동학농민혁명 시기 공주전투 연구

정선원 원광대학교 일반대학원 2023 국내박사

The Donghak(東學) peasant revolution and the Battle of Gongju(公州) took place under the ideological and organizational influence of the Donghak, and it inherited the popular movement of the late Joseon Dynasty. This article describes the ideological and organizational influence of the doctrine of Donghak on the Donghak peasant revolution and the Battle of Gongju. It also presents the 22-day Battle of Gongju, which was closely related to the Donghak peasant revolution and the Sino-Japanese War. With the founding of Donghak in 1860 by Choi Je-woo(崔濟愚) and during the process of its development by Choi Si-hyeong(崔時亨), the doctrine of Donghak was established. It is composed of the sprit of equality of human beings; Sichuanju(侍天主), the sprit of protecting the nation and comforting the people; Bogukanmin(輔國安民), the Great Opening thought; Hucheongaebyeok(後天開闢) and the ideology of national independence as the rejection of peace with Japan and the West; Cheokwoeyang(斥倭洋) and the spirit of against imperial aggression(反侵略). This doctrine played an important ideological and organizational role in the Donghak peasant revolution and the battle of Gongju. In Gongju, since the early 1880s, the propagation of the Donhak dortrine by Choi Si-hyeong and the activities of Yoon Sang-oh(尹相五), head of the Donghak local committee; Jeobjoo(接主) of Gongju continued, and in 1891, the city of Gongju became the central region of propagation nationwide. In 1892, the movement vindicating the innocence of the founder of Donghak(敎祖伸寃運動) was started in Gongju. This last spread to Samrye(參禮), Seoul, Boeun(報恩) and Geumgu(金溝) and continued for 6 months calling for a ban on exploitation and the rejection of peace with Japan and the West. This mobilized popular sentiment and succeeded the peasant revolts of the Donghak peasant revolution the following year. At the battle of Gongju during the Donghak peasant revolution, the Donghak peasant army was composed of Lee Yu-sang(李裕尙), head of the Donghak committee and commander of the Civil Army Center(倡義所) of Gongju, Jang Jun-hwan(張俊煥), head of the Donghak local committee of Gongju and Choi Myung-ki(崔明基), head of the forces of Yuseong. They participated in the battle of Gongju on behalf of follower of Donghak by responding to the entry into Gongju of the Namjob Peasant Army(南接農民軍), the Bukjob Peasant Army(北接農民軍). In the study on the 22 days of the Gongju battle, existing research, archives, and documents were examined, and this was supplemented by field explorations, site visits and meetings with people and also by oral transmission documentation. This study aims to grasp all the aspects of the battle of Gongju including the struggle of the Namjob and the Bukjob Peasant Army and the local Peasant Army, and in response, the action by the Japanese army and the Joseon government army to repress these peasant armies. This study also aims to shed light on the truth about the number of the peasant army that participated in the Battle of Gongju and the massacres perpetrated against the peasant army during the Battle of Gongju, which have been underestimated so far in the academic world. The Donghak peasant revolution that succeeded the people’s movement at the end of the Joseon Dynasty marked the beginning of a long and painful history of struggle against foreign forces and feudalism in modern Korea. It was a series of peasant uprisings that began with the Kobu Uprising(古阜農民蜂起) in Jeolla(全羅) province in January 1894 and continued until March 1895 in Hwanghae(黃海) province. Geographically, it occurred nationwide, in the southern part of Pyeongyang(平壤), that is, in Jeolla, Choongcheong(忠淸), Gyeongsang (慶尙), Gyeonggi(京畿), Gangwon(江原), and Hwanghae provinces. The Qing Dynasty of China and the Meiji Government of Japan who had a common interest in the colonial rule of the Joseon Dynasty, under the pretext of the uprising of the Donghak army, sent their troops to Joseon. The Japanese government took advantage of this to create an opportunity to invade Joseon and China: occupation of the Joseon Royal Palace on June 21, 1894, and provocation of the Sino-Japanese War on June 23, 1894. When Japan openly revealed its intention to colonize Joseon by occupying the Joseon Royal Palace, the Donghak peasant army became a central force in the struggle against foreign forces to drive Japanese troops out of Joseon. In order to repress the Donghak peasant army, the Japanese Imperial General Headquarters (大本營), which was in command of the Sino-Japanese war, sent 4,000 to 5,000 Japanese soldiers to Joseon, including the 19th Independent Infantry Battalion of the Second Reserve, specially charged with the repression of the Donghak peasant army. Under orders to exterminate the entire Donghak peasant army (殺光命令), the Japanese army seized operational control of the Joseon government army, and then massacred the Donghak peasant army throughout Joseon by mobilizing the Joseon army. The Donghak peasant army, including the Namjob Peasant Army and the Bukjob Peasant Army, who came from all over the country to drive out the Japanese troops, gathered at Gongju to advance towards Seoul. The Donghak Peasant Army, which participated in the battle of Gongju, was the largest peasant army in the history of the Donghak Peasant Revolution. The Donghak peasant army, which surrounded Gongju, fought to retake Gongju against the Seorogun(西路軍) of the 19th independent infantry battalion of the Second Reserve (about 150 soldiers) and the Joseon government army (about 800 soldiers), which had already occupied Gongju. The battle of Gongju, which lasted 22 days (from October 22 to November 14) unfolded as follows: first stand-off (October 22), first battle (from October 23 to 25), second stand-off (from October 26 to November 7), second battle (from November 8 to 9) and third stand-off (from November 10 to 14). Among which were nine desperate individual battles, and during the stand-off, there were two assaults of the Joseon government army against the peasant army (the Hyopo(孝浦) assault on October 26, the assault of Jungdae(中垈) and Uwari(牛臥里) on November 11), and the operations of the Joseon government army against the peasant army of Yugu(維鳩). On October 22, the Gongju battle of the Donghak peasant revolution began when the unit led by Jeon Bong-Jun(全琫準) from Namjup and the local Gongju peasant army led by Lee Yu-sang surrendered Ein(利仁) and Namwol(南月) located to the south of Gongju city. On October 22, the first stand-off of the battle of Gongju began between the Japanese army and the Joseon government army on the one hand which defended Chungcheong Headquarters of the Provincial Governor; Chungcheong Gamyeong(忠淸監營) with the front formed outside the Gongju mountain range - this is a mountain range that surrounded the Gongju town , like folding screens, and served for the Japanese army and the Joseon government army as the defense line of Chungcheong Headquarters of the Provincial Governor - and on the other hand, the peasant