唐代 중국 소재 한국 여성 묘지명의 내용과 특징

박은미 고려대학교 2017 국내석사

본고는 唐代 중국 소재 한국 여성 묘지명의 내용을 살펴보고 그 특징을 밝히는 것을 목표로 하고 있다. 본 연구에서는 지금까지 중국에서 발견된 한국 여성 묘지명 중 실체와 계통을 정확히 파악할 수 있는 高氏夫人과 高提昔, 扶餘太妃, 淸河縣君 金氏夫人, 京兆 金氏夫人과 발해의 貞惠公主, 貞孝公主를 대상으로 연구를 진행하고자 한다. 본고의 구성은 다음과 같다. 먼저 머리말에서는 여성 묘지명 연구 현황을 분석하고 기존 연구에서의 의미와 한계를 살펴보았다. 2장에서는 각 인물들의 묘지명의 발견 경위와 형태, 묘지명의 간략한 내용을 살펴보았는데, 이를 통해 묘주들의 가계와 선조, 생애를 알아볼 수 있었다. 3장에서는 2장의 연구 결과를 바탕으로 묘지명의 외형과 내용 비교를 통해 여성 묘지명이 가지고 있는 특징을 분석하고자 하였다. 외형 비교를 위해 먼저 출토 지역을 분석한 결과 高氏夫人과 高提昔, 扶餘太妃, 淸河縣君 金氏夫人과 京兆 金氏夫人의 묘지명은 하남성과 섬서성에서 발견되었으며, 貞惠公主, 貞孝公主의 묘지명이 길림성에서 출토되어 발견 장소에 차이가 있다는 것을 확인하였다. 이후 묘지명의 형태를 재질, 모양, 크기별로 분석하였다. 이 과정을 통해 高氏夫人과 高提昔, 扶餘太妃 묘지명이 청석으로 제작되었으며 京兆 金氏夫人 묘지명은 현무암으로 貞惠公主, 貞孝公主 묘지명은 화강암으로 만들어졌다는 것을 확인하였다. 묘지명의 모양에서는 발해 공주들의 경우 묘지명이 직립한 비의 형태를 갖추고 있어 다른 인물들과 차이점이 있었다. 마지막으로 묘지명의 크기는 ‘扶餘太妃’ 와 貞惠公主, 貞孝公主의 묘지명이 다른 인물들의 묘지명보다 크다는 것을 알 수 있었는데, 이는 身分高下의 차이에서 비롯된 것으로 생각된다. 두 번째로 묘지명의 내용 비교를 위해 인물별, 국가별, 성별로 나누어 분석을 시도하였다. 인물별 비교를 통해 여성 묘지명은 구성, 首題의 형식, 諱와 字가 대부분 작성되지 않았다는 점에서 공통점이 있다는 점을 확인하였다. 국가별 비교를 통해서는 연호의 사용과 출자 기록의 서술에서 차이가 있음을 발견하였다. 마지막으로 동 시대의 고구려, 백제 남성 유민 묘지명과의 비교를 통해 여성 묘지명에서는 여성의 품성과 행실이 유교적으로 이상적인 덕목에 부합한 것으로 서술한 것을 확인하였다. 현재까지 발견된 여성 묘지명의 수가 적어 본 연구는 데이터가 한정적이라는 한계가 존재한다. 그러나 본 연구를 통해 고대 여성사뿐만 아니라 역사학 연구에서도 연구 방향과 주제의 확장에 일면 기여할 것으로 예상한다.

양화진외국인선교사묘원의 기록화에 관한 연구

김세리 명지대학교 기록정보과학전문대학원 2019 국내석사

묘지 기록화는 묘지의 정체성을 분석하는 작업이다. 특히 많은 사람들이 기억하는 사람들의 죽음(사회적 죽음이라고 지칭)과 관련된 묘지는 죽은 자들이 묻힌 장소적 특성을 가질 뿐만 아니라 그 자체로 메모리얼이라는 기념 공간적 특성을 가지고 있다. 국내 대표적인 메모리얼로서의 묘지 공간은 정부에서 운영ㆍ관리하는 국립묘지를 들 수 있다. 민간에서 운영하는 메모리얼 묘지의 경우, 묘지 안장자에 대한 정보를 찾기도 어렵고 메모리얼 묘지에 대한 존재 여부도 잘 알려져 있지 않은 경우가 많다. 묘지 기록은 묘지의 업무 활동의 증거이자 묘지 안장자에 대한 증거이다. 동시에 묘지에서 생산, 수집된 기록은 안장자를 기억하는 추모자에 의해 새로운 기록이 될 수 있다. 묘지는 죽은 자의 안식처인 동시에, 산 자가 죽은 자를 회고하고 추모한다는 의미에서 산 자들을 위한 장소다. 묘지는 과거와 현재가 생과 사를 초월하여 소통하는 경계지대가 될 수 있다. 이 논문은 메모리얼 묘지와 관련된 기록화의 중요성을 분석하고 적절한 기록화 방법 및 서비스 방안을 제시하기 위한 것이다. 국내 대표적인 메모리얼 묘지로 민간에서 운영하고 있는 양화진외국인선교사묘원을 선정하였다. 양화진외국인선교사묘원은 묘지로서의 기능뿐만 아니라 근대의 역사적인 유적지이며 메모리얼이다. 양화진외국인선교사묘원의 묘지 업무 활동과 안장자 기록수집 활동을 분석하여 개선 방향을 제시하고, 안장자와 추모자가 중심이 되는 묘지 기록화의 체계를 마련하고자 하였다.    Cemetery archiving is an analysis of the identity of the cemetery. In particular, death many people remember has its own memorial character as well as the place characteristics of the tomb of the dead. The cemetery space as a representative memorial in Korea is the National Cemetery operated by the government. In the case of the Memorial Cemetery managed by the private organization, it is difficult to find information about the people buried, and the existence of the cemetery is also not well known.    The cemetery records are evidence of the cemetery work and the people buried. At the same time, the records produced and collected at the cemetery can be a new record by the mourner memorizing the people buried. The cemetery is a refuge for the dead, and a place for the live in the sense that the live recall and remember the dead. The cemetery can be a boundary that communicates past and present beyond life and death.    This essay deals with the system of the memorial cemetery documentation, analyzing the importance of the cemetery archiving, and suggesting proper archiving method and service plan. ‘Yanghwajin foreign missionary cemetery’ managed is a representative private memorial cemetery in Korea. ‘Yanghwajin Foreign Missionary Cemetery’ is not only a cemetery but also a modern historical site. And the cemetery itself is a memorial. I analyzed the work activities of the cemetery of the Yanghwajin Foreign Missionary Cemetery and the collection of the people buried. And I wanted to establish a system of cemetery documentation, centered on visitor to a memorials.

