한국성결교회의 부흥운동사 연구 : 이명직 목사, 이성봉 목사, 김응조 목사를 중심으로

남덕우 성결대학교 2008 국내박사

성결의식 관점에서 본 속죄일(יום הכפרים)의 신학적 의미에 관한 고찰

가혜영 성결대학교 2014 국내박사

본 연구는 성결의식관점에서 속죄일에 나타난 신학적 의미를 재조명 하고자 한다. 속죄일의 가장 큰 의미와 목적은 대속(כפר)을 통해 이스라엘 백성들이 거룩함을 유지하여 하나님으로 부터 영혼의 안식을 얻기 위함이다. 속죄일의 대속(代贖)이란 일 년 동안 부정한 예배(제사)자들이 오염시킨 성소를 정화하고 범죄한 이스라엘 백성들을 속죄하는데 의의가 있다(레 16:16, 19). 속죄일의 대속은 속죄제(חטאת)와 아사셀(עזאזל), 번제(עלה)를 통하여 나타난다. 그중에서 본 연구는 속죄일 성결의식을 가장 잘 표현할 수 있는 대속(כפר)과 속죄제(חטאת), 아사셀(עזאזל)을 중심으로 연구하였다. Ⅱ장에서 다루는 속죄일의 성결의식에 주목적은 대속(כפר)이다. 속죄일의 성결의식은 하나님께서 자기 백성 중에 계속 임재하시는 것을 가능하게 했다. 이스라엘 희생제사 의식은 피흘림과 대속의 상징성을 중요시 하였고, 재앙을 방지하는 역할을 하였으며 성결의식을 강조하였다. 마지막으로 고대근동에서 정결제의 공통된 특징은 희생제가 중심이지만, 이스라엘의 희생제는 오직 한 분 야웨께만 희생 제물을 드리며, 죄로 인한 사람의 생명을 대신하여 동물의 생명을 희생하여 피를 드리는 희생제이다. Ⅲ장은 כפר에 관한 연구로 제의적으로 부정한 경우나 부지중(גגהשׁ, עלם)에 실수로 범과한 경우에 드리는 제의들이다. 번제는 그 사람이 부정해진 경우 하나님의 은총에 의해 열납되기 위해 드린다. 속죄제는 부지중에 야웨의 명령을 범한 경우에 드린다. 속건제는 불성실하거나 그릇, 부지중 죄를 범한 경우에 드리게 된다. כפר의 결과로 얻어지는 חטא, טהר, שׁקד는 거룩의 정도에 따라서 사용되는 언어로 사람과 장소를 구분하여 쓰지 않는다. כפר의 목적어는 כפר 의식으로 인하여 그 거룩의 정도에 따라 חטא나 טהר에 그치거나 שׁקד에 이르기도 한다. 결론적으로 כפר는 이 세 의미를 내포할 뿐만 아니라, 그 이상의 의미를 지닌 단어로 사용된다. כפר는 חטאת 제의에서 거룩한 것과 속된 것을 구별하고 정한 것과 부정한 것을 구별함으로써 이스라엘 공동체를 대속하기 위한 제의이다. כפר와 דם(피)이 문맥에서 피 처리에 관한 동사로써 피를 뿌리는 נזה 의식과 피를 바르는 נתן 의식의 상징적 의미는 성소나 지성소의 כפר와 관련된다. 속죄일에 제단의 정화는 נזה, נתן 모두가 행해진다(레 16:18-19). נזה 의식은 지성소와 관련되고, נתן 의식은 성소나 바깥 제단과 관련된다는 것은 נזה 행위가 נתן 행위보다 더 강력한 כפר를 가진 것을 의미한다고 볼 수 있다. 마지막으로 נזה 의식과 נתן 의식은 단순히 성소의 정화에 그치지 않고, 성소의 정화를 통하여 예배자의 속죄와 정화 모두 관련된다. Ⅳ장은 חטאת에 관한 연구이다. חטאת는 כפר를 통해 장소와 예배자를 정결하고 거룩하게 한다. 본 연구에서는 חטאת 제의를 일반적인 חטאת, 특별한 계층의 사람을 거룩하게 כפר하는 제사장 위임식, 그리고 모든 사람을 거룩하게 כפר하는 속죄일 חטאת로 나누어 연구하였다. 일반적인 חטאת는 예배자를 정결케 하였고, 제사장 위임식 때 진행되는 חטאת는 단과 제사장을 정결하고 거룩하게 하였다. 속죄일에 진행되는 חטאת는 단과 예배자를 정결·거룩케(성결케) 한다는 것을 연구하고, 각각의 חטאת 의식들의 성격, 절차, 결과 등을 다루었다. Ⅴ장은 속죄일의 성결의식에 대해 다루었다. 거룩한 백성을 위한 속죄일 의식에서 죄의 소멸의식은 חטאת 의식을 통한 성결의식과 עזאזל의식을 통한 산 제물 의식이다. 두 의식은 모두 חטאת 의식으로 서로 연속성 상에서 이해하며 죄를 완전히 떠나보내어 소멸하는 것으로 해석된다. 자복(ידה)과 용서(סלח)의 의식은 자신의 잘못과 중심을 말로 고백하는 의식으로 속죄일 의식에 기도의 중요성에 대해 언급하였다. 안수(סמך)는 자신의 죄를 전가하는 특성과 상징에 대해서, 그리고 야웨 하나님의 용서에 대해 말하고 있다. 즉, 성결의식은 거룩한 삶을 향한 것으로 속죄일의 특성인 정결과 성결에 대하여, 거룩은 규례된 언약으로 공동체적인 성격을 띠며 언약을 지킬 때 속죄일의 기능도 나타난다. 이스라엘은 영원한 큰 안식(בתוןשׁ בתשׁ)을 얻고 거룩의 언약을 지키기 위하여 속죄일에는 노동을 금하고 금식하며 사회정의를 실현하여 거룩한 삶의 원동력으로 삼았다. 결과적으로 속죄일의 성결의식은 속죄일의 목적인 이스라엘의 거룩성 회복과 영원한 안식을 얻게 한다. 뿐만 아니라 한 해를 마감하고 시작하는 시점에서 금식을 동반한 안식(노동으로 부터의 쉼)은 속죄일의 성결의식이 이날의 새로운 중요성을 부여하며, 하나님께서 “내가 거룩하니 너희도 거룩하라”라는 명령을 준행케 한다는 것이다. The Theological Meaning of “The Day of Atonement” -Consideration about The Theological Meaning of The Day of Atonement(יום הכפרים) through Holy Ritual Point of View- Sungkyul University Graduate School Doctor of Philosophy Ga, Hea Young This research sheds a new light on the theological meaning of the day of atonement from the holy ritual point of view. The main purpose of the day of atonement is redemptio