army that surrounded and attacked this mountain range. The first battle of Gongju began on October 23 with the battle of Ein(利仁), and continued from October 24 to 25 with the battle of Hyopo, and at the same time, the battle of Daegyo(大橋) on October 24 and the battle of Oknyeobong(玉女峰) on October 25 were held. On October 23, the battle of Ein was fought all day by successive attacks by a Japanese unit led by Suzuki Akira(鈴木彰), Gyeongricheong(經理廳) unit of Joseon government army led by Sung Ha-young(成夏永) and unit of Chungcheong Headquarters of the Provincial Governor who were trying to recapture Ein against the peasant army which already occupied Ein, and it ended in the evening when the Japanese army and the Joseon government army withdrew to Chungcheong Headquarters of the Provincial Governor. On October 23, while the battle of Ein was being fought fiercely south of Gongju, several tens of thousands of Bukjob Peasant Army arrived from the east of Gongju, Daegyo and Sinso(莘沼), and began to besiege Chungcheong Headquarters of the Provincial Governor in solidarity with the Namjob Peasant Army. The Battle of Hyopo took place near Hyopo, on the eastern side of the outer Gongju mountain range, all day on October 24, and on October 25 from 6 a.m. to 1 p.m. In the battle on October 24, clashes occurred between the peasant army led by Jeon Bong-joon, Lee Yu-sang and Kim Ki-chang(金基昌) and the Gyeongricheong unit of Joseon government army led by Sung Ha-young and Baek Nak-wan(白樂浣). No Japanese troops participated in this battle because the so-called Suzuki unit, which had participated in the battle of Ein, had already left Gongju early in the morning to return to its detachment in Yongsan(龍山). On October 24, while a large-scale battle was going on in Hyopo, the Gyeongricheong unit of Joseon government army led by Hong Un-seop(洪運燮) attacked the Bukjob Peasant Army at Daegyo located in the vicinity) of Gongju, resulting in the Battle of Daegyo. At dusk, the Seorogun(西路軍) of the 19th independent infantry battalion of the Second Reserve, the Seonbongjin(先鋒陣) unit of Joseon government army led by Lee Kyu-tae(李圭泰) and the Tongwiyoung(統衛營) unit of Joseon government army arrived at Gongju when they participated in the Battle of Gongju. On October 25, while the battle of Hyopo was going on, the battle of Oknyeobong broke out between the Bukjob Peasant Army which tried to seize Chungcheong Headquarters of the Provincial Governor through the main road along the Geumgang(錦江) River and the Seonbongjin and Tongwiyeong units which tried to prevent it. When Baek Nak-wan's military unit that had participated in the battle of Hyopo came to support Seonbongjin's unit that was defending the Oknyeobong, the Bukjob Peasant Army retreated. On October 25, the Namjob Peasant Army, the Bukjob Peasant Army and the local Peasant Army, which had lost at the battle of Hyopo and Oknyeobong, retreated to the south to Gyeongcheon(敬天), Nonsan(論山) and Jeongsan(定山) and positioned themselves to counterattack with a stand-off period that lasted 11 days (the second Gongju stand-off, from October 26 to November 7). On November 8 and 9, the Second Gongju Stand-off took place over two days. On November 8, Donghak's peasant army, which had resumed encircling Chungcheong Headquarters of the Provincial Governor in Gongju, won the battle of Ein, then encircled the mountain range outside Gongju, and the next day, November 9, a large-scale battle took place in Gongju. On November 9, four major battles took place at Ugeumti(牛金峙) Pass, Songjangbaemi (which means in Korean: rice field piled with corpses), Oshil Village(梧谷洞) and Hyopo which were located in the mountain range outside Gongju. The Donghak peasant army, armed with bamboo spears and seventeenth century-style muskets fought a desperate assault battle, but many soldiers of the Donghak peasant army ended up massacred by the Japanese army and the Joseon government army who fired from the highlands with modern rifles. Subsequently, from November 10 to 14, the Donghak peasant army continued to confront the Japanese army and the Joseon government army in Gongju (the third stand-off of the Gongju battle). On November 14, the Japanese army and the Joseon government army which advanced into the south of Gongju took control of Ein, Yongsumak(龍水幕) and Gyeongcheon located in the south of Gongju, and as a result, the front was moved between Gongju and Nonsan in place of the one that was formed outside the Gongju mountain range, ending the battle of Gongju, and on November 15, the Japanese army and the Joseon government army began to move south. The significance and importance of the Gongju battle, which lasted for 22 days during the Donghak peasant revolution, lay primarily in the fact that all strata of society united to wage a struggle against imperial Japan, thus creating an exemplary path of national independence against foreign forces. This article hypothesized that, during the Battle of Gongju, the forces of the peasant army participated, consisting of the Namjob Peasant Army, the Bukjob Peasant Army which gathered from all over the country and the local peasant army, would be amount to around 100,000 men. In particular, among the local peasant army, there was a unit of the Civil Army resisting against Japan, led by Lee Yu-sang, commander of the Civil Army Center of Gongju. The local peasants' army was also composed of the peasant forces of Jeongsan led by Kim Ki-chang, the forces of Jang Jun-hwan, head of the Donghak local committee of Gongju and the forces of Yuseong (which was part of Gonju at that time) led by Choi Myung-ki, Kang Chae-seo(姜采西) and Park Hwa-chun(朴和春). This unified struggle of the peasant army that participated in the battle of Gongju during the Donghak peasant revolution, contributed to the resistance against the Japanese invasion in Joseon and China by preventing the Seorogun(西路軍) of the 19th Independent Infantry Battalion of the Second Reserve, especially charged with the repression of the Donghak peasant army, in Gongju for 22 days (from 24 October to 14 November) out of 90 days of their repression. In the battle of Gongju, a huge part of the Donghak peasant army was massacred by the Japanese army. At the Ugeumti mountain pass, the peasant army carried out about 40 and 50 attacks continuously in spite of its inferiority of weapons, and this battle covered the foot of the Ugeumti mountain with the bodies of the peasant army. In the battle of Ugeumti, the settlement of Bongjeong-dong(鳳亭洞) became a mass grave due to the counterattack of the Japanese army and the Joseon government army, and it took three years to clear the corpses (testimony in oral transmission documentation). Jeon Bong-jun, who led the battle of Ugeumti, said, "There are only 500 soldiers of the peasant army left out of 10,000." The battle of Songjangbaemi caused this to happen "because of dozens of bloody hand to hand battles,  the blood ran in streams and the piled up corpses formed a mountain." The stream in Hyopo that ran