墓地制度의 改善方案에 관한 硏究

장동훈 동국대학교 2006 국내석사

Since long ago, Korea has put the highest priority on the filial piety among home and social ethics, and the strong sense of ancestor worship has urged offsprings to console the deceased ancestors' souls by preparing their tombs at the most propitious places and maintaining them to be clean and beautiful. In addition, we believe that the tomb at a propitious site would ensure offsprings' prosperity and wealth. Thus, such a Fung Shi idea has been the ground for our burial culture, and hearty devotion to ancestors' tombs has been regarded as a great virtue. But such a virtue has been distorted into the mal-practices of illegal or luxurious tomb constructions. On the other hand, such traditional burials have served to encroach upon the limited national land, damage the nature, increase luxurious and illegal tombs and deserted tombs, all of which are detrimental to our society. Since the 'tomb' problem has been regarded as a cultural custom and as personal or family problem, it has seldom been regulated by the public interests. In order to solve such a difficult 'tomb' problem, the government has recommended each local autonomous administration to build cremation facility and charnel house, but such a recommendation has still to be effective, because the burial culture has been rooted too firmly on this soil. In a nutshell, a fundamental solution should be found in the cremation system. To be so, people should be reawakened of cremation, because cremation increases only slightly. First of all, it is necessary to collect precise data about the tombs throughout the nation by giving a tomb identity to each of the tombs dispersed irregularly, and thereby, arrange a reasonable system of maintaining the tombs, while rearranging luxurious, illegal and deserted tombs, and thus, find the ways to use the national land more effectively. What should not be overlooked is the need that people should be reawakened of cremation. People are more conscious and resonable and the majority of them are too busy for their living to take care of or attend their ancestors' tombs, and deserted tombs seem to account for the majority of the public cemetery tombs. Given such a reality, we can no longer insist on the burial system. Since people feel it essential to reform our funeral and tomb culture, it is necessary to improve it to be more realistic. To this end, people should be reawakened of it, while cremation and charnel facilities be modernized. In order to encourage people to decide on cremation, it is essential to change people's mentality in favor of cremation, and to do so, the social leadership is obliged to demonstrate their examples. Besides, it is urgently required to transform the area surrounding the cremation facilities into parks so that the bereaved can hold a funeral solemnly and piously. In addition, it is deemed necessary to improve and increase the charnel facilities, while diversifying the ways to treat the ashes. In this context, it is deemed desirable to keep the ash in a charnel house until when his or her direct offsprings are dead to replace it. Then, the former ash may well be disposed in a mountain. All in all, it is essential to give an identity to each of the tombs dispersed throughout th nation to manage them systematically, while raising the ratio of cremation by modernizing its facilities. In addition, the limited burial period system should be operated throughout the nation, and any future new town is planned to accommodate cemetery, cremation and charnel facilities. In order to solve the 'tomb' problem effectively, it is required to improve it gradually, while maintaining our traditional virtue or filial piety. Anyway, since the land for our offsprings' survival is not reversible, we should not misuse it to be unavailable for our offsprings. 우리나라는 예로 부터 효 사상을 가장과 사회윤리중 가장 으뜸으로 삼고 있으며 조상숭배사상이 강하여 망자의 혼을 위로 하고 묘지를 가장 좋은 장소에 자리잡아 청결하고 아름답게 가꾸는 것이 자손으로서 도리를 다한다고 생각 하고 있다. 또한 조상의 묘소가 명당에 자리잡는 것이 후손의 번창과 영화를 누리는 데 영향을 미친다고 생각하여 풍수 지리사상에 입각하여 매장문화가 뿌리 내리고 있으며 조상의 분묘조성에 정성을 다하는 것이 미덕으로 생각하여 불법분묘 및 호화분묘 조성이 사회적 관행으로 자리 잡아 왔다 전통적 매장위주의 분묘조성으로 국토잠식및 자연회손, 호화불법묘지, 무연고묘지의 증가 등으로 사회적 피해를 주고 있다. 묘지문제는 한 사회의 문화적 관습으로서 개인 또는 가족의 문제로 간주하여 왔기 때문에 그동안 공공에 의한 제도적 규지를 크게 받지 않았다. 이처럼 어려운 실정을 해소 하기 위하여 정부는 각 지빙자치단체별로 화장장, 남골당의 건립을 권고 하고 있지만 아직까지 실효를 거두지 못하고 있는 것도 매장문화의 고착화 때문이다. 근본적인 해결책은 화장제도에 찾아야 한다 이를 위하여 사람들의 의식 이 바뀌어야 한다. 화장이 늘고 있지만 아직까지 미미한 실정이다. 전국적으로 무질서 하게 흩어져 있는 묘지에 묘적을 부여하고 묘지실테를 정확히 파악하여 묘지의 합리적 운영체계를 마련하고 호화, 불법묘지, 무연고묘지를 정리하여 국토를 효율적으로 이용하기 위함과 화장에 대한 사 회적 인식을 전환하여야 한다. 국민들의 의식 수준이 상당히 높은 수준에 있으며 현대의 바쁜 생활로 인하여 조상의 산소를 돌보거나 잦은 성묘가 이루어지지 않고 있으며 공동묘지에도 상당한 무연고 묘지가 있음을 미루어 볼때 장묘의 형태를 굳이 매장만을 고집할구 없게 만든다. 장묘문화의 사회적 과제는 우리사회에서 국민들로 부터 큰 호응을 얻고 있으며 이러한 긍정적인 변화를 바탕으로 현실에 맞게 개선, 발전 시켜 나가기 위해서는 국민의식의 개혁과 화장, 납골관련 시설의 현대화가 필요하다 일반국민들이 화장을 선택할 수 있도록 하기 위해서는 화장제도의 올바른 인식을 할 수 있도록 시회지도층 부터 솔선수범해야 하며 화장장 주변을 공원화 하여 엄숙하고 경건하게 장례를 치루도록 해야 한다 또한 납골시설의 개선 및 증가하여 유골의 처리방법을 다양화 하여 죽은 사람과 같이 지내던 사람들이 살아 있는 동안 납골시설에 안치하고 직계자손이 사망하면 산골하는 방법도 하나이다. 묘지문제의 해결책으로는 전국에 산재해 있는 묘지에 묘적부를 부여하여 체계적으로 관리 해야 하며, 화장시설의 현대화로 화장율을 높여야 한다. 또한 시한부 매장제도를 전국적으로 확대하여야 하며 신도시 건설단계부터 묘지및 화장장 납공시설의 검토가 필요하다 묘지문제의 해결은 우리의 전통적인 효의 참된 개념이 정신적으로 유지되는 가운데 장기적인 안목으로 우선 시행가능한 분야부터 점진적으로 개선시켜 가는 가운데 제도의 원칙에 따라 우리와 우리자손들이 생존해야하는 국토가 토지의 비가역성이 말해주듯이 토지가 잘못 이용됨으로서 효율성을 상실하는 사레는 없어야 한다.

