial regression models with Generalized Estimating Equations (GEE) and robust standard error correction to explore KSSP service utilization patterns and multivariate regression models with Multilevel Modeling (MLM) to analyze caregiver's satisfaction. The findings of this study showed that voluntary kinship care families were the most likely to live in economically impoverished environments of the three groups, while kinship foster care families were more likely to raise children who have educational, behavior and health problems than the other two kinship care groups. Regarding KSSP service utilization, voluntary and private kinship care families were more likely to use legal and household support services, while kinship foster care families tended to more frequently use mentor/tutorial services for their children. Although all kinship care families reported being highly satisfied with the quality and effectiveness of KSSP services, voluntary and private kinship care families tended to express greater satisfaction with the quality of KSSP services. Based on the findings of this study, several implications for kinship care policy, research and practice were presented.