with the blood of the peasant army, and the graves that line up about 2 km along the road to Ein show the sacrifices made by so many of the Donghak peasant army. The confrontation between the Donghak peasant army and the Japanese army during the Donghak Peasant Revolution was a confrontation between a new type of modern rifles and outdated matchlocks from the Middle Age. The peasant army lost most of the battles like Gongju because of the intervention of the Japanese army armed with modern rifles. However, the peasant army not only fought the battle face to face as in Gongju, but also fought a guerrilla war. The guerrilla experiences of the peasant army were as follows: the assault on a dozen Supply Departments from Seoul to Busan, the fight for the disruption of a communication line, a guerrilla war against the Jungrogun(中路軍) of the 19th independent infantry battalion of the Second Reserve in Okcheon(沃川), Geunsan(錦山) and Yeonsan(連山), and also a guerrilla war that took place in Hwanghae province. The official archives of the Japanese Army General Staff [History of the Japanese Civil War in the 27th and 28th years of the Meiji era (明治二十七八年日淸戰史)] describe the guerrilla warfare of the Donghak Peasant Army as 'as harassment that impeded the advance of the Japanese army during the Sino-Japanese War.' The guerrilla warfare of the Donghak Peasant Army was the beginning of a long history of the development of the Korean guerrilla warfare as a means of the national independence movement through armed struggle by way of the struggle of the civilian army against Japan and the struggle of the Army for National Independence in Manchuria in the historical moments when Japan tried to colonize Joseon. 동학농민혁명과 동학농민혁명 시기 공주전투는 한편으로는 조선 후기 민중운동을 계승하면서, 다른 한편으로는 동학의 사상적, 조직적 영향력 아래에서 전개되었다. 본 논문에서는 동학사상이 동학농민혁명 및 공주전투에 미친 사상적, 조직적 영향력과 동학농민혁명 및 청일전쟁 관련하에 전개된 22일간의 공주전투에 대해 살펴보았다. 우선 공주전투 관련 선행연구와 사료를 검토하였고, 현장 답사와 구전 자료를 통해 연구를 보완하고자 하였다. 공주전투 연구를 통해 공주전투에서 일어난 남접과 북접 농민군 및 지역 농민군의 투쟁과 이에 대응했던 조일진압군의 진압 활동을 포함한 공주전투의 전모를 규명하고자 하였고, 그동안 학계에서 낮게 평가되어 온 공주전투에 참전한 농민군 인원 그리고 공주전투에서 학살된 농민군에 대한 실상을 규명하고자 하였다. 1860년 최제우의 동학 창도와 최시형의 포교에 의한 동학의 발전 과정에서 정립된 시천주(侍天主), 보국안민(輔國安民), 후천개벽(後天開闢), 척왜양(斥倭洋) ·반침략(反侵略)의 민족자주사상의 성격을 지닌 동학사상은 동학농민혁명과 공주전투에 사상적, 조직적 영향력을 끼쳤다. 공주에서는 1880년 초부터 최시형의 공주 포교와 공주접주 윤상오의 활동이 계속 이어져 1891년에는 공주가 전국적 동학 포교의 중심지가 되었고 또한 1892년에는 교조신원운동이 공주에서 시작되었다. 삼례, 서울, 보은‧금구로 이어지며 6개월여 계속된 교조신원운동은 수탈금지와 척왜양의 요구를 내걸었고, 이는 민중들의 민심을 결집시켜 다음 해 동학농민혁명의 농민봉기로 계승되었다. 동학농민혁명 시기 공주전투에서 활동한 공주지역 농민군으로는 동학접주이며 공주 유생의병장인 이유상, 공주접주 장준환과 임기준, 유성에서 일어난 최명기 등이 활동하였고, 이들은 남북접 농민군의 공주진출에 호응하여 동학교도의 이름으로 공주전투에 참전하였다. 동학농민혁명과 공주전투의 전개 과정은 다음과 같다. 동학농민혁명은 고난에 찬 한국 근대 반외세·반봉건 투쟁의 기나긴 역사의 시작이었다. 시기적으로는 1894년 1월 전라도 고부농민봉기를 시작으로 1895년 3월까지 계속된 황해도 지역 농민봉기까지 또한 지역적으로는 평양 이남의 전국에서 즉 전라도, 충청도, 경상도, 경기도, 강원도, 황해도 등에서 전개된 농민봉기였다. 조선의 식민 지배에 이해를 함께하고 있던 청·일 양국은 농민군의 봉기를 빌미로 조선에 군대를 출병시켰고, 조선에 출병한 일본군은 조선 왕궁 점령(6월 21일)과 친일개화파정부를 수립했고 연이어 청일전쟁(6월 23일)을 도발했다. 일본군의 조선 왕궁 점령으로 메이지 정부가 조선에 대한 식민 지배 의도를 노골적으로 드러내자, 농민군은 조선에서 일본군을 몰아내기 위한 반외세 투쟁의 중추 세력으로 나섰다. 농민군을 진압하기 위해 일본 대본영(청일전쟁 지휘부)은 동학농민군 진압전담부대 ‘후비보병 독립 제19대대(後備步兵獨立第十九大隊)’ 등 일본군 4천~5천명을 농민군 진압에 투입하였고, ‘동학농민군을 모조리 살육하라’는 명령을 내렸다. 농민군 진압에 투입된 일본군 후비19대대는 조선군의 군사지휘권을 장악하고 조선군을 동원하면서 조선 각지에서 농민군을 학살하였다. 이에 대한 대응으로 전국에서 모인 남접 농민군과 북접 농민군 등 많은 농민군이 서울로 진격하기 위해 공주로 집결하였다. 공주전투에 참전한 농민군 대열은 동학농민혁명 역사상 최대 규모의 농민군 세력이었다. 공주를 포위한 농민군은 공주를 먼저 점령하고 있던 일본군 후비19대대의 서로분진대 본대(약 150명)와 경군(약 800명) 그리고 지방 관군을 상대로 공주를 탈환하기 위한 전투를 벌였다. 22일간의 공주전투 개요는 다음과 같다. 22일간의 공주전투(10월 22일~11월 14일)는 제1차 대치(10월 22일), 제1차 전투(10월 23일~25일), 제2차 대치(10월 26일~11월 7일, 11일간), 제2차 전투(11월 8일~9일), 제3차 대치(11월 10일~14일, 5일간)로 구분할 수 있다. 여기에는 9차례의 개별적인 처절한 전투, 대치 중 2차례의 농민군 피습 사건(10월 26일 효포孝浦 사건, 11월 11일 중대中垈·우와리牛臥里 사건), 1차례의 유구(維鳩) 농민군에 대한 침탈 사건(11월 11일)이 있었다. 10월 22일, 남접의 전봉준 농민군과 공주지역 이유상 농민군이 공주의 남쪽 이인(利仁)·남월(南月)을 함락하면서 동학농민혁명의 공주전투가 시작되었다. 10월 22일, 공주바깥산줄기(조일진압군이 충청감영의 방어선으로 삼았던 공주 시가지 외곽을 둘러싼 병풍처럼 솟은 산줄기)를 대치선으로 충청감영을 방어하는 조일진압군과 이 산줄기를 포위‧공격하는 농민군 사이에 공주전투 제1차 대치가 시작되었다. 제1차 공주전투(10월 23일~25일)는 10월 23일 이인전투로 시작되어, 10월 24일부터 10월 25일까지 효포전투로 계속되었고, 대교전투(10월 24일)와 옥녀봉전투(10월 25일)가 연이어 일어났다. 10월 23일 이인전투는 일본군 스즈끼 소위 부대, 경리청(經理廳)의 성하영 부대, 충청감영군이 이인을 탈환하기 위해, 이인을 먼저 점거하고 있던 농민군을 공격하여 하루 종일 계속되었고, 저녁 무렵 조일진압군이 충청감영으로 퇴각하면서 종결되었다. 10월 23일 공주 남쪽에서 이인전투가 치열하게 벌어지고 있을 때, 공주 시가지 동쪽 외곽 대교(大橋)와 신소(莘沼)에 북접 농민군 수만 명이 새롭게 밀고 들어와 남접 농민군과 연대하며 충청감영 포위를 시작하였다. 효포전투(10월 24일~25일)는 공주바깥산줄기 동쪽 편 효포 인근에서, 10월 24일 낮시간 하루 종일 그리고 10월 25일은 오전 6시부터 오후 1시까지, 이틀에 걸쳐 진행되었다. 효포전투는 농민군의 공격으로 조일진압군이 능티 방면 공주바깥산줄기를 방어한 전투였다. 10월 24일 효포전투에서는 전봉준·이유상·김기창이 지휘하는 농민군과 경군 경리청 성하영·백낙완 부대가 격돌하였다. 이인전투에 참전했던 스즈끼 소위 부대는 이날 새벽에 용산(龍山) 본대로 귀환하기 위해 공주를 떠났기 때문에 이날 전투에 참전한 일본군은 없었다. 10월 24일 효포에서 대규모 전투가 벌어질 때, 공주 동쪽 외곽 대교에서는 경군 경리청 홍운섭 부대가 북접 농민군을 습격하여 대교전투가 일어났다. 이날 황혼 무렵 일본군 후비19대대의 서로분진대 본대, 경군 선봉진(先鋒陣) 이규태 부대 본대, 통위영군(統衛營軍)이 공주에 도착하여 이후 공주전투에 참전했다. 10월 25일 효포전투가 계속될 때 효포의 북쪽 금강변에서는 북접 농민군이 금강변의 큰길을 따라 충청감영을 직접 함락하려고 시도하자 이를 막아 나선 선봉진 본대 및 통위영 부대 사이에 옥녀봉전투가 일어났다. 이때 효포전투에 참전했던 백낙완 부대가 옥녀봉을 방어하고 있던 선봉진 부대를 지원하면서 옥녀봉전투에서 북접 농민군이 퇴각하였다. 10월 25일 효포전투와 옥녀봉전투에서 패배한 남접과 북접 농민군 그리고 지역 농민군은 공주 남쪽 경천‧논산과 정산으로 퇴각하여 11일간의 대치 기간을 거치며 전열을 가다듬었다(공주전투 제2차 대치, 10월 26일~11월 7일). 11월 8일과 9일, 이틀에 걸쳐 제2차 공주전투가 일어났다. 11월 8일 다시 공주 충청감영을 포위하기 시작한 농민군은 이인전투에서 승리하였고 이어서 공주바깥산줄기를 포위했고, 다음날 11월 9일에는 공주바깥산줄기에 있는 우금티, 송장배미 산자락, 오실 마을 산자락, 효포 등 4곳에서 큰 전투가 일어났다. 화승총‧죽창으로 무장한 농민군은 처절한 돌격전을 감행하였으나, 근대식 소총으로 고지에서 사격하는 조일진압군에 의해 많은 농민군이 학살당했다. 이후 11월 10일부터 14일까지 5일간 농민군은 공주에서 조일진압군과 대치를 계속했다(공주전투 제3차 대치). 11월 14일 저녁 공주 남쪽으로 진군한 조일진압군이 공주의 남쪽 이인·용수막·경천을 장악하면서 전선은 공주 대 논산으로 바뀌어 공주전투가 종결되었고, 11월 15일 조일진압군의 남하가 시작되었다. 이상이 본 논문에서 재구성한 22일간의 공주전투의 전개과정이다. 본 논문에서는 또한 공주전투에는 전국에서 모인 남접 농민군과 북접 농민군 그리고 지역 농민군으로 구성된 ‘10만여 명’의 농민군 세력이 참전했다는 가설을 제기하였다. 지역 농민군에는 공주창의소 의병장 이유상이 지휘하는 유생 의병 부대가 있었고, 정산 김기창 농민군, 공주 접주 장준환 세력 그리고 공주에 속한 유성의 최명기·강채서·박화춘의 농민군 세력이 있었다. 특히 11월 9일 공주전투에서는 농민군들이 우금티에서는 ‘40~50차례의 연속 공격’, 송장배미 산자락에서는 ‘10여 차례의 육박혈전’을 감행하였다. 이 전투에서는 ‘항일전을 대비해 결사대를 조직해 연속 공격을 감행한 조직화된 농민군 대열’과 ‘농민군들의 죽음을 넘어선 항쟁 의지와 새 세상을 향한 염원’을 보여주었다. 이상의 22일간의 공주전투는 일본의 침략에 저항하기 위해 각계각층이 대동단결하여 민족자주의 투쟁을 전개했다는 점에서 의의가 있다. 또한 농민군의 단결되고 결사적인 투쟁은 일본군 농민군 진압전담부대 후비19대대의 90일 일정에서, 공주에서 서로분진대를 22일(10월 22일~11월 14일) 동안 저지시켜 일본의 조선 침략을 막아 나섰다. 공주전투에서 농민군들은 일본군에 의해 대단히 많이 학살당했다. 고개 우금티에서 농민군들은 무기의 열세에도 불구하고 ‘40~50차례 연속하여 공격을 감행했으나 이 공방전으로 우금티 산자락에는 농민군의 시체가 가득하였다.’ 우금티전투를 지휘했던 전봉준은 ‘1만여 명의 농민군이 5백 명만 남았다’고 했다. 송장배미산자락전투에서는 ‘육박혈전 10여 차례에 피는 내를 이루고 시체는 쌓여 산을 이루었다.’ ‘봉정동 일대는 무덤이 되었고 봉정동에서는 삼 년을 두고 시체를 치웠고’, ‘농민군의 피로 적셔진 효포의 혈흔천(血痕川)’ 그리고 ‘이인에서 구시티 고개까지 길을 따라 약 2km 줄을 지어 있던 무덤떼’와 같은 구전이 전해 내려오고 있다. 동학농민혁명 시기 농민군과 일본군의 대결은 중세 화승총과 근대 신식 소총의 대결이었다. 공주전투를 비롯한 대다수의 전투는 신식 소총으로 무장한 일본군의 개입으로 농민군이 패배하였다. 동학농민혁명 시기 농민군들은 일본군의 신식 소총에 맞서 공주전투와 같이 정면 대결도 하였지만 다른 한편으로는 유격 전쟁도 시도하였다. 농민군의 유격 전쟁 사례는 일본군의 서울-부산 병참부에 대한 습격과 통신선 절단 투쟁, 후비19대대 중로분진대에 대한 옥천-금산-연산에서의 유격 전쟁, 황해도에서 농민군의 유격 전쟁 등이 있다. 일본군 참모본부의 청일전쟁 공식기록인 󰡔메이지 27·8년 일청전사(明治二十七八年日淸戰史)󰡕에는 농민군의 항쟁을 ‘일본군의 청일전쟁 수행을 집요하게 방해하고 막아 나선 유격 전쟁’으로 기술하고 있다. 농민군의 유격 전쟁은 일본의 조선 식민지화 기획이라는 역사적 상황에서 반일 전쟁인 의병전쟁, 만주의 독립군 투쟁 등으로 이어지면서, 무장독립운동의 첫 출발을 알렸다.