근대도시계획과정에서 나타난 공동묘지의 탄생과 소멸 : 서울 사례를 중심으로

이의성 서울대학교 대학원 2021 국내석사

죽음은 개인과 사회 성립의 뿌리이고, 죽음의 공간은 산 자와 죽은 자가 대면하는 장소로 망자에 대한 기억을 조직한다. 이 공간은 문명과 시대의 변화에 따라 인간의 생활환경과 밀접한 관계를 맺어왔다. 따라서 죽음의 공간은 당대의 사회문화적 태도를 읽어낼 수 있는 키워드가 된다. 전근대사회에서 묘지는 종교권력과 결합하여 도시의 구심적 역할을 하는 공간으로 자리 잡았다. 즉, 전근대도시에서 산 자와 죽은 자가 조화롭게 공존하였던 것이다. 하지만 19세기 산업화에 따른 급속한 도시화가 진행되고 인구가 급증하면서 도시는 주택난, 삶의 질 악화 등 문제의 온상지가 되었다. 특히 집단묘지가 전염병의 근원지로 지적되면서 근대도시는 묘지와 새로운 관계를 필요로 하였다. 이에 따라 종교권력과 결합한 교회묘지 다수가 폐지되었고, 근대적 죽음의 공간인 공동묘지가 발명되었다. 공동묘지의 출현은 죽음의 공간이 국가의 통제를 받는 공간으로 전환됨을 의미하였다. 근대화 초기 공동묘지의 위치는 주로 도시 외곽지역에 위치하며 전근대도시와 다른 관계를 형성하였다. 하지만 근대화가 진행되며 도시가 확장되었고, 도시 외곽에 위치하던 공동묘지는 도시 내로 편입되었다. 이 과정에서 여러 근대도시는 공동묘지를 도시 외곽으로 이전하는 대신에 각자의 방식으로 도시와 묘지 관계를 형성하였다. 파리의 묘지는 정원묘지로 역사 ‧ 예술의 보고로 자리 잡으며 문화공간을 형성하였고, 보스턴의 묘지는 공원묘지로 신설되며 도시인들의 공공공간으로 자리 잡았고, 동경의 묘지는 도시 구조 내에 편입되며 생활가로 및 도시정원 역할을 담당하였다. 하지만 서울의 경우 망우리묘지를 제외한 나머지 공동묘지가 모두 폐지되었고, 산 자와 죽은 자의 새로운 관계를 형성하지 못하였다. 그 결과 지금까지 서울은 죽음의 공간이 부재한 도시로 유지되고 있다. 직관적으로 공동묘지의 폐지는 도시화 과정에서 사람은 밀집하고 공간은 부족하기 때문에 나타나는 현상으로 이해할 수 있다. 마찬가지로 해외 근대도시는 다수의 묘지가 폐지되었고, 일부 공동묘지만 도시 내에 유지되며 전근대사회와 다른 산 자와 죽은 자의 관계를 형성한 것이다. 하지만 서울의 근대화 과정에서 나타난 가장 큰 변화는 망우리묘지를 제외하고 도시 내 공동묘지가 모두 폐지되었다는 점이다. 이는 여러 근대도시에서 나타난 일반적인 현상으로 서울 공동묘지 부재 현상을 모두 설명할 수 없음을 보여준다. 따라서 “서울 공동묘지는 어떠한 과정을 겪으며 사라지게 되었나?”라는 질문에서 시작된 본 연구는 근대도시계획과정에서 서울 공동묘지의 탄생 및 소멸 과정을 분석하여 공동묘지 폐지 원인을 규명하고자 한다. 즉, 공동묘지의 명멸(明滅)을 분석하여 여러 근대도시와 다른 서울 근대화 과정의 특이성을 고찰하고자 한다. 연구의 시간적 범위는 묘지규칙이 공포된 1912년부터 마지막으로 폐지된 공동묘지인 신사리묘지가 사라진 1970년까지로 한정하였다. 도시계획의 변화에 따라 공동묘지가 사라지고 조성된 공간도 다르게 나타날 것으로 예상하여 시기별로 특성을 분석하였다. 연구의 공간적 범위는 23개의 공동묘지가 위치한 경성부와 관할 주변지역인 경성오부로 한정하여 분석을 진행하였다. 4장에서는 공동묘지 계획 및 제도의 변화에 대해 살펴보았고, 5장에서 23개의 공동묘지 중 10개의 공동묘지 공간 변화를 분석하였다. 10개 공동묘지 선정은 각 시기별로 면적이 크고 분묘수가 많은 공동묘지 두 개를 선정하여 진행하였다. 6장에서 그 결과를 분석하였는데, 근대도시의 일반적 경황과 더불어 서울의 특수성을 고찰하였다. 먼저 일반적 경향은 첫 번째, 도시계획에 의하여 공동묘지가 폐지되었다. 공간 생산의 과정에서 공동묘지의 존폐가 도시계획에 의해 수동적으로 결정된 것이다. 다시 말해 경성과 서울의 도시계획구역에 포함된 공동묘지가 차례로 폐지되었던 것이다. 구체적으로 1920년대 한양도성을 중심으로 동서지역, 1930-1940년대 경성시가지계획구역인 서남부지역, 1950년대에는 한국전쟁으로 인해 심각한 피해를 입은 지역, 1960년대 서부개발로 인한 북부지역의 공동묘지가 폐지된 것이다. 이러한 과정을 통해 도시 내 공동묘지는 폐지되었고, 공동묘지가 항상 도시 외곽지역에 위치한 결과로 이어졌다. 두 번째, 공동묘지 탄생과 소멸을 반복하는 과정에서 권역별 배치가 시행되었다. 공동묘지 폐지는 도시계획에 의해 결정되었지만, 묘지계획을 통해 총 면적과 권역별 배치를 유지하는 새로운 공동묘지가 도시 외곽지역에 신설되었다. 현대 도시계획 과정에서도 중요하게 다루어지는 도시계획시설의 권역별 배치기조가 유지된 것이다. 세 번째, 1940년대 ‧ 1960년대에 폐지된 공동묘지는 토지구획정리사업 또는 택지조성사업을 통해 일반주택지가 형성되었다. 도시화로 인해 나타난 인구밀집을 해소하기 위해 공동묘지가 폐지되고 중산층을 대상으로 한 일반주택지가 형성된 것이다. 이러한 세 가지 결과는 근대도시에서 묘지가 폐지되어 나타나는 일반적인 경향으로 볼 수 있다. 하지만 이와 동시에 서울의 특수성을 발견하였다. 첫 번째, 혼란기에 묘지계획의 부재로 공동묘지의 권역별 배치 기조가 해체되기 시작하였다. 광복, 한국전쟁, 4·19혁명과 5·16군사정변을 거치며 서울 행정은 마비되었고 묘지계획을 세울 여력이 없었다. 게다가 한국전쟁의 영향으로 다수의 공동묘지가 폐지되면서 서울 공동묘지의 권역별 배치 기조가 해체되는 결과로 이어졌다. 두 번째, 1930년대 ‧ 1950년대에 폐지된 공동묘지 공간은 고급주택지와 빈민주택지가 형성되었다. 이는 도시화로 인해 생산된 일반주택지과 다른 경향을 보여주고 있다. 고급주택지는 일제시기에 일본인을 위한 도시계획을 통해 형성되었는데, 권력집단을 위한 정치적 공간으로 공동묘지가 활용된 것이다. 또한 빈민주택지도 한국전쟁을 통해 도시빈민으로 나타난 전재민, 피난민들이 공동묘지 위에 판잣집을 지으며 형성되었다. 이후 서울시는 토지를 불하하는 방식으로 이들을 수용하였고, 공동묘지는 빈민주택지로 전환되었다. 이러한 공동묘지 폐지는 여러 근대도시에서 일반적 경향과 달리 일제시기와 한국전쟁을 겪은 서울의 독특한 도시사로 이해되어야 한다. 서울 공동묘지 폐지의 일반적 경향과 특수성은 도시 형태라는 유산으로 지금까지 남아있다. 중산층을 대상으로 한 일반주택지는 계획도시로 격자형 도시 형태를 형성하였다. 하지만 당시 낮은 소득수준으로 인해 좁은 필지와 도로 폭으로 도시가 계획되었다. 그 결과 2000년대 들어 신사리묘지를 제외한 세 지역이 뉴타운지구로 선정되며 대규모 아파트단지로 전환되었다. 고급주택지가 위치한 한남동과 신당동 ‧ 청구동은 넓은 필지와 격자형 도시 형태를 형성하여 그 모습이 유지되고 있고, 지금까지 서울의 부촌으로 자리잡고 있다. 또한 빈민주택지는 자연발생적으로 형성된 도시로서 유기적인 도시 형태를 보여주고 있으며, 저층 고밀의 주거단지를 형성하고 있다. 이처럼 근대화 및 도시화 과정에서 공동묘지 공간은 다양한 방식으로 주택지로 전환되면서 도시 형태라는 유산으로 남아있고, 그 영향은 지금까지 이어지고 있다. 서울 공동묘지의 부재 현상은 독특한 근대화 과정에서 나타난 결과이자 서울 도시사를 압축적으로 보여주는 결과로 이해해야 할 것이다. 즉 근대화 ‧ 도시화 과정에서 일반적 경향에 따라 공동묘지의 폐지가 자연스럽게 이루어진 측면과 함께, 식민지와 한국전쟁이라는 서울의 특수성이 현재 공동묘지 부재현상의 원인이 되었음을 알 수 있다. 나아가 반복적인 공동묘지 폐지로 인하여 서울은 산 자와 죽은 자가 새로운 관계를 형성하지 못하고, 지금까지 죽음의 공간이 혐오시설로 자리 잡게 되었다. 본 논문에서 서울 근대화 과정을 보여주는 매체로 공동묘지를 설정하고, 공동묘지의 폐지과정과 공간의 변화를 추적하여 공동묘지가 서울의 도시화에 어떠한 구성력을 갖게 되었는지 분석하였다. 근대적 공간인 공동묘지라는 렌즈를 통해 서울의 독특한 근대화 과정을 탐색하는 새로운 시각을 검토하고, 공동묘지의 폐지가 도시화에 의한 일방적 결과라는 결정론적 해석에서 벗어나, 우리나라의 독특한 근대사의 특징을 반영한 결과라는 점을 밝혔다는 점에서 연구의 의의가 있다. 또한 도시계획과 묘지계획이 공동묘지의 명멸에 끼친 영향을 살펴봄으로써, 미래 서울의 도시계획 과정에서 묘지계획의 중요성을 인식하였다. 즉, 죽음의 공간 가치를 재조명하고, 산 자와 죽은 자가 공존하는 도시의 가치를 역설한 것이다. 이를 통해 도시계획을 새롭게 조명하는 시각을 정립하고, 새로운 도시계획으로 나가는데 기틀을 형성함에 연구의 시사점이 있다. Death is the root of individual and social establishment, and the place of death organizes memories of the dead as a place where the living and the dead face each other. The place of death has been closely related to human living conditions as civilization and times change. Therefore, understanding the place of death becomes a keyword that can read out the social and cultural attitudes of the time. In the pre-modern society, the cemetery has become a central place for the city in combination with religious power. In other words, the living and the dead coexisted harmoniously in the pre-modern city. However, as rapid urbanization and population proliferated due to industrialization in the 19th century, the city became a hotbed of problems such as housing shortage, and deterioration of life quality. In particular, the pre-modern history society’s collective cemetery was pointed out as the source of the epidemic, and it demanded a new relationship between the city and the cemetery. As a result, many church cemeteries, combined with religious power, were abolished, and some cemeteries were converted into state-controlled cemeteries. In other words, cemetery, a modern death space, was invented. The location of public cemeteries is mainly located on the outskirts of the city, creating a different relationship with the pre-modern city. However, as modernization progressed, the city expanded, and the cemeteries located on the outskirts of the city were incorporated into the city. In this process, several modern cities formed relationship with cemetery in their own ways, instead of relocating cemetery to the outskirts of the city. The cemetery in Paris was established as a repository of history and art, and the cemetery in Boston was established as a park cemetery and a public space for urban people. The cemetery in Tokyo was incorporated into the urban structure and served as a living and urban garden. However, in Seoul, all but Manguri Cemetery were abolished, and no new relationship was established between the living and the dead. As a result, Seoul so far has been maintained as a city with no death space. Intuitively, the abolition of public cemeteries can be understood as a phenomenon caused by the concentration of people and lack of space in the urbanization process. Similarly, many cemeteries were abolished in overseas cities, but some cemeteries were maintained in the city, creating a new relationship between the living and the dead with the former modern society. However, the biggest change in the process of modernization of Seoul is that all the cemeteries in the city have been closed except for Manguri Cemetery. This is a common phenomenon in many cities, indicating that the absence of Seoul cemetery cannot be explained. Therefore, this study, which began with the question, "How did the cemetery disappear?" aims to determine the cause of the abolition, by analyzing the rise and fall of the cemetery in the process of modern urban planning. That is to say, the main intent of this research is to analyze the destruction of the cemetery, to examine the peculiarity of the modernization process of Seoul, which is different from many modern cities. The time range of the study was limited to 1912 when the cemetery rules were promulgated, and 1970 when the Sinsari Cemetery was last abolished. Characteristics were analyzed by time period, according to the changes in urban planning, as the cemeteries were expected to disappear and the space created were different in time. The spatial scope of the study was limited to Gyeongseong-bu, where 23 cemeteries are located, and Gyeongseong-Obu, the surrounding area of the jurisdiction. Chapter 4 examined changes in cemetery planning and system, and Chapter 5 analyzed changes in cemetery space in 10 out of 23 cemeteries. The selection of 10 cemeteries was carried out by selecting two cemeteries with large area and large number of graves for each time period. As a result of analyzing the process of abolishing the cemetery, we were able to find the particularity of Seoul along with the general situation of modern cities. First of all, the general trend was to abolish the cemetery under urban planning. Unlike the pre-modern city, the modern city was determined to passively survive and close the cemetery, which was a death space, in the process of production of space. In other words, the cemeteries included in the urban planning zones of Gyeongseong and Seoul were abolished one after another. Specifically, cemeteries in the East-West region in the 1920s, the Gyeongseong City Planning Zone in the 1930s and 1940s, the areas severely damaged by the Korean War in the 1950s, and the northern areas due to western development in the 19160s were abolished. This led to the abolition of cemeteries contained within the city, which always resulted in the location of cemeteries in the outer areas of the city. Second, in the process of repeating the rise and fall of the cemetery, the regional layout was maintained during the Japanese colonial period. The abolition of the cemetery was decided by urban planning, but a new cemetery was established in the outer-skirts of the city to maintain the total area and regional layout through the cemetery plan. The regional layout of urban planning facilities, which are also important in the modern urban planning process, was implemented. Third, the cemeteries, which were abolished in the 1940s and 1960s, were formed through land compartmentalization and readjustment projects or housing area development projects. In order to solve the population congestion caused by urbanization, the cemetery was abolished and housing areas for the middle class were formed. These three results can be seen as the general trend of the abolition of cemeteries in modern cities. But at the same time, we discovered the distinctiveness of Seoul. First, during the period of chaos due to the Korean War, the April 19 Revolution, and the May 16 coup, the absence of a cemetery plan occurred. In the process, many cemeteries were abolished, but no alternative cemeteries were established to compensate for the shortage of cemeteries. This marked the beginning of the dismantlement of the regional layout of the cemetery in Seoul. Second, the cemeteries, which were abolished in the 1930s and 1950s, were developed into high-end housing and poor housing areas. This shows a different trend from ordinary residential areas produced due to urbanization. The high-end residential area was formed as a city plan for the Japanese during the Japanese colonial period, and the cemetery became a political space which was used to create demand for the power groups. In addition, the poor housing map was formed by the war victims and refugees, who appeared as urban poor through the Korean War, building shacks on the cemetery. Afterwards, the Seoul Metropolitan Government accepted the land in a way that allowed them to live, and the cemetery was converted into a residential area. This should be understood as a result of Seoul's unique history during the Japanese colonial period and the Korean War. The general trend and specialty of abolishing the cemetery in Seoul remain a heritage of the city's form. General residential areas for the middle class formed a grid-type urban form as planned cities. However, due to the low-income level at the time, the city was planned with a narrow land size and road width, and as a result, three areas, excluding Sinsari Cemetery, were selected as New Town districts in the 2000s and converted into large apartment complexes. Hannam-dong, Sindang-dong, and Cheonggu-dong, where high-end residential areas are located, have been maintained by forming large-scale land and grid-type cities, and have been established as rich villages in Seoul until now. In addition, slum residential areas are naturally formed cities, showing organic urban forms and forming low-rise, dense residential complexes. In the process of modernization and urbanization, the cemetery has been transformed into a residential area in various ways, and its impact has continued to this day. The absence of a cemetery in Seoul should be understood as a result of the unique modernization process and a compressed demonstration of the city's history. That is to say, in the process of modernization and urbanization, the abolition of cemeteries was naturally achieved according to the general trend, and the particularity of Seoul as a colony and the Korean War contributed to the absence of cemeteries. The repeated abolition of the cemetery has prevented the living and the dead from forming a new relationship in Seoul, and has so far established the death space as an abomination facility. In this paper, the cemetery was incorporated as a medium to show the process of modernization of Seoul, and the process of abolishing the cemetery and the changes in space were tracked to analyze how the cemetery became an urbanization in Seoul. It is meaningful in that it reviewed the new perspective of exploring the unique modernization process of Seoul through the lens of the modern space, and revealed that the abolition of cemeteries reflects the characteristics of Korea's unique modern history, away from the deterministic interpretation that it is a one-sided by urbanization. It was also intended to emphasize the value of death space in the future Seoul city planning process by looking at the impact of urban planning and cemetery planning on the destruction of the cemetery. Through this, there is an implication of research that establishes a new perspective on urban planning and forms the foundation for moving forward with new urban planning.