東學과 天道敎 靑友黨의 民族主義硏究

임형진 慶熙大學校 1998 국내박사

동학농민혁명기록물 온라인 전시 방안 : 디지털 플랫폼을 활용한 기록물 전시를 중심으로

백재현 원광대학교 일반대학원 2022 국내석사

동학농민혁명은 생명존중과 만민평등의 근대적 가치를 담은 반봉건 혁명이자 일본의 국권침탈에 맞서 보국안민의 기치를 든 역사적인 사건이다. 역모이자 비란(匪亂)으로 인식되었던 동학농민혁명이 현대에 이르러 재평가될 수 있었던 것은 평등사상과 자유 민주화의 지평을 연 근대 민족사의 대사건으로 재평가되었기 때문이다. 이에 따라 동학농민혁명 관련 사실들을 담은 동학농민혁명기록물의 가치도 재조명되었고 이를 활용하기 위한 수집과 정리가 활발하게 진행되었다. 동학농민혁명기록물은 동학농민군, 조선 정부, 진압군, 민보군 등의 동학농민혁명에 대한 인식과 관점을 담은 사료다. 현재 동학농민혁명기록물을 소장한 기관은 동학농민혁명기념재단, 국가기록원, 서울대 규장각, 국립중앙도서관, 국사편찬위원회 등이 있다. 그중에서도 동학농민혁명기념재단은 동학농민혁명 기념 사업과 기록물의 발굴, 『동학농민혁명국역총서』 발행 등의 연구 활동을 진행하며 동학농민혁명 사료 아카이브를 운영하고 있다. 그러나 동학농민혁명기록물의 활용성을 높이고 기록정보에 대한 지적 접근성을 높이는 기록정보콘텐츠 운용에는 미비한 모습을 보이고 개선이 필요하다. 따라서 다음과 같은 기록정보콘텐츠 운용방안을 제안하였다. 첫째, 동학농민혁명기록물을 소장한 기관들의 디지털 아카이브와 하이퍼 기능으로 연결하는 기록학적 기술 방안을 제시한다. 이를 바탕으로 기록물의 공통된 형태와 내용에 따라 컬렉션을 형성하고, 온라인 전시에 활용할 수 있는 아이템을 구축해 동학농민혁명기록물에 대한 이용자들의 접근성을 향상시키는 모델을 제시한다. 둘째, VR 기술과 스토리텔링 연출 기법을 적용하여 전봉준의 일생을 쫓아 동학농민혁명 전개 과정에 대한 이해를 높이는 가상 투어형 온라인 전시 방안을 제시한다. 셋째, 유튜브를 통해 동학농민혁명기록물과 온라인 전시를 홍보하는 동학농민혁명 영상콘텐츠 운영 방안을 제시한다. 현재 동학농민혁명기념재단은 국가기록원, 국립중앙도서관, 국사편찬위원회, 서울대 규장각, 연세대, 천도교 중앙총부, 한국학중앙연구원과 연계하여 동학농민혁명기록물의 유네스코 세계기록유산 등재 사업을 추진하고 있다. 따라서 향후 동학농민혁명기록물의 가치가 더욱 향상될 것으로 기대된다. 이에 본 연구는 동학농민혁명기록물을 활용한 온라인 전시 방안으로 기록물의 활용한 기록콘텐츠 운용을 제시하고자 한다. Donghak Peasant Revolution is an anti-feudal revolution containing the modern value of respecting life and equality of all peoples. The Donghak Peasant Revolution, which was considered a rebellion, was reevaluated in modern times because it was a major event in the history of the modern nation that opened the horizon of equality and liberal democratization. As a result, the value of the Donghak Peasant Revolution records, which contain facts related to the Donghak Peasant Revolution, has also been re-examined, and the collection and organization of them is active to take advantage of them. The records of Donghak Peasant Revolution are historical materials containing the recognition and views of Donghak Peasant Revolution, such as Donghak Peasant Army, Joseon government, suppression army, and Minbo Militia. Currently, the Donghak Peasant Revolution Memorial Foundation, the National Archives Institute, Seoul National University Gyujanggak, the National Library of Korea, and the National History Compilation Committee are have in one's possession records of Donghak Peasant Revolution. Among them, the Donghak Peasant Revolution Memorial Foundation promotes research activities such as the Donghak Peasant Revolution Memorial Project, document excavation, and the publication of Donghak Peasant Revolution Country Reports, and operates the Donghak Peasant Revolution Historical Archives. However, there are still deficiencies in the use of recorded information content to improve the practicality of Donghak peasant revolution records and to improve knowledge access to recorded information, and further improvement is required. Therefore, this research proposes a plan for an online exhibition utilizing the records of Donghak's peasant revolution. This can be summarized as follows. First, we propose a record-making technology program that links the digital archives of institutions with records of Donghak peasant revolution doing a Hypertext and Hypermedia. Based on this, we will form a collection based on the common form and content of the records, construct items that can be used in online exhibitions, and propose a model to improve the accessibility of the records of Donghak peasant revolution for users. Second, by applying VR technology and storytelling director techniques, we will follow the life of Jeon Bong-joon and present a virtual tour-style online exhibition to deepen the understanding of the development process of Donghak peasant revolution. We will propose a Donghak Peasant Revolution video content management plan to promote the Donghak Peasant Revolution records and online exhibitions through YouTube. Currently, the Donghak Peasant Revolution Memorial Foundation is cooperating with the National Archives of Korea, the National Library of Korea, the National History Compilation Committee, Kyujangak, Seoul National University, Yonsei University, the Central Ministry of Education and Academia Sinica. Research. It pushed for the registration of the Peasant Revolution Archives as a UNESCO World Heritage Site. Therefore, the value of Donghak peasant revolution historical materials is expected to further increase in the future. Therefore, in this research, I would like to propose a plan to manage the contents of the records using the records of the Donghak Peasant Revolution by searching online exhibition plans. Accordingly, in this research, I would like to introduce the management of recorded content using these records as an online exhibition plan contents the records of the Donghak Peasant Revolution.

東學 統合思想의 敎育的 含意

장열이 경상대학교 대학원 2008 국내박사

The purpose of this study is to investigate the feasibility to solve modern societal problems by applying the thought for integration in Donghak to education. This study is also focused on the human and community learning which accompany the thought for integration in Donghak. The thought for integration in Donghak can be defined as the spell, which was given to Choi, Je Woo when he had accomplished "Do(道)", and "Monism of extreme Gi(至氣一元論)", the integrate theory in his book, "Donggyeong daejeon(東經大全)" and "Youngdamyoosa(龍潭遺詞)". Consequently, it is identified as "Extreme Gi(至氣)", "Mind worshiping Hanul(侍天主)", "Not being natural and being natural, in other words, putting the world behind the phenomenal world and the phenomenal world together(不然其然)", "The mutual equilibrium of Um and Yang(陰陽相均)", and "The thing being integrated into original oneness(同歸一體)". First, "Monism of extreme Gi(至氣一元論)" upholds a paradigm of the thought for integration which claim we, humans, are one holistic existence as opposed to idea the human beings, and God, Nature, Material and Spirits. It is the theory that the minds and the objects are not two other different existences but one existence integrated by the internalization of the "Extreme Gi(至氣)", the basic element of "Monism" "Extreme Gi(至氣)" stands for original reality of "Hanul". The thoughts of "Mind worshiping Hanul(侍天主)" can be explained as the idea of the life and noumenon, which is the source of creativity inside humans, and it implies that we have "Hanul" in our minds. The aim of the "Mind worshiping Hanul(侍天主)" is to acquire the will of God by acknowledging the essence of the mind of all people that humans and God are integrational existences, and both can become unified strength, body and mind. "Organic integration(有機的 統合論)" starts from the recognition of one life in universe and it means the practice of an intergrational life. Everything in the world is integrated, and thus the whole and the part exist simultaneously. The principle of "Bulyeongiyeon(不然其然)" and "Umyangsanggyun(陰陽相均)" in Donghak is the theory of the unit, and it asks a learner(seeker) to unity his/her thoughts with the one integrational thought to find an endlessness of a great cause. "Bulyeongiyeon(不然其然)" is the truth of being, acknowledging the " Supreme great truth(無極大道)" by Choi, Je Woo. The logic of "Bulyeongiyeon(不然其然)" can be defined as the process of investigating the objective correlation between one and another, and the invisible rules through the insights in one's mind. Therefore, "Not being natural(不然)" and "Being natural(其然)" should be defined as the one unity by Choi, Je woo. "Bulyeon(不然)" and "Giyeon(其然)" have an objective correlation which causes a balanced unity paradoxically. "Umyangsanggyun(陰陽相均)" is directly connected to the principle of the life generation of an organic unity. "Umyangsanggyun(陰陽相均)" is not suspend and it keeps the tension among the harmony. Everything can be generated in the situation of the extreme balance of the world. "Donggiilche(同歸一體)" shows "harmony" and "cooperation" which are the main points in the traditional thoughts of Donghak. Choi, Je Woo studies "Donghak" and he tries to convince himself that all theories in the world finally go into the "Donggiilche(同歸一體)". According to Choi, everyone who lived in the Jo-sun dynasty could be a man of honor regardless of high or low status in society, and a man of honor tries to "Donggiilche(同歸一體)" the world. In "Donghak" by Cho, Je Woo, educational psychology can be found to be integration whose role is education in religion. This thought for integration in Donghak is implied in an education, and that implication is adopted in the humanity and social community education. The ultimate goal of the educational implication of humanity education in Donghak is to recover humanity. According to Choi, Je Woo "human" is the perfect existence whose mind is unified, but she/he does not recognize that she/he is perfect existence. For the recognition, the educational method should be demonstrated in the way of living for God and others simultaneously. Educational merit of this idea is based on the recognition of human eternity, and moralistic character building is identified as the new human model in Donghak. Through education, this new human model represents a person who has a compassionate mind. The practices of spell casting and "Keeping the right spiritual force in mind(守心正氣)" through wishes, respect, and belief are mandatory conditions of self-discipline. The goal of education in Donghak is to develop the consciousness of the life community. For this, the life community, through respect for life and harmony, is available for people to foster through whishes, respect and belief. Donghak by the view of community is based on "Donguiilche(同歸一體)", which means life-respect through identified organic integrate between universe, nature versus human, and human versus human. Three elements of wishes, respect and the belief with admiring thoughts for God, human and others suggests the idea, "Love others as you love yourself." Thus, three elements admiring thoughts is one's view of the life and morality, and it results in moral education to act intimately in a modern society. The education for integration leads to humanistic friendship and social life by improving cooperation, consideration and creativity in the social activities of young people. The attitudes of dedication, respect and esteem originate from the recognition of endless life generation, and result in a balanced life between nature and human while maintains self-esteem and respecting others. Thus, integrational thoughts become the educational psychology to guide understanding humanity and nature. Education must be focused on the role of the motivator than the delivery of knowledge, the leading guider than comparing students to stimulate learners(seekers). This will let students reveal his/her potential abilities without limitation. In conclusion, thoughts for integration in Donghak give significant suggestions to education.