GIS기반의 묘지관리시스템

임수봉 연세대학교 공학대학원 2007 국내석사

The cemetery areas which are occupied more than 1.0 percent of whole land of Korea have widened gradually in spite of the rapid increase of cremation. To minimize the further cemetery increase, the Korean government declared the newly revised law for funeral process in 2000. The law provides the establishment of cemetery registration system for all of existing tombs, the reinforcement of declaration and approval system for new cemetery and the restoration for existing tombs expired. However, due to deficiencies for budget and manpower of the provincial government, even the reconnaissance is not being conducted for the cemetery investigation. The aim of this study is to find a method to establish the lower cost GIS-based cemetery management system using hand-held DGPS receiver and Mobile GIS software system for easy cemetery management.From the research it can be concluded :Firstly, with the integration of hand-held DGPS receiver and Mobile GIS software, it can be obtained high accurate positioning data. This hand-held GIS surveying and mapping system is very compact and portable and it allows fast surveying for wide area with a minimized manpower.Secondly, as it is very easy to learn how to operate the hand-held DGPS system with little knowledge for surveying technology, government officers can obtain positioning data for new tombs and update them on the Cemetery Management System easily by themselves.Finally, this is an another advantage that the government always can provide the latest cemetery data newly updated without any of additional expenses.Since the cemetery management system shows every tomb's position on the high resolution satellite's image with a cadastral data, the map helps anybody to find his interesting places very easily. Therefore the system data can be used for various purposes such as planning for land development, dealing with real estate and visits to ancestor's graves as well as cemetery management. 우리나라 전체면적의 약 1% 이상을 점유하고 있는 묘지는 최근 급격한 화장률의 증가에도 불구하고 지속적인 증가추세를 보이고 있다. 묘지증가의 최소화를 위해 정부에서는 2000년 장사등에관한법률을 전면 개정하여 묘지의 일제 조사를 통해 묘적부를 작성하도록 하고, 신설 묘지는 설치 시에 신고와 허가절차를 강화하며, 기존 묘지는 일정기간 후 자연으로 복원하도록 하는 등의 정책을 수립하였다. 그러나 현재로서는 각 지자체의 예산 및 행정력 부족으로 묘지의 현황파악을 위한 현지답사조차 제대로 이루어지지 못하고 있는 실정이다.본 연구의 목적은 저가의 휴대용DGPS(Differential Global Positiong System)와 모바일GIS(Geospatial Information System)소프트웨어를 사용하여 시간과 비용을 크게 절감할 수 있는 GIS기반의 묘지관리시스템 구축 방안을 제시하는데 있다.휴대용DGPS와 모바일GIS소프트웨어를 연계시키면 높은 정확도의 위치자료 취득과 현지에서의 실시간 GIS데이터구축이 가능하고, 산악지에서의 이동성과 휴대성이 뛰어나 소수의 인원으로 넓은 지역에 대한 묘지측량을 신속하게 수행할 수 있다. 또한 휴대용DGPS시스템은 측량지식이 없는 일반인이라도 쉽게 작동법을 익힐 수 있으므로, 담당공무원에 의한 직접적인 DB갱신을 용이하게 하여 향후 별도의 비용없이도 데이터의 최신성을 항시 유지시킬 수 있는 장점이 있다.본 연구에서 제시한 묘지관리시스템에서는 묘지위치도가 고해상도 위성영상에서 지적도와 중첩되어 표현되므로, 일반인에 의한 자료의 직관적 해석이 가능하여 담당 공무원의 묘지관리업무뿐만 아니라 각종 국토개발계획, 부동산거래, 조상묘 성묘 등 여러 분야에서 다양하게 활용할 수 있다.

朝鮮時代 白瓷墓誌 硏究

박현민 이화여자대학교 대학원 2003 국내석사

墓誌는 죽은 사람의 姓名·出身地·先代系譜·家族關係·官歷·行蹟·德望·生沒年月日과 墓의 位置·坐向 등을 적어 무덤에 묻는 기록물의 총칭이자, 이를 기록한 돌이나 도판에 새긴 글을 말한다. 이중 白瓷를 이용하여 만들어진 것을 白瓷墓誌라 지칭하는 데 특히 朝鮮時代 들어서 활발하게 제작되었다. 백자묘지는 '朝鮮의 墓誌樣式'으로 일컬을 만큼 다종다양한 형태로 만들어졌고, 조선의 전시기에 걸쳐 고루 분포하고 있다. 또한, 많은 양이 남아 있어 조선시대 도자의 흐름을 파악할 수 유물이다. 그럼에도 불구하고 지금까지 백자묘지에 대한 인식이 절대편년자료를 벗어나지 못하고 있어 도자의 독자적인 양식으로 조명된 바가 없으며, 그 연구 성과도 단편적인 설명과 간략한 소개에 그치고 있다. 본 연구는 백자묘지가 儀禮器로서 갖는 특수한 제작배경과 조선백자의 독자적인 양식구축이라는 점에 주목하여 접근한 것이다. 또한, 한국의 묘지가 어떠한 과정을 거쳐 전개되었으며, 어떠한 배경에서 백자로 제작이 가능 하게 되었는지, 그리고 백자묘지 제작이 실제 조선백자의 변천에 부합하는 맥을 형성한다고 할 수 있는지와 같은 문제제기를 통해 논고를 전개 한 것이다. 본문을 통해 먼저, 墓誌淵源의 정리와 당대의 사상적·기술적 배경의 검토를 통해 우리나라에서 묘지가 백자로 제작 될 수 있었던 정황을 추적해 볼 수 있었다. 문헌의 검토결과에 따르면 묘지는 이미 春秋戰國時代부터 그 개념이 발생되어 南北朝時代에 이르면 蓋石·底石의 전형적인 형태를 갖췄음을 알 수 있었다. 우리나라는 中國의 영향을 받아 三國時代부터 묘지가 나타났으며, 특히 高麗時代에 들어와서는 점판암이나 오석을 이용하여 제작되었으며 이는 중국의 것과 동일한 형태를 한 것이었다. 瓷質墓誌의 경우 중국은 明·靑시대에 주로 제작되었으나 그 예가 적고 그 형태가 각각이어서 그 전모를 짐작하기 힘들었다. 日本은 우리나라의 영향을 받아 만들어졌으며 특히 6세기∼8세기경에 남아 있는 묘지를 비교·분석해 볼 수 있었다. 그러나 이 역시 現傳量이 적고 靑銅製의 墓誌만 전하고 있어 韓·中·日의 묘지를 비교분석하는 것은 무리가 있었다. 다만 喪葬禮 文化라는 큰 범주 안에 삼국이 묘지라는 공통분모를 가지고 있었다는 데 그 의의를 찾을 수 있었다. 백자묘지의 제작배경에는 조선의 開國과 함께 확산된 성리학과 유교적 질서로의 포섭노력 그리고 『朱子家禮』의 역할이 컸음을 알 수 있었다. 또한 고려시대까지 애용된 石材가 연마하기 힘든 재료였기 때문에 결과적으로 그 수요를 제한하고, 일부 기득권층에 전유물화 되었던 것을 추정할 수 있었다. 그리고 고려시대에 전용자기였던 청자가 글을 쓰거나 음각하는데 있어 그 전달력이 떨어져 묘지의 재료로 적합하지 않았음을 유추할 수 있었다. 조선시대 백자묘지의 구체적인 고찰은 발생기, 발전기, 전성기, 전환기로 나누어 각 시대별 양식과 형태의 변천을 통해 살펴보았다. 발생기(15세기)는 자기묘지의 시작점으로 많은 수량이 전하고 있지는 않지만 대체로 粉靑沙器가 주종을 이루고, 陰刻白瓷, 靑畵白瓷, 鐵畵白瓷로의 제작이 고루 나타나고 있었다. 형태도 장방형, 위패형의 평면형과 지통형과 같은 입체형도 남아 있었다. 발전기(16세기) 묘지는 대체로 음각기법이 주종을 이루고 청화, 철화기법이 그 뒤를 이었다. 묘지가 이처럼 음각으로 제작되는 것은 그때까지 청화나 철화 안료를 구하기가 용이하지 않았기 때문으로 보인다. 誌文의 구성은 대부분 도판에 정간을 치고 정성스럽게 쓴 경우가 많았다. 정간을 친 경우 좌우에 여백을 두고, 비교적 글자수가 적다. 또한 묘지의 글자체와 구성에는 묘주의 신분이 한 요인으로 작용하고 있음을 알 수 있었다. 전성기(17세기- 19세기)는 수요에 따른 형태변화를 기준으로 ① 제1기(17세기-18세기 중엽)와 ② 제 2기(18세기-19세기후반)로 나누어 살필 수 있었다. 이시기는 질적인 면과 수요측면에서 황금기였다. 즉 전형적인 직사각판형의 청화백자묘지가 확실히 구축되었고 수요는 일부 폭넓게 조선 전역의 관료와 일반인에게로 확대되었다. 이는 비로소 성리학에 입각한 유교적 질서가 사회전반에 뿌리내리게 되고 조상에 대한 제례가 家族宗敎化되는 것을 의미하였다. 전환기(19세기-20세기)로 접어들면 청화기법만 남게 된다. 형태 면에서는 수요층이 지속적으로 일반 서민층에게까지 확산되는 것도 알 수 있다. 특징적으로 18세기부터 서서히 보이기 시작하던 盒과 誌石이 결합된 복합형이 이시기에 성행했다는 점이다. 대부분 묘지의 주인이 매우 높은 신분이었던 것도 알 수 있었다. 그리고 20세기에 들어서면 주로 2편의 묘지가 제작되는데 한쪽 면에는 간략한 表題文을 다른 한편에는 묘지의 位置圖를 남기기도 했다. 조선시대 백자묘지는 크게 평면형, 입체형, 복합형으로 만들어졌는데, 평면형이 주종을 이루었고 특히 직사각 판형이 압도적으로 많았다. 입체형은 원통형, 대접형, 접시형, 항아리형 등으로 다양하게 나타났다. 특히 18세기 이후의 활발해진 각양의 입체형 묘지제작은 지석 수요층의 확대와 연관이 있었다. 그리고 복합형의 경우 18세기 이후 상류층 수요에 맞춰 제작되었던 것을 알 수 있었다. 시기별로는 15세기 상감 분청지석과 청화, 철화가 공존하다가, 16세기에는 음각이 주류를 형성하였고, 청화와 철화도 꾸준히 제작되었다. 특히 청화백자 지석은 15세기부터 시작되어 점차 많아져 19세기에 이르면 전체 지석의 반수 이상으로 확산되며, 20세기까지도 그 명맥은 유지되었던 것을 알 수 있었다. 이어서 백자묘지의 특성과 성격을 규명하는데 내용구성, 성별, 가문의 요인으로 나누어 분류해 보았다. 묘지의 기록내용은 蓋石文, 表題文, 誌文, 銘文으로 나누어졌지만, 이런 부분이 모두 갖추어진 묘지는 발견되지 않았으며, 개석문과 표제문은 상호경계가 모호한 편이었다. 또한 지문구성에 성별과 가문이 영향을 미치는 것을 밝혔으며 이는 해주오씨, 안동김씨, 파평윤씨 가문의 지석을 통해 증명할 수 있었다. 그리고 墓誌體가 조선시대에 유행했던 書體와 관련 있을 것으로 가정하여 그 상관성을 밝혀보고자 하였으나 墓誌體는 줄 곳 楷書로 쓰여져 큰 변화를 파악하기 힘들었다. 그러나 같은 해서라도 분명 시기별로 유행했던 풍이 있었을 것이다. 그러나 유물을 실견하지 않고 도판을 통해 자세한 부분을 파악하기에는 무리가 있었다. 다만, 묘지의 성격상 감정이나 예술적인 감흥을 매개로 소통하고자 함이 배제되었기 때문에 당대의 서풍유행과 크게 연관성이 있지는 않았을 것으로 추측할 수 있었다. 본 논문은 編年資料로 인식 되 온 백자묘지를 독자적인 도자영역으로 제시하고, 현전유물의 도자사적 의의를 규명하고자 종합적으로 분석한 첫 시도라는 점에서 그 의의를 찾을 수 있다. 그러나 실물을 접하기 힘들어 圖版에 의지할 수밖에 없었던 점과 窯址에 대한 고찰이 전혀 이루어지지 않은 한계점도 가지고 있다. 앞으로 가마와의 연계한 면밀한 조사와 유형화된 형태, 기법의 연구가 진척되길 바라며, 특히 중국을 비롯한 주변국의 백자묘지와의 비교분석을 통한 심도 깊은 연구가 진행되기를 기대한다. Epitaph tablets are general term of records about the deceased's name, place of birth, his/her predecessor pedigree(family tree), family relationships, achievements of both lifetime and work, virtue, date of birth and death, location of the epitaph tablets and finally its exposure which were inscribed on stones or plates and buried in or near the dead's grave. Some of them were made of white porcelain and we call it 'white porcelain epitaph tablets'. These epitaph tablets were, especially, made in Joseon Dynasty. There were various kinds and shapes of white porcelain epitaph tablets during Joseon period and called it『a mode of epitaph tablets in Joseon』. Moreover, there are many epitaph tablets left or found these days and these artifacts help us to understand the porcelain of Joseon period. Nevertheless, until these days, the recognition of white porcelain epitaph tablets were still fixed on an absolute chronological recording studies, so that there were no studies carried out to find out its unique styles and modes of porcelains. The purpose of this study is to observe a special manufacturing background of white porcelain epitaph tablets as a ceremonial implement as well as to construct a unique style/mode of Joseon's white porcelain. There are also other questions raised as follows : a process of Korean epitaph tablets development, the background which made the possibility of white porcelain epitaph tablets production, and then research of the coincidence and relationship between white porcelain epitaph tablet production and the changing process of Joseon's white porcelain. To solve these questions, firstly, look for the origin of white porcelain epitaph tablets, and then, search for the background ideology and its technical backgrounds of the specific period of the time through analogical inference, and finally, understand and arrange the data in its chronological tendancy of white porcelain epitaph tablets in periodic order. According to a number of documents, the origin of epitaph tablets started from the Spring & AutumnㆍWarring State Period, and when it comes to the Period of North and South Dynasties, the tablets formed a typical shape of cover and floor stones. In the case of Korea, the country was influenced by China, and the first epitaph tablets found were from the Three Kingdom period. In Goryeo Dynasty, slate and obsidian were used to make epitaph tablets, which have similar shape to that of China. In China, porcelain epitaph tablets were usually produced during Ming and Ching Dynasty, however, there are only few left and each of them are in different shapes, therefore, it is hard to build an idea of the whole aspect. Japanes epitaph tablets were influenced by us(Korea), especially, epitaph tablets from 6th century to 8th century are those, but there are only few left and those were made of bronze, so it is hard to compare tablets from the Three Kingdom Period to that of Japan. But the significance is that all three countries(China, Japan and Korea) have similar cultural category of funeral and burial ceremony, and inside this barrier, epitaph tablets might have performed a resemblant role in common. There are three main reasons for the background of the white porcelain epitaph tablets production. Firstly, the efforts to imply social ideologies and orders into the Confucian order and the Neo-Confucianism spreading out from the beginning of the Joseon Dynasty as well as the role of 『Chu Hsi's Family Rituals : A Twelfth Century Chinese Manual for the Performance of Cappings, Weddings, Funerals and Ancestral Rites』 took a major part. Secondly, stones, which were popular material used in Goryeo Dynasty, were difficult to handle, so the material was limited and reduced in its use and were allowed only to the vested classes. Finally, celadonwares were not suitable for inscription, therefore it was difficult to produce the epitaph tablets in celadonware. White porcelain epitaph tablets of the Joseon Dynasty can be divided into four periods as follows; beginning era, development era, period of golden age and a transitional period. Each period has got its unique mode, style and shape of white porcelain epitaph tablets. The beginning of the white porcelain epitaph tablets were in 15th century. This is the starting point of the white porcelain epitaph tablets, however, there are not many white porcelain epitaph tablets left and most of them are Buncheong wares(the use of white slip to cover the fairly coarse grey stoneware body) and others are manufactured using various techniques such as intaglio white porcelain, blue and white porcelain, and white porcelain with underglaze iron-paintings as well as varies in shapes. Rectangular form and mortuary tablet shape represents the plane shapes and paper box shape stands for three-dimentional shape. Most of the white porcelain epitaph tablets in the development era (16th century), used the technique of intaglio and followed by the blue and white porcelain and underglaze iron-painting. The reason why epitaph tablets were manufactured by intaglio technique was that underglaze blue or iron painting pigments were difficult to possess. The composition of the tablet sentence were mostly written by making squares for each blank spaces in both sides, therefore, only few letters can be written on the tablet. In addition, the composition and a style of letters on epitaph tablets can be differ from the social class of the dead. Golden age period is from 17th century to 19th century. This period can be divided into two categories as follows : ① First era (17th century to mid-18th century) and ② Second era (mid-18th century to late 19th century). The standard of this division is a transformation of shapes according to its demand. This period was a golden age in both quality and demand i.e. a typical rectagular shape of blue and white porcelain epitaph tablets were made and its demands were expanded to government officials as well as ordinary people all over Joseon Dynasty. This means that Confucian orders were settled on the base of Neo-confucianism in Joseon society and family ancestors became deified. When it moves to the transition period (19th century - 20th century), only blue and white porcelain epitaph tablets were left. In the aspect of shapes, the demands are expanding to the common people continuously were recognizable. Especially, shapes of combined bowl with lid and epitaph tablet, which started from the 18th century became prevalented these days and we can also recognize that the dead of the epitaph tablets were in very high class. In addtion, entering into the 20th century, two epitaph tablets were made in general. One side there were brief title and the other side has the location of the epitaph tablets. To find out the characteristic and special properties of white porcelain epitaph tablets, it was divided into three factors such as contents composition, sex, and family pedigree. The contents of the epitaph tablet are divided in four parts like, short sentence on the cover, title, epitaph, and inscriptions(especially epics), however, there were no epitaph tablets found which has all these four parts contained, and moreover, it is hard to define the difference between short sentence on the cover and the title. Furthermore, composing the epitaph, sex and the family pedigree can influence in the sentences. This was proved through epitaph tablets from Haejo Oh family, Ahndong Kim family and Papyeong Yoon family. In addition, also tried to solve out the letter styles from that of epitaph tablets with character styles generally used in that period, however, most of the letters were written in Haeseo(a name of a style in writing, esp. in calligraphy), therefore, hard to find a difference or change. Of course, there can be differences between same character style in different era, but without looking carefully into real objects, it is hard to find out differences through illustrations. Because it is not for artitistic or emotional expression according to the properties of epitaph tablets, it might not have influenced by the trend nor tendency of a specific era. This study suggested white porcelain epitaph tablets are not only a chronological materials but also a unique field of ceramics and also tried a general analysis to find out the meaning of history of ceramics among the objects handed down to the present for the first time, therefore, we have the significance of its first trial. But there are limitations, for instance, difficulties to look and handle real objects, so the research was only depended on illustrations in catalogues and insufficient examination of major points can be another. In addition, also feel lack of the relationship between kiln and the epitaph tablets, its type pattern and techniques, and moreover, comparison and analysis with that of Chinese white porcelain epitaph tablets should be studied in the future.