북한의 갑오농민전쟁사 연구 -동학의 영향에 대한 인식을 중심으로-

주영민 북한대학원대학교 2021 국내석사

본 연구는 갑오농민전쟁에 대한 북한 역사학계의 연구에서 보이는 동학의 영향에 대한 인식을 확인하는 것을 목적으로 한다. 갑오농민전쟁은 남북한 모두에게 큰 역사적 의의가 있는 사건으로 ‘농민대중이 동학 조직을 이용하여 일으킨 반침략, 반봉건적 성격의 농민전쟁’이라는 공통된 역사적 평가가 이루어져 왔다. 본 연구는 북한의 갑오농민전쟁 관련 문헌을 시기별로 분석하는 방법으로 실시되었다. 시기는 해방 이후부터 한국전쟁 이전까지, 휴전 이후부터 주체사관 형성 이전까지, 주체사관 시기부터 ‘조선민족제일주의’ 정신의 등장 이전까지, 조선민족제일주의 시기부터 현재까지 총 네 시기로 구분하여 북한 역사학의 간략한 전개 과정과 갑오농민전쟁사 연구 경향, 동학의 영향에 대한 인식을 살펴보았다. 북한의 역사학은 해방 이후부터 한국전쟁의 발발 전까지는 소련의 영향을 받으며 식민사관 극복을 위한 민족주의적 연구와 함께 맑스-레닌주의에 입각한 유물사관적 연구가 시도되었다. 휴전 이후부터 주체사관 성립 이전 시기까지는 김일성 중심의 유일 지도체제 구축과 함께 기존의 사관이 ‘주체’적으로 변용되며 시대구분과 같은 문제가 활발하게 논의되었다. 수령제 확립 이후에는 주체사관이 형성되면서 주체사관이 유일한 역사관으로 작동되기 시작했고 1980년대에 대내외적 위기 고조로 ‘조선민족제일주의’ 정신이 강조되면서는 ‘우리식 사회주의’의 강조와 함께 민족적 요소의 우수성 강조 등이 이루어지기도 했다. 이러한 북한 역사학의 전개 과정에서도 갑오농민전쟁은 그 뚜렷한 역사적 성격 때문에 학계의 연구 경향이 크게 변하지는 않았다. 갑오농민전쟁사 자체에 대한 북한 학계의 인식변화는 없었지만, 동학의 영향에 대한 인식은 시기별로 미묘한 차이를 보였다. 해방 이후 초기 연구에서는 동학의 조직적 영향만을 인정하는 ‘종교 외피론’적 인식으로 농민대중의 투쟁이라는 사건의 본질적 성격을 강조하였다. 이후로도 동학의 조직적 영향에 대해서는 분산된 농민운동을 하나로 묶어 대규모 농민전쟁을 가능하게 했다는 인식이 현재까지 변함없이 이어지고 있다. 동학의 종교적 영향에 대해서는 그 미신적 성격으로 농민대중에 깊숙이 침투했지만, 종교적 한계성 때문에 농민전쟁을 더욱 혁명적 차원으로 이끌지 못했다는 지적이 이어지다가 조선민족제일주의 시기에 들어서 ‘민족종교’로서의 평가와 함께 부정적 인식이 축소되는 경향을 보였다. 동학의 영향 중 사상적 측면의 영향은 그 인식의 변화 폭이 비교적 크다. 초기의 연구에서는 진부한 사상으로 새로운 것 없는 유학의 아류로 치부하며 그 영향을 축소했지만, 휴전 이후 연구부터 점차 동학사상의 반침략, 반봉건적 성격을 평가하며 주체사관 시기에 정립되는 경향을 보였고 조선민족제일주의 시기에는 ‘애국애족’적 성격이 강조되기도 했다. The purpose of this study is to identify the perception of the influence of Donghak in the study of North Korean historians on the Gabo Peasant War. The Gabo Peasant War is a significant historical event for both the two Koreas, and has been evaluated as a ‘anti-invasion, anti-feudal peasant war caused by the peasant public using the Donghak organization.’ This study was conducted by analyzing the literature related to the Gabo Peasant War in North Korea and examined by time. From the liberation to the Korean War, from the armistice to the formation of the Juche view of history, from the formation of the Juche view of history to the emergence of the ‘Korean National Firstism’ spirit, from the period of ‘Korean National Firstism’ to the present, The four periods were divided into four periods to examine the brief development of North Korean history, the trend of research on the history of the Gabo Peasant War, and the perception of the influence of Donghak. North Korea's history was influenced by the Soviet Union from liberation to the outbreak of the Korean War along with nationalist studies to overcome colonial historical views, historical studies based on Marxism and Leninism were attempted. From the armistice to the period before the establishment of the Juche Historical View, along with the establishment of a unique leadership system centered on Kim Il-sung, existing history was transformed into a ‘Juche’ and issues such as the division of the times were actively discussed. After the establishment of the dictatorship, the Juche view of history began to work as the only view of history, in the 1980s, the spirit of ‘Korean National Firstism’ was emphasized due to the heightened internal and external crises, and the emphasis on the excellence of ethnic elements was made along with the emphasis on ‘our style socialism.’ Even in the course of this development of North Korean history, the Gabo Peasant War did not change much in academic research due to its distinct historical nature. There has been no change in North Korean academic perception of the history of the Gabo Peasant War itself, the perception of the influence of Donghak differed from time to time. Early research after liberation emphasized the essential nature of the struggle of the peasant public with the ‘religious cladding’ perception that only recognized the organizational influence of Donghak. Since then, the perception of organizational influence that the distributed peasant movement has been united to enable a large-scale peasant war has remained unchanged, and that religious influence of Donghak has not led the peasant war to a more revolutionary level due to religious limitations, during the period of ‘Korean National Firstism’ negative perceptions tended to be reduced along with evaluation as a ‘national religion.’ The ideological impact of the influence of the Donghak is relatively large in its perception. Early studies reduced the impact by dismissing it as a cliche of study abroad, but after the armistice, the study gradually assessed the anti-invasion and anti-feudal nature of Donghak ideology and tended to be established during the period of Juche Historical View, during the period of ‘Korean National Firstism,’ the ‘patriotic’ character was emphasized.