公園墓地造成事業의 妥當性 分析에 관한 硏究 : 事例敷地를 中心으로

하동규 건국대학교 행정대학원 2001 국내석사

In this study, I investigate the present situation and problems of the graveyard in Korea. The problems concerning the graveyard has a tendency to increase in a disorder way as the demand of graveyard increase, so that I try to analyze the feasibility of the graveyard development project by selecting the practial site which can be adequate to efficient utilization of the national territory, and supply the graveyard adequate to the demand of graveyard in the future. As the results of this analysis, I try to present the practical basic data, which is the purpose in this study, about the graveyard development project. Accordingly, in this study, to analyze the feasibility of the collective graveyard development project which has characteristics of common facilities, I investigate the real estate development, real estate investment and the process of real estate development business in a theoretical consideration. I consider the present situation and problems of the graveyard in Korea as a development index comparing the foreign precedents. And to induce the practical data, I try to select the pratical site, which can satisfy the demand of the graveyard in the capital region, make the park cemetery development plan and analyze the marketability and profitability. The conclusions of this study are as follows. First, the graveyard development project has characteristics of common welfare. So to utilize the national territory effectively, the graveyard has to be developed not as the private one but community cemetery. The development direction has to be transferred from the negative consciousness as a disgusting facilities to the favorable consciousness to the neighborhood, so that the development concept of the park cemetery district as neighboring urban area has to be induced to utilize the cemetery actively. Second, to improve the efficiency of the national territory, these measures of reduction of the graveyard area, prevention of disordered development of the cemetery, utilization of the existing graveyard and increasing of cremation rate are needed. But almost the existing cemeteries, which are considered as disgusting facilities, cannot function well owing to shortage of facilities investment. When considering totally people's preference of traditional burial way, and as the results of these preference, the poverty situation of graveyard, it is essential time to develope park cemeteries to cope with the demand of graveyard in the capital region in a short time. Third, to improve the success of the cemetery development, the development method has to be not a public development but a private development or joint development between the public and the private, so that induction of the private investment capital and the private management skill can be utilized effectively. For this purpose, the consideration of the profitability of the magnetic investment fund has to be made simultaneously. Forth, as the result of investigating the feasibility analysis of park cemetery development which followed selection of pratical site and fundamental planning of the park cemetery, the profitability is analyzed to exceed the required profit so that the local self-controlled government can operate this project as a beneficiary business in a joint method between the private and the public. Fifth, considering the characteristics of the real estate development, it takes long time and all kinds of factors can give effects in processing the project. So sufficient pre-estimate and analysis to these considerations are needed. The enough prevention to exterior factors are essential ,for example many changes, the government policy, the economic situation, the interest rate, changes of neighboring region, civil appeals of neighborhood, and appearance of competitive corporations. And after the park cemetery development, the long-term and continuous planing is needed throughout the continuous and efficient management so that the park cemetery can be considered as the necessary space for regional society.

우리나라 墓地의 實態와 改善方案에 관한 硏究

정광훈 전남대학교 행정대학원 1997 국내석사

사람은 누구나 다 죽는다. 그리고 그 주검은 어떤 방법으로든지 처리된다. 죽은 者에 대한 산 者의 예우는 그가 욕되지 않게 정중히 모시려 하고 죽은 者의 뜻에 따라 처리하는 것이 일반적이다. 그런데 이러한 방법은 특정사회와 민족이 가지고 있는 사회·문화적 관습에 따라 다르게 나타난다. 우리나라는 예로부터 풍수지리설이나 음양오행설을 바탕으로 명당이라 하는 자리에 묘소를 잡아 봉분을 만들고 그를 통하여 죽은 자와 접하는 유택관념이 있다. 그러나 일제치하에서 공동묘지를 설치하여 묘지를 집중시키고 가족묘지를 제한함으로써 우리의 전통이 훼손되기 시작하였다. 해방후 혼란기를 거치면서 무분별한 매장과 이장의 성행으로 묘제에 대한 법률이 제정되었으나, 그 집행이 제대로 이루어지지 못하면서 정부는 대규모 집단적 묘지조성을 최상의 정책으로 하고 있다. 묘지정책에 대하여 묘지가 산 자의 생활공간을 무분별하게 잠식하는 것을 합리적으로 막아보자는 개발론자들의 주장은 첫째, 묘지의 무질서한 배치로 토지공간이 잠식되고 국토이용계획에 저해 요인이 되고 있다. 둘째, 묘지가 도시내로 역접근되고 있어 지역개발이 지연되거나 포기되는 등의 사례가 늘고 있다. 셋째, 무연분묘가 방치되면서 산 자의 죽은 자에 대한 불경의 정도가 심하다. 넷째, 국민소득이 향상되면서 호화사치의 개인분묘가 계속적으로 증가하여 국민적 위화감을 조성시키므로 대규모 집단적 일률적 묘역을 조성관리 해야 한다는 의견이다. 그러나 민족성에 의한 전통 중시계층의 의견은 첫째, 죽은 자의 혼백이 그와 생전에 인연있는 터전에 영원할 수 있도록 배려하여 산 자와 죽은 자가 하나되는 인본주의적 묘제를 개발해야 한다. 둘째, 수구초심의 극히 인간적 귀소본능을 이해하는 묘제마련에 국가적 배려가 있어야 한다. 셋째, 인간이 죽은 후에도 생전의 인연을 수호한다는 영혼존재적 의식을 묘제에 심는다는 것이다. 따라서 묘지의 유형을 가족묘지, 고향묘지, 종중묘지, 종교묘지, 일반공원묘지등으로 다양화 소규모화 할 것을 주장하고 있다. 우라나라의 묘지정책이 정착되지 못하고 있는 것은 민족전통에 대한 이해부족, 제도의 미비, 국민의 비합리적 사고가 혼재하고 있기 때문이다. 따라서 본 논문은 민족전통과 국민감정을 존중하면서 국토를 효율적으로 이용 할 수 있는 한국형 묘지개발로 효와 인본주의 그리고 나라사랑 정신이 현실적으로 이루어 질 수 있는지를 연구한 것이다. 우리나라의 바른 묘제정립을 위한 기초는 묘지의 유형별, 면적별 통계와 수요에 대한 정확한 예측으로 합리적인 배치를 계획해야 한다. 묘제에 대한 국민의 여론을 충분하고도 적극적으로 수렴하여 현행 법령을 고치고 그 실효성을 확보할수 있는 정책의 강한 집행력이 필요하다. 좋은 풍치, 깨끗한 환경, 접근성이 용이한 지역 그리고 다양한 묘지는 매장지로서의 조건이다. 존엄하게 처리되고 경건하게 참배할 수 있는 납골당은 화장 선호계층의 폭을 넓힐 수 있다. 광주광역시의 묘지대책도 우선 충분한 묘역을 확보하되 그 규모는 집단화 개념에서 지역화·다양화하고 기존의 공동묘지를 정비하여 합리적으로 활용하는 방안도 연구해야 한다. 일단 설치된 묘지는 변경하거나 원상회복하기란 용이한 일이 아니다. 때문에 묘지에 대한 정책이 보다 효율적이고 장기적으로 추진되기 위해서는 관련 부처와 지방자치단체의 소신과 국민의 합의적 이해가 절실히 요구된다. Man is mortal. And the dead body is handled in some way. Generally, honorable treatment of the dead by the living is establish in order to treat the dead courteously lest it should be a disgrace to the deceased and to take care of the body following the deceased's will. Moreover, such manner appears in a different way depending on the social and cultural customs of each society and race. From the olden times, Koreans have built a mound over a grave in a propitious site for a grave according to a theory of division based on topography or the theory of the Five Elements of the Sun and the Moon. People believed that a tomb was the house of the dead through which they could contact the dead. However, our tradition became defied under the Japanese rule establishing public cemeteries and restricting family burial grounds. When the country was plunged in confusion after the Liberation of August 15, 1945, the government established a law for Ancestral Rites held before the Grave due to indiscreet burials and increasing exhumings and burials elsewhere. However, the enforcement of the Law was unsuccessful and the government gives first priority to the policy of establishing large-scale collective burial grounds. As for a graveyard policy, developmentalists' arguments to reasonably prevent indiscreet encroaching of tombs on the space of the living are as follows. First, inconsistent allocation of tombs encroaches the territory and works as an obstructing factor of the National Land Planning. Second, burial grounds are counter-accessing to the city, which makes the local development delayed or abandoned. Third, as unknown person's graves are neglected, disrespect of the dead by the living became serious. Fourth, as the national income increases, luxurious private graveyards are on the increases and constitute a mood of incompatibility in the nation. Therefore, it is suggested that large-scale collective burial grounds are established and managed. On the other hand, opinions from those who attach importance to the tradition based on rational characteristics are as follows. First, it is necessary to take into consideration that the soul of the dead are sleeping in peace in the place where they used to live. Ancestral Rites held before the Grave based on humanism should be devised so that the dead and the living may both be satisfied. Second, it is necessary for the nation to establish Ancestral Rites held before the Grave accepting the natural desire to return home of human beings. Third, Ancestral Rites held before the Grave reflects the ritual of 'Immorality of the Soul' that man keeps relations during his life time, even after his death. Therefore, they insist on verifying tomb styles to a family tomb, hometown tomb, religious tomb and cemetery park and make the tomb size smaller. The reason why the graveyard policy of Korea has not settled down in because of a lack of understanding on our national tradition, institutional inertia and unreasonable thoughts of the people. This paper examined if the filial piety, humanism and patriotic spirit can be realized by developing a Korean-style graveyard which can preserve a national tradition and national emotion. As a foundation to establish Ancestral Rites held before the Grave in Korea, it is necessary to plan a reasonable arrangement of tombs by carefully examining statistics and predicting demands on the type and area of the tomb. It is necessary to establiish a policy with strong enforcement power which can lead to revision of the present Law and secure its effectiveness, by collecting and reflecting public opinions on ancestral Rites held before the Grave thoroughly and positively. Areas of scenic beauty, clean environment, easy access, and various tombs are conditions for burial grounds. Charnel houses, where the dead body is handled solemnly and people pay worship to the deceased, can broaden the class of those who prefer cremation. As a graveyard policy of Kwangju metropolitan City, it is necessary to secure sufficient graveyards first, localize and verify its size in terms of collectivization concept, arrange existing public cemeteries and examine a device to reasonably utilize the graveyard. Tombs, once established are not easy to change or recover to the original shape. Therefore, in order to promote the graveyard policy efficiently as a long-term plan, conviction of the related departments and complete understanding of people are ungently required.

墓地制度의 改善方案에 關한 硏究

문태영 檀國大學校 1991 국내석사

Burial Customs in Korea is based on traditional Korean System. The Korean People are deeply attached to the worship of ancestor spirits. This Worship is derived from the tenets of Confucius and grounded within the regional peculiarities of our Country. The elaborate funeraly process and grave Selection of our elders stem from the Sense of filial duty and respect held. Because of this, the choice of propitious grave site for family members is of paramount importance, although we hold our Customs dearly, we also now consider the needs of our large Population and the needs of effective land resource use. The dignified burial of our dead Versus the Land needs of living Cusese Concern. Korean population density is 12 times the world average. This density is the 3rd highest in the World. More Seriously, the amount of Cemetery land Compared with total Land is the highest in the world. Thus one may say the land is virtually Coverd with Cemeteries. The Use of land for graves is Very insignificant for individuals. However, the area used for this purpose is twice that Used for residential purposes and two and a half that Used for industrial purposes. If this trend Continues, a lot of new land for graves will be needed. The land used for tombs in the last 20 years if greater than the land which the Country has reclaimed at great expense during the same period. These days the issue of private Cemetries Causes another problem; that of eternalizing tombs (Keeping them in their place forever). The problems of using land for graves might not seem so serious compared with other problems related to use of land, but it is very important for us because of the Small amount of land, large population and few natural resources we have to work effectively with. From this point of view we should not overlook the fact that the space for the dead Competes with the space for the people. Furthermore we need to Meconsider the problem Corused by forms of ancestor Worship that may no Longer be "alive" in the minds of people today and may only be done merely for the sake of a "dead" tradition. Contemporary burial practices are historical by-products and Koreans take this fact for granted. Any change has been considered taboo and improvement or research on the actual state has yet to be made. Implementing improvements on the burial System in Korea has many problems because of traditional burial practices. Customs that no longer contribute to the good of the Country should be given up. Also, the Government should enlighten the people in order to leave a better territorial milieu for the future goverations.