1890년대 충북옥천 향약의 특징

김영규 中央大學校 大學院 2021 국내석사

Okcheon-Samaso(沃川司馬所) was constructed in the early Joseon-dynasty, and it also exists in today. Okcheon-Samaso is the place where it recorded honorable scholar-officials who passed Civil-service exam and Sengwon(生員), Jinsa(進士) examination. This Samaso made Hyangyak(鄕約) in 1891, 1892 and 1894. This Hyangyak showed characteristics of Juhyeon Hyangyak(州縣鄕約), a hyangyak which local magistrate rule the Hyangyak system. In the 1890s, Joseon dynasty had great social changes. Donghak peasant rebellion(東學農民運動) occurred in this era. There were huge amounts of social reforms like Gap-oh reform(甲午改革). Through this reform, slave system was abolished which existed in korea for more than 2 millenium. In this great turmoil, Joseon dynasty’s traditional system like Neo-Confucianism system also showed great reform. Unlike these social changes, Okcheon region strengthened traditional Neo-Confucianism rule through Hyangyak. Especially, it adopted Juhyeon Hangyak which strengthened the rule of local magistrates. In the 1890s, Donghak religion(東鶴) spread widely in Okcheon region. Local magistrate tries to impose additional tax to Donghak believers. Cheongsan county, a nearby region of Okcheon region, was a headquarters of Northern branch of Donghak believers(북접동학군), which led by Choi–Si-Hyung(최시형). During Donghak Peasant rebellion, lots of Okcheon peasants joined this rebellion. However, after the battle of U-Geum-Chi(우금치), Okcheon scholar officials formed Righteous army(민보군) against Dong-Hak forces. In July 1894, Okcheon Scholar official also made Hyangyak for opposing Donghak-believers. From these facts, Donghak flourished in Okcheon and the movements against Donghak also flourished in this area. This documents will introduce Hyangyak documents. In 1889, Song Byungsun(宋秉璿) made Jwamok in Ijidang(二止堂) which was a local school in Okcheon. This document showed the principles of school administration and the financial system. Songeunsoo(宋近洙), a former prime minister(좌의정) of Joseon dynasty made Okcheon Hyangyak in 1891 and 1892. In 1891 document, it showed the member who passed civil service exam like Sengwon, Jinsa and civil service examination. It also showed the administration system. In 1892, there also showed traditional Hyangyak idea like Deok Up Sang Gwon(덕업상권), Gwa sil sang gyu(과실상규), Ye sok snaggyo(예속상교), Hwan Nan Sang Hyul(환난상휼) and it also showed administration system. However, this document didn’t show any social problems and its solutions. Donghak peasant rebellion occurred in 1894. To oppose it, Song Byungsoon(宋秉珣), literati of Okchon made Yangnam Hyangyak Jeolmok(陽南鄕約節目) and Songgeunsoo(宋近洙) participated it. This Hyangyak addressed to local magistrate like Kim Bong Gyu and Kim Myung Soo. Local magstrates strengthened Hyangyak and used it for strengthening his rule in Okcheon county. This kind of Hyangyak often referred as Juhyeon Hyankyak. In 1895, Okcheon Hyangyak had some characteristics. It strengthened Myeon-ri system. Before 1895, there was no Myeon-ri system(面里體制). However, after 1895, we can discover Myeon-ri system. There was a document called .Hyangyak-An, a Hyangyak document. This document reveals Hyangyak administration system in Gundong county(郡東面). It indicated Hyangyak rulers post in Okcheon provinces and its subordinates. After adopting this document, Okcheon provisional ruler can strengthen their power. Before this document, we cannot find any information of Hyangyak system and its rule in Okcheon. For another characteristics, Okcheon-Hyangyak controlled county through Gangsin-Hoe(講信會), a meeting in which peasants and literati gathered together for strengthening Confucianism rule. Through this meeting, member of Hyangyak discussed whether they followed Neo-Confucianism idea. Commonly, in the 1890s, local magistrate controlled his village through a 5-family system(五家作統制). However, Okcheon province didn’t show such system. During this time, prefecture ruler(觀察使) was more stronger than local magistrates, however Okcheon county’s Hyangyak showed the opposite. Okcheon region adopted Juhyeon Hyangyak to cope with Donghak peasant rebellion. At this time, Joseon dynasty tries to eradicate Donghak by adopting Hyangyak which emphasizes Neo-Confucianism rule. 옥천사마소는 조선초부터 시작하여 현재 까지 유지된 사마소이다. 이 사마소는 생원, 진사 그리고 문과 등의 과거 합격자와 옥천의 주요 사족들을 기록한 장소였다. 이 사마소에서는 1890년대에 향약을 작성하였는데, 이 향약은 1891, 1892, 1894년에 작성이 되었다. 또한, 이 향약은 주현향약적 성격을 보인다. 1890년대 조선사회는 극심한 사회변화를 겪었다. 이 시기는 동학농민운동이 일어났고, 신분제도가 철폐 되었으며, 갑오개혁이 발생하였다. 이러한 시대의 격동으로 인해 유교 이념을 중심으로 한 조선사회가 변화하였고, 노비제도가 폐지되었다. 하지만, 옥천사마소의 향약은 1890년대의 사회변화와는 별개로 행동하였다. 옥천 사족들이 조선 초기부터 강조되었던 성리학 이념에 맞춘 통제를 강화하였기 때문이었다. 옥천지역에서 향촌통제가 강화된 것은 동학농민운동 직후에 수령을 중심으로 한 주현향약이 도입되었기 때문이다. 1890년대 옥천 지역에서는 동학의 전파가 왕성하였다. 동학의 전파를 빌미로, 세금을 강제 징수한 수령이 있을 정도 였다. 옥천군 근처에 있는 청산현이 북접 동학농민군의 본거지라는 점이 특히 주목할 만 하다. 실제로도, 옥천지방에서 동학농민군의 활동이 왕성하였지만, 동학군이 우금치 전투에 패배하고 난 이후에, 옥천에서는 민보군을 일으켜서 동학군의 진압을 맡았다. 1894년 7월부터 동학 농민군의 진압을 위한 향약을 따로 작성할 정도로 옥천 사족들은 동학을 배척하였다. 향약자료를 설명을 하면, 다음과 같다. 1889년에는 송병선은 ‘이지당’에서 학당을 운영하는 좌목을 만들었다. 이 좌목은 학당의 운영원리를 다루었다. 한편, 옥천사마소에서 향약을 작성하기 시작한 것은 1891년부터였다. 전직 좌의정이었던 송근수가 향약을 작성하였는데, 1891년 자료에는 과거합격자, 생원, 진사시 명부에 관심을 기울였고, 학당의 운영 방침에 관심을 기울였다. 한편, 1892년 자료에서는 향약의 4대 덕목을 중심으로 한 조목이 등장하고 사마소 운영에 관심을 기울였지만, 적극적인 사회참여를 하지 않았다. 하지만, 1894년을 기점으로 옥천향약은 급변하게 되었다. 1894년에 동학농민운동이 일어났다. 동학농민운동에 저항하기 위해 송병선은 양남향약절목을 작성하였고, 송근수도 이 향약의 서문을 작성을 하는데 참가를 하였다. 이 향약은 옥천군 수령에게 전달이 되었고, 옥천군 수령은 주현향약의 근거로 이용이 된다. 1895년에 쓰인 옥천향약은 면리 체계를 강화한다는 특징을 보인다. 면리체계가 강화된 증거는 군동면에서 발견된 ‘향약안’이라는 문서에서 드러난다. 이 문서에 의하면 옥천군의 향약 직임과 각 면의 직임에 대한 서술이 드러나고 있다. 이 문서가 도입된 이후로, 옥천군 수령이 주현향약을 실시한 이후로, 지방에 대한 통제가 강화되는 모습을 보인다. 각 면마다 직임이 새겨진 모습은 이전에는 확인이 되지 않았기 때문이다. 한편, 옥천향약은 강신회를 통한 향촌통제를 이루었다. 강신회는 향촌의 향임과 일반백성들이 모여 향촌 운영의 상벌을 논하고 교육을 하는 자리였다. 고종시기의 향약에서는 대개 오가작통제를 같이 하여 향촌통제를 실시하였다. 하지만, 옥천향약에서는 강신회를 실시하였지만, 오가작통제와 같은 통제책을 내세우지는 않았다. 향촌의 구성원을 5명 단위로 묶어 군역을 실시한 모습을 드러내지 않았기 때문이다. 고종시기의 향약은 관찰사의 영향력이 강한 향약이었다. 하지만 옥천지역에서는 수령에 대한 향약이 주를 이루었다고 볼 수 있다. 옥천 지방에서 주현향약을 실시하게 된 것은 동학농민운동으로 인한 혼란 수습에 기인한다고 여겨진다. 당시, 충청도에서는 관찰사 주도로 향약을 시행하라는 지시가 있었으며, 다른 지역의 사족들도 향약을 시행하려는 움직임을 보였기 때문이다.