20세기 묘지법제와 부산 공동묘지의 변화 양상

이근영 韓國學中央硏究院 韓國學大學院 2014 국내석사

This research studied how Public Burial Ground which run by the modern law had been transformed in Busan in the twentieth century. Especially this study focused on the effect that alteration of the law and the system had on Public Burial Ground. This research also studied whether Busan citizen followed the modernized national laws and the municipal ordinance when they used Public Burial Ground. The object of this study is to confirm the gap between the law and Folklore by examining the process how the premodern custom collided, changed and adjusted under the modernized law and system. To explain the alteration of Public Burial Ground in Busan in the twentieth century, the whole period is divided into four periods. First period is when Public Burial Ground was emerged for the first time under the Japanese colonial rule. Second period is from after Korean liberation until the Public Burial Ground law was made in 1962, and the third period is from 1962 to 1995 when Busan municipal ordinance was changed. The last period is after 1995. After 1995, burial custom has been transformed to cremation custom. This research could confirm following results. First, the Public Burial Ground laws made by Chosun Government-General under Japanese colonial rule was kept after Korean liberation to administrate Public Burial Ground systemically and for a hygienic reason. After the 1970s, a new purpose to use country efficiently was added. Second, Busan municipal ordinance which was legislated in 1928 under Japanese colonial rule was practically similar with the ordinance that was legislated in 1962. In 1966, Busan municipal Public Burial Ground ordinance and Public Burial Ground park ordinance were enforced separately. Until 1995 when the two ordinances were integrated, there were both Public Burial Ground and Public Burial Ground park. However, after Busan Public Burial Ground park were constructed in 1967, cemeteries started to be vanished. Cemeteries where could be used as a residential quarter or an unbar facilities disappeared. Third, cemeteries in Busan in the 1950s had diverse aspects regardless the law. Refugees and settlers who came to Busan constructed cemeteries illegally or built villages on the place where used to be cemeteries. Even in the 1970s, cemeteries used to be transformed into villages. Fourth, since mountainous area was large in Busan, every administration district had more than one Public Burial Ground. Unlike Seoul that built cemeteries outside of the city, cemeteries were constructed inside city of Busan. Some cemeteries which were built in high mountains still there until now. Hidden cemeteries started to be disclosed to citizens as trails when ‘well-being’ lifestyle became popular. Fifth, Koreans who lived in Busan under Japanese colonial rule preferred private graveyard and family Public Burial Ground. On the other hand, Public Burial Ground which followed modern law was considered negative. However, many fatalities from Korean war needed place to be buried, therefore, negative image of Public Burial Ground had been vanished. UNMCK(United Nations Memorial Cemetery in Korea)’s image of memorial space and tourist attraction affected a lot for emerging of Public Burial Ground park and its image in 1967. Unlike previous cemeteries which were disordered, new Public Burial Ground’s beautiful scenery, convenience to manage it and economic advantage made it to be accepted as positive place. Sixth, after new crematorium was built in 1995, cremation rate has been increased. After 2000, cremation rate outran burial rate, and cremation became universal way of handling death. In a society which demands cremation, individual can decide between cremation or burial. Most citizens accepted society’s demand and chose cremation. 본 논문은 식민지시기 근대적 법률과 제도를 통해 만들어진 공동묘지가 현재에 이르기까지 변화하는 양상을 부산지역의 공동묘지를 사례로 하여 연구한 논문이다. 특히 법률과 제도의 변화상이 공동묘지에 끼치는 영향을 중심으로 살펴보았다. 민속학에서는 전근대적 관습이 현재까지 남아있는 현상을 밝히는 데 중점을 두고 전근대적 관습이 존속하거나 소멸, 혹은 변화하는 양상에 대한 여러 요인을 밝혔다. 그 중 법제적 요인은 국가의 강압적인 법제에 대한 민간의 대항 속에서 관습의 존속 혹은 소멸이라는 두가지 결과로만 도출되었다. 물론 근대적 법과 제도로 인해 소멸된 오래된 관습을 복원하는 작업은 중요하다. 하지만 근대적인 법제 아래에서 민(民) 이 오래된 관습을 어떻게 변용시켜서 적응하였는지에 대해 살피는 작업은 민속학에서 더욱 중요한 연구이다. 특히 법제와 민의 행동인 ‘속(俗)’ 사이에 존재하는 간격이 어떻게 좁혀지는지에 대한 면밀한 연구는 오늘날 사람들의 태도를 이해하는 데에 큰 의의가 있다. 식민지시기 이전에도 공동묘지와 같은 집단묘지는 존재하였다. 무주공산, 북망산 등으로 불렸던 식민지시기 이전의 집단묘지에는 주로 비정상적인 죽음을 맞이한 시신을 매장하였다. 하지만 식민지시기 조선총독부의 「묘지 규칙」에 의해 등장한 공동묘지는 공중위생이라는 목적에 따라 비정상적인 죽음을 맞은 시신과 정상적인 죽음을 맞은 시신을 함께 매장하는 장소였 다. 조선인들은 공동묘지에 묘지를 조성하는 일을 매우 꺼려하였다. 이는 비정상적인 죽음과 정상적인 죽음을 분리하여 처리하는 전근대적 관습과 시신을 공중위생상 한 곳에 처리해야 하는 근대적 법제가 상충하였기 때문이다. 해방 이후 정부는 공동묘지 대신 공원묘지라는 새로운 집단묘지를 등장시켜 공원묘지에 매장을 장려하고 불법 묘지를 단속하는데 집중하였다. 새롭게 등장한 공원묘지는 대도시 주변에서 급속도로 확장되었다. 주이용자는 도시민들이었으며, 공원같은 경관과 관리의 편의성, 경제성 등의 이점 으로 공원묘지를 이용하는 시민들은 빠르게 증가하였다. 하지만 국가가 공원묘지를 장려하는 과정에서 기존 공동묘지의 사용 및 관리에는 관심을 두지 않았다. 이에 본 연구자는 그동안 관심을 받지 못한 공동묘지에 관심을 가지고 식민지시기 근대적 법률로 등장한 공동묘지가 해방 이후 현재까지 어떤 모습으로 남아 있는지 확인하는데 중점을 두었다. 죽음을 구분하여 매장하였던 전근대적인 관습과 죽음도 평등화하고자 하는 근대적인 법제 사이의 간극이 좁혀지는 과정을 연구하고자 하였다. 그리고 법제와 관습이 좁혀질 수 있게 만드는 수단을 법과 제도의 변화로 보았다. 연구 조사 지역은 부산 지역으로 한정하였다. 현재 부산지역은 식민지도 시로서 계획·발전한 부산부시가지와 지방행정구역인 동래군 지역을 모두 포괄하였다. 이를 통해 도시와 지방의 공동묘지 사용 및 형태를 비교할 수 있다는 이점을 기대하였다. 그리고 부산은 해방 이후 한국전쟁을 거치면서 대한민국이라는 국가체제가 바뀌지 않은 몇 안 되는 지역이다. 동시에 부산은 전국 각지에서 피난민 및 이주민들이 대거 유입하여 서울 다음으로 대도시를 이루게 된 도시였다. 이러한 조건을 가진 부산에서 정부 및 부산 시에서 법률을 시행하는 과정과 그에 대한 효과를 파악하기 쉬울 것으로 판단하였다. 국가법령 및 부산부 조례의 변화에 따라서 부산 공동묘지의 모습은 네차례 변화하였다. 이 네 차례의 변화 양상을 각 장에서 설명하고자 하였다. Ⅱ장에서는 식민지시기 공동묘지가 등장한 시기를 다루었다. 조선총독부의 규칙과 부산부의 조례, 그리고 부산부 영선정 공동묘지의 묘적부를 분석하여 식민지시기 묘지법제와 실제를 알아보았다. Ⅲ장에서는 해방 이후부터 1966년 부산시립공원묘지를 신설하기 위한 조례가 제정되기까지의 시기를 다루었다. 식민지시기 묘지법제가 해방 이후에도 어떤 영향을 끼쳤는지 살펴보고, 해방과 한국전쟁으로 혼란한 분위기 속에서 부산지역 공동묘지의 제양상을 알아보았다. Ⅳ장에서는 1966년 「부산시공원묘지설치조례」 제정 부터 1994년까지 다루었다. 1966년 공동묘지를 관장한 조례와 공원묘지를 관장한 조례로 나누어 시행하기 시작한 점에 주목하였다. 이를 부산시립공 원묘지의 신설과 공동묘지의 정리를 대비시켜 설명하고자 하였다. Ⅴ장에서는 1995년 이후 공동묘지와 공원묘지를 각각 구분하여 시행하였던 조례가 단일화하고 매장위주에서 화장위주로 변화하는 정책 속에서 부산지역 공동 묘지의 현재 모습을 그려보았다. 이 연구를 통해 도출된 결과를 연구목적에 따라 묘지법제의 변천 과정, 부산시 공동묘지의 변화 양상, 법과 민속의 간격으로 나타내고자 한다. 우선 묘지법제의 변천 과정에 대한 결과로, 식민지시기 묘지의 집단화 및 일괄적 관리와 위생을 목적으로서 하여 만들어진 묘지법제는 해방이후에도 지속되었다. 1970년대 이후에는 국토의 효율화의 목적이 추가되었다. 식민 지시기 공동묘지를 통한 묘지의 집단화 정책은 1960년대 중반 공원묘지라는 새로운 공설집단묘지를 등장시키면서 기존 공동묘지와 함께 지속적으로 시행되었다. 1928년 제정된 부산부의 묘지사용조례 또한 해방 이후 에도 부산시 묘지사용조례의 근간이 되었다. 부산시의 묘지 조례는 1966년 공동묘지와 공원묘지의 사용에 관한 조례를 따로 제정하여 시행한 점은 다른 도시의 조례와 다른 모습을 보여주었다. 1995년 「부산광역시영락공원및공원묘지 사용조례」로 개정되면서 공동묘지와 공원묘지, 납골당을 각각 관리하던 조례는 하나의 조례로 통일되어 운영되었다. 1995년 이후로는 공동묘지 사용에 관한 조항은 모두 사라졌다. 그리고 매장 위주에서 화장 위주로의 묘지법제로 변화되는 모습을 보여주었다. 부산시 공동묘지의 변화 양상에 대한 결과로는 다음과 같다. 식민지시기 산지 면적이 넓은 부산의 지형적인 특징으로 인해 부산부와 동래군 모두 마을 단위로 공동묘지를 설치할 수 있었다. 해방이후에도 부산시립공동묘지와 부산시립공원묘지 모두 시내의 산지에 설치되었다. 이는 시외 인접 행정구역에 시립공원묘지를 설치한 서울특별시와는 다른 모습을 보여준다. 그리고 해방 이후 한국전쟁을 거치면서 피난민과 이주민들에 의해 공동묘지가 만들어지거나 기존의 공동묘지가 허물어지고 판잣집이 만들어지면서 마을이 형성되기도 하였다. 부산의 공동묘지는 1960년대 말부터 본격적으로 정리되기 시작하였다. 주택지 확보와 도시계획사업으로 이용할 수 있는 부지의 공동묘지는 모두 정리되었고 이용이 불가능한 공동묘지는 자연 방치되었다. 정리되지 않고 남아있는 공동묘지는 현재 산림으로 변화하거나 산책로 및 등산로에 인접 하여 시민들에게 노출된 모습을 보여주었다. 법과 민속의 간격의 변화에 관한 결과로는 다음과 같다. 식민지시기 부산의 조선인들에게 공동묘지는 어린 아이나 행려사망자, 자살자 등 비정상적인 죽음을 맞은 시신을 매장하는 부정적인 장소였다. 하지만 한국전쟁 이후 많은 사망자를 매장해야 하는 상황을 경험하면서 공동묘지에 대한 부정적인 인식은 점차 희석되기 시작하였다. 그리고 1951년 UN묘지의 조성은 대한민국을 위해 목숨을 바친 세계인에 대한 추모의 장소였다가 1960년 이후 에는 관광명소로서 친숙한 이미지로 부산시민에게 다가왔다. UN묘지를 모델로 조성된 부산시립공원묘지는 UN묘지의 친숙한 이미지의 도움과 함께 무질서한 기존 공동묘지와는 비교되는 세련된 경관, 묘지 관리의 편리성, 경제적 이점 등을 내세워 기존의 부정적인 인식을 벗어내려고 하였다. 부산 시립공원묘지를 비롯한 사설공원묘지의 증가 및 묘지의 부족현상은 공원묘지가 부산시민에게 자연스럽게 받아들여졌기 때문에 나타나는 현상이라고 보았다. 결과적으로 부산의 공동묘지를 통해서 본 묘지법제와 민속의 간격은 좁혀졌다고 볼 수 있다.