忠淸道 內浦 地域의 農民戰爭과 농민군 조직

홍동현 연세대학교 대학원 2003 국내석사

1894년 農民戰爭은 19세기 이후 농민층을 중심으로 전개된 반봉건투쟁과 개항이후 본격화된 반제투쟁이 결합되어 표출된 反帝.反封建鬪爭이었다. 특히 일본의 조선침략이 현실화되고 있는 가운데 농민군은 전주화약이후 정부와의 타협을 통해 官民相和를 이끌어내는 한편, 각 군현을 장악하여 반봉건개혁을 실행하였다. 농민군이 반제.반봉건투쟁을 전개할 수 있었던 것은 이에 동조하는 광범위한 조직 기반을 확보할 수 있었기 때문이었다. 따라서 농민전쟁의 성격을 보다 명확하게 규명하기 위해서는 농민군 조직에 대한 실증적인 연구가 요구된다. 농민군 조직에 대한 연구는 또한 농민전쟁과 東學의 관계를 해명하기 위해서도 우선적으로 이루어져야 할 것이다. 본 연구에서는 이러한 문제의식을 기반으로 全州和約 이후 각 군현에 설치되어 폐정개혁을 추진하였던 농민군 都所에 접근하였다. 특히, 동학교단의 영향력이 강하게 미치고 있었음에도 불구하고 농민전쟁에 적극적으로 동조하고 있었던 內浦지역이 본 연구의 분석 대상이 되었다. 그 결과 전주화약 이전 농민군 조직이 농민군 도소의 母胎가 되었음을 알 수 있었다. 더 나아가 농민전쟁기에 동학 조직이 농민군 조직으로 전이되는 과정을 구체적으로 살펴봄으로써 농민전쟁에서 동학의 위치를 구체적으로 이해할 수 있었다. 19세기 농민층은 民亂이 전개되는 가운데 개최된 民會라는 정치적 場을 통해 성장할 수 있었다. 정치적으로 성장한 농민층은 이후 吏胥選任權을 요구하는 등 향촌 내 정치 참여에 적극적인 모습을 보이는 한편, 자신들의 입장을 대변할 수 있는 정치 조직을 설치하기도 하였다. 이러한 농민층의 정치적 경험들은 1890년대 동학에 입도하기 시작한 변혁세력들에 의해서 반영되고 있었다. 이들은 敎祖伸寃運動을 전개하는 과정에서 별도의 조직을 설치하여 농민층과 결합함으로써 반봉건운동으로 전환시킬 수 있었다. 이후 1893년 包接制가 정비되는 가운데 각 包에 종교 조직과는 성격이 다른 저항 조직으로서 도소가 설치되었다. 이로써 변혁세력들은 도소를 중심으로 독자적인 세력을 형성할 수 있었던 것이다. 내포지역의 禮包와 德包에도 도소가 설치된 이후 신입교도의 入道가 급증하고 있었다. 변혁세력들은 이러한 신입교도를 기반으로 독자적인 세력을 형성하여 봉건적 수탈에 조직적으로 대응할 수 있었던 것이다. 결국 농민전쟁은 이러한 세력들을 거점으로 확산될 수 있었으며, 내포지역 또한 교단의 禁斷조치에도 불구하고 무장기포에 적극 호응할 수 있었다. 관민상화를 원칙으로 하는 ‘執綱差定案’이 제시된 이후 농민군은 각 군현에 농민군 도소를 본격적으로 설치하기 시작하였다. 이로써 농민군은 도소를 중심으로 鄕權을 장악하여 실질적인 관아의 역할을 수행하고 있었다. 이상에서 살펴보았듯이 19세기 농민층은 저항을 통해 정치적으로 성장하고 있었다. 이후 동학에 입도한 변혁세력들에 의해 전개된 교조신원운동 과정에서 저항의 경험들은 반봉건투쟁에 반영되고 있었으며, 이들은 저항 조직인 도소를 매개로 독자적인 세력을 형성할 수 있었다. 이로써 농민군 지도부는 도소를 거점으로 농민전쟁을 확산 시킬 수 있었다. 뿐만 아니라 전주화약 이후에는 농민군의 입장을 대변하는 정치 조직의 기반이 되었으며, 이를 중심으로 한 농민적 향촌질서의 再編이 이루어졌던 것이다. The peasants' war(農民戰爭) in 1894 was a movement to fight against imperialism and feudalism among peasants in Korea. Starting from the 19th century, the combination of anti-feudal and anti-imperialist movement gained a momentum among Korean farmers. While Japan's plan to invade the Chosun(朝鮮) dynasty was underway, the peasant troops drew mutual cooperation between the government and the people(官民相和) with the government through dialogue and compromise since the Jeonju Agreement(全州和約), and at the same time, implemented anti-feudal movement by dominating each and every county and district in the region. Since the peasant troops secured a broad base of advocates, they were able to fight against imperialism and feudalism in a systematic manner. Therefore, the clarification of the characteristics of the Korean peasants' war requires positive, in-depth studies on the organization of peasant troops. Those studies are also needed in finding out the relationship between the peasants' war and Donghak(東學). In light of this, this paper studies Doso(都所), which was established in every county and district since the Jeonju Agreement and became the center of reform movement on corrupt political affairs(弊政改革) of the peasant troops. In particular, the focus of this study is on the Naepo(內浦) area, although whose people, back then, were heavily influenced by Donghak but became strong advocates of the peasants' war. By doing so, this paper comes to the conclusion; first, the peasant troops organized before the Jeonju Agreement was signed became the origin of Doso. Second, the implications of Donghak in the peasants' war can be fully understood by looking closely into the transformation procedure of Donghak group into the peasant troops. In the 19th century, with a series of revolt, peasants were able to expand their horizons through the form of an agrarian society, political gathering of people(民會). As they opened their eyes to the political situation, they actively participated in political issues within the village they lived in. Not only demanding the designation right of local government clerks(吏胥選任權), but also did they established their own political body to represent their voice. It was those reform activists(變革勢力) joining the Donghak movement in the 1890’s who shared the political experiences with peasants. By establishing a separate body to integrate peasants into their boundaries, the activists who were waging the petition movement for the originator of Donghak were able to deploy anti-feudal movement. Then in 1893 when Po-Jeobjae(包·接制), a district registry system was revised, Doso was established as a resistant body. It was far from religious organizations in districts. By doing so, reformists were able to have power of their own centering around Doso. With the establishment of Doso in Yepo(禮包) and Dukpo(德包) in the Naepo area, a number of new followers soared and the reformist were able to cope with feudalistic exploitation. All in all, the peasants' war swept out and the activists in Naepo were able to rise in arms despite the prohibition of Donghak. Since the introduction of Jibgangchajeongan(執綱差定案), the first ever body governed by the public, which is under the principle of mutual cooperation between the government and the people, the peasant troops established Doso in every county and district in earnest. They dominated the county and districts and performed as a real government office. As mentioned above, peasants in the 19th century opened their eyes to the political situation. Then on the process of the petition movement for the originator of Donghak which was executed by reform activists, the experiences of resistance reflected on the fight against feudalism. By establishing Doso, the leadership of the peasant troops was able to expand their war. In addition to this, Doso became the political body that represented the voice of peasants since the Jeonju Agreement and realigned the order of the agrarian society.

제2차 동학농민전쟁기 영호도회소(嶺湖都會所)의 조직과 활동

김현익 국민대학교 일반대학원 2023 국내석사

영호도회소(嶺湖都會所)는 1894년 6월 금구(金溝) 출신 김인배(金仁培, 1870~1894)가 전라도 순천에서 조직한 동학농민군이다. 조직 명칭에서 알 수 있듯이, 영호도회소는 영남과 호남을 아우르는 조직을 자임하며 제2차 동학농민전쟁의 한 축을 이루었다. 영호대접주(嶺湖大接主)라 불린 김인배는 영호도회소의 동학농민군을 이끌고 경상도 서남부 지역의 경상우병영과 전라좌수영 진영을 공격하며 관군 및 일본군과 전투를 벌였다. 영호도회소는 ‘멸화초잔(滅和剿殘)’이라는 방문을 붙이며, 진주를 점령하고 부산수비대가 위치한 부산으로 진격하였다. 부산에 주둔하고 있던 일본군은 영호도회소를 초멸시키기 위하여 척후병을 끊임없이 파병하고, 육군 1개 중대 병력과 해군 1개 전대를 출병시켰다. 이들은 동학농민군을 서남방면으로 몰아서 일격에 초멸하고자 하였다. 일본군은 영호도회소를 진압하는 과정을 격양(擊攘), 진정(鎭定), 살육(殺戮), 초멸(剿滅)이라고 표현하였고, 비정규군인 동학농민군을 전투에서 사로잡은 후 잔혹하게 효수, 총살하였다. 동학농민군 가족과 후손들의 증언을 살펴보면, 관군과 일본군의 대량학살이 자행되었으며, 시신에 불을 질러 시체를 찾지 못하였다. 본 논문에서는 제2차 동학농민전쟁기 농민군과 일본군 간의 전투 양상을 살펴보고, 2차 동학농민전쟁의 항일적 성격에 대해 규명해보고자 한다. 영호도회소는 초창기 반봉건적 성향이 강했으나, 일본군과의 거듭된 전투 속에서 척왜양적 성격과 반외세적 성향이 강하게 나타났다. 이는 타 지역에서 전개된 제2차 동학농민전쟁의 성격을 파악하는데에도 중요한 시각을 제공할 수 있다. 따라서 영호도회소의 창설과 조직 변천, 전투 양상과 도회소 성격의 변화 등을 단계별로 파악하여 영호도회소의 항일적 성격을 규명하고자 한다. 영호도회소와 영호대접주의 명칭은 1차 사료에 따라 각기 다르게 기록되었다. 작성 주체와 시기에 따라 다르게 나타났으며, 일본 측 사료에서는 지역명칭과 연계된 명칭이 상세히 기록되었다. 조직명과 직위명을 통해 영호도회소의 활동 범위가 전라도와 더불어 경상도 지역까지 영향을 미쳤다는 점을 알 수 있다. 각 사료별로 조직명과 직위 명칭이 다르게 기록되면서 오늘날까지도 통일되지 않았다. 순천과 광양을 거점으로 한 영호도회소의 실질적 인원은 최대 3천 3백 명 이하로 추산된다. 하동·진주 출정에 나선 영호도회소의 병력은 이보다 적었으나, 경상도 일대에 많은 동학농민군이 영호도회소에 합류한다. 이제까지 영호도회소에 대해서는 그 수가 10만 명에 달한다고 기록한 과장된 사료도 적지 않았다. 본 논문에서는 관찬사료와 일본 측 사료를 종합적으로 분석하여 영호도회소의 조직원을 재검토하였다. 영호도회소는 초기에 치안 유지와 행정업무를 수행하는 집강소의 성격을 보였다. 그러나 제2차 동학농민전쟁을 기점으로 군사적 역할이 중요시되었고, 반봉건적 성격에서 반외세적 성향이 강하게 나타났다. 영호도회소의 최종 목적지는 부산이었다. 부산에는 부산수비대가 자리잡고 있었다. 일본은 영호도회소가 일본군에 적대하고 항거하는 의사가 분명하다고 판단하였고, 부산수비대 1개 중대를 진주 방향으로 파병하였다. 부산수비대의 목표는 ‘일격에 초멸(剿滅)’하는 방략이었다. 일본군의 참전으로 영호도회소는 패전을 거듭하였다. 일본군의 인원보다 동학농민군의 병력이 많았음에도 압도적인 무기의 차이로 인하여 패배하였다. 특히 관군과 일본군은 생포자를 잔인하게 학살하였다. 영호도회소에 참전한 대다수 동학농민군은 완전섬멸을 계획한 관군과 일본군에게 잔혹한 죽임을 당하였고, 많은 이들이 두려워하였다. 결국 영호도회소는 경상도 지역의 모든 영향력을 상실하고 섬진강을 건너 순천, 광양으로 되돌아왔다. 영호도회소는 전라 좌수영을 공격하여 새로운 교두보를 만들고자 하였다. 그러나 전라좌수사 김철규는 동학농민군의 공격을 대비하여 식량을 확보하였으며, 장기전으로 이어나갔다. 이후 일본군은 축파호를 파견하였고, 육전대가 상륙하여 전라 좌수영과 함께 진멸작전을 전개하였다. 영호도회소는 순천으로 되돌아갔으나, 거듭된 패전으로 해체되었다. 영호도회소에 참전한 주요 인물들은 처형되었다. 영호도회소는 해체되었으나, 이들의 활약 속에 많은 의미가 담겨있다. 영호도회소의 활동은 동학농민군을 완전초멸시키겠다는 일본군에 대항한 항일활동이었다. 이들의 활동으로 제2차 동학농민전쟁이 일제 침략에 대한 항쟁임을 증명하였다. 영호도회소가 해체된 이후 남부지역에서는 의병운동과 독립운동이 전개된다. Yeonghodohoeso(嶺湖都會所) was a Donghak Peasant Army organized in Suncheon, Jeolla-do by Kim In-bae(金仁培, 1870-1894) from Geumgu(金溝) in June 1894. As can be seen from the name of the organization, Yeonghodohoeso claimed to be an organization encompassing Yeongnam and Honam and formed an axis of the Second Donghak Peasant War. Kim In-bae, called Yeonghodaejeopju(嶺湖大接主), led the Donghak Peasant Army of the Yeonghodohoeso and attacked the Gyeongsang-Woobyeongyeong(慶尙右兵營) and Jeolla-Jwasuyeong(全羅左水營) Camps in the southwestern region of Gyeongsang Province, engaging in battle with the government army and Japanese army. Yeonghodohoeso attached a sign saying ‘Myeolhwachojan(滅和剿殘)’, occupied Jinju, and advanced to Busan where the Busan Garrison was located. The Japanese army stationed in Busan continuously dispatched scouts and dispatched one army company troop and one navy squadron so as to do extirpate the Yeonghodohoeso. They attempted to drive the Donghak Peasant Army toword the southwest and extirpate it with a single blow. The Japanese army described the process of suppressing the Yeonghodohoeso as ‘Repel’, ‘Suppress Calm’, ‘Slaughter’, ‘Extirpate’. After capturing the irregular Donghak Peasant Army in battle, they brutally decapitated and expose his head or shot them. According to the testimony of the families and descendants of the Donghak Peasant Army, massacres were committed by government army and Japanese army, and the bodies were set on fire so that the bodies could not be found. In this thesis, we examine the battle aspects between the peasant army and the Japanese army the Second Donghak Peasant War Period and investigate the anti-Japanese character of the Second Donghak Peasant War. Yeonghodohoeso had a strong anti-feudal tendency in its infancy, but its anti-Japanese character and anti-foreign tendencies emerged strongly during repeated battles with the Japanese army. This can also provide an important perspective in understanding the character of the Second Donghak Peasant War that unfolded in other regions. Therefore, we aim to identify the anti-Japanese character of the Yeonghodohoeso by understanding its creation, organizational changes, combat patterns, and changes in the characteristics of the Yeonghodohoeso step by step. The names of Yeonghodohoeso and Yeonghodaejeopju were recorded differently depending on the primary sources. It appeared differently depending on who wrote it and when it was written, and in Japanese historical document, names linked to regional names were recorded in detail. Through the names of the organization and position, we can see that the scope of activities of the Yeonghodohoeso affected the Gyeongsang-do region as well as Jeolla-do region. The names of the organization and position were recorded differently in each historical document, so they have not been unified to this day. Based in Suncheon and Gwangyang, the actual number of members of the Yeonghodohoeso is estimated to be less than 3,300 people. The number of troops of the Yeonghodohoeso that go into battle to Hadong and Jinju was smaller than this, but many Donghak Peasant Army from the Gyeongsang-do region joined the Yeonghodohoeso. Until now, there have been many exaggerated records about the Yeonghodohoeso that recorded the number of troops as high as 100,000. In this thesis, the organization members of Yeonghodohoeso were reexamined by comprehensively analyzing official document and Japanese historical document. Initially, Yeonghodohoeso showed the characteristics of a Jipgangso that maintained public order and performed administrative duties. However, starting from the Second Donghak Peasant War, the military role became more important, and its anti-feudal character showed a strong anti-foreign tendency. The final destination of Yeonghodohoeso was Busan. The Busan Garrison was located in Busan. Japan judged that it was clear that Yeonghodohoeso had the intention of opposing and resisting the Japanese army, and dispatched one company of the Busan Garrison toward Jinju. The goal of the Busan garrison was to ‘Extirpate it with a single blow.’ Due to the Japanese army's participation in the war, Yeonghodohoeso suffered repeated defeats. Even though the Donghak Peasant Army had more troops than the Japanese army, they were defeated due to the overwhelming difference in weapons. In particular, the government army and Japanese army brutally massacred those captured. Most of the Donghak Peasant Army that participated in the Yeonghodohoeso were brutally killed by the government army and Japanese army who planned their complete annihilation, and many people were afraid. In the end, the Yeonghodohoeso lost all influence in the Gyeongsang-do region and returned to Suncheon and Gwangyang across the Seomjingang River. Yeonghodohoeso attempted to create a new bridgehead by attacking Jeolla-Jwasuyeong. However, Kim Cheol-gyu, the Jeolla-Jwasusa, secured food in preparation for the Donghak Peasant Army's attack and continued the long-term war. Afterwards, the Japanese army dispatched the Chukpa Battleship, and the Naval Landing Force landed and carried out a extermination operation together with the Jeolla-Jwasuyeong. Yeonghodohoeso returned to Suncheon, but was disbanded due to repeated defeats. The central figures who participated in the Yeonghodohoeso were executed. The Yeonghodohoeso was disbanded, but there is much meaning contained in their activities. The activities of the Yeonghodohoeso were anti-Japanese activities against the Japanese army to completely extirpate the Donghak Peasant Army. Their activities proved that the Second Donghak Peasant War was a resistance against the Japanese invasion. After the Yeonghodohoeso was disbanded, the righteous army movement and independence movement developed in the southern region.

동학 사상의 민족주의적 성격

김완식 안동대학교 교육대학원 2003 국내석사

The purpose of this study is to inquire into the nationalistic characters of Donghak Thought(東學思想) by considering the background of the traditional thoughts providing the foundation for Donghak Thought and by analyzing the basic ideologies of Donghak Thought. As the ideological background of Donghak Thought, humanism of one body of God and man, and ideology of Hong-Ik-In-Gan(弘益人間) may be cited from Dan-Gun(檀君) thought, and mercy and egalitarianism from Buddhism, and Tae-Geuk(太極) theory and the thought of sincerity and respectability from Confucianism, and reform and modern-centered thoughts from Sil-Hak(實學) thoughts or thoughts of Practical Science, and folk belief from Taoism. In-Nae-Cheon(人乃天) as the base thought of Donghak was the national spirit that showed the acme of man's dignity and Bo-Guk-An-Min(輔國安民) thought opened the eyes of the people to the national identity and helped maintain the autonomous national independence from the foreign powers and helped the people live in peace. The thought of resistance was the main stream of struggle against the feudalism and foreign powers and showed nationalistic characters by advocating rejection of the foreign powers, and the thought of an earthly paradise contained the thought of constructing the present earthly paradise on earth rather than the future world after death. As the nationalistic characteristics of Donghak Thought the thought of the national creation sought the advancement and improvement of the nation. At the same time it expressed the anti-Japanese, anti-Chinese and anti-Western powers thoughts as resistant nationalistic characteristics. More than anything else, the anti-Chinese thought may be viewed as the historic momentum of announcing the spiritually and ideologically independent line.

동학농민혁명 <폐정개혁안>의 '청춘과부 改嫁를 허용할 사'에 대한 재고찰

김보란 충북대학교 2014 국내석사

When we observe the argument on the permission for young widow's remarriage in the proposals for reform made by Donghak peasant revolution in the big boundaries of tradition and modern times, it was a breakthrough challenging the main ideologies which are loyalty, filial pity and integrity and was the starting point for the change of Society. The argument on the Permission for young widow's remarriage was considered as possessing modernity and reformation and was perceived as the reform for Women problems since young widows are female. However this reform plan is not just for women. In terms of providing women with the right of self determination, it can be acknowledged for improving the freedom of woman. It is not the innovative proposal for women but rather the proposal to solve the real problem of abolishing discrimination of concubines sons which men face since the real beneficiary is not young widows but the offsprings of widows. Also in case of the lower class women, long before the proposal for the permission of remarriage, remarriage was common for a living. We have to compartmentalize the remarriage problem for young widows since it is in different status according to the class and rank. The proposal for the reform for the permission for young widow's remarriage means the qualification of the examination, gwageo, should be also open to concubine sons, offsprings of remarried young widow. Donghak peasant revolutionary leader asserted the abolishment of the caste system such as liberation of slaves which was viewed necessary for the traditional society and contended the permission for young widow's remarriage and argued that offsprings of remarried widow should not face discrimination. The fact that many of the leaders of Donghak peasant revolution were concubine sons make us to assume that the breaking down the caste system embraced religious goals such as the equality of human rights as well as personal pent-up anger and hope. They came to directly face the discrimination such as societal contempt and deprivation of the opportunity for a public office appointment because the mother was a remarried widow or a concubine. The permission for young widow's remarriage was the public agenda which is connected with the personal experience at the same time. Accordingly, this reform plan should not be accessed from the perspectives of women problems, but should be treated as the different appearances of the abolishment of discrimination for concubine sons. Also the thoughts such as 'serving god with in me' and 'woman as the host of the family' by Choi Je-woo and Choi Si-Hyoung are the theoretical base for the permission for young widow's remarriage in the proposals for reform and received social supports. However as we analyze the theories, the DongHak peasant revolutionary leaders do not completely break out of the confucianism view of womanhood on one's duty. The perceivedness of womanhood by Choi Je-woo and Choi Si-Hyoung is rather an anti-modern view of womanhood. Confucianism is the tradition for the East Asia society and feminism marks the start of the modern and reform. Confucianism and feminism can not exist together so the combination of their encounter is rather difficult in 1894 now.