(성결교회 종말론의 방향성 제시를 위한) 성결교회의 종말론과 세대주의의 연속성에 대한 비판적 연구

박정철 성결대학교 신학전문대학원 2015 국내석사

The research thinks that the academic self-esteem and self-respect lies in their consistent establishment. Talking of the systematic establishment of Yesung theology, the meaning of ‘systematic’ at this point should include the meaning of ‘consistent’ necessarily. This study, the critical study on continuousness of the eschatology and disepensationalsim of holiness church is the very study on the meaning of the ‘consistent’ in other words, the consistency. This study starts with a rather challenging question, ‘is the eschatology of holiness church the dispensational pre 1 thousand theory?’. The various problems that this question contains such as the identity of the eschatology of holiness church in relation with the time-limited eschatology which appears as one shape of extreme disepensationalsim and the theological establishment and responses in the problems in which second advent should have existed already are being proposed as the purpose and necessity of this study. Thus, this study was proceeded by focusing on the question, ‘Is the eschatology of holiness church the dispensational pre 1 thousand theory?’ and approaches the responses to the question through the critical consideration of the historical and theological continuousness of holiness church and disepensationa- lsim. The focus of this study in dealing with the eschatology and disepensationalsim of holiness church is as follows. First, the disepensationalsim is divided into the classical disepensationalsim, modified disepensationalsim and progressive disepensationalsim. Then which disepensationalsim is the disepensationalsim which becomes the object in the ‘continuousness’. In other words, it is specifying the object of continuousness. This task is very important in this study and the reason for it is because the disepensationalsim which has been changed and developed into the classical disepensationalsim, corrective disepensationalsim and progressive disepensationalsim and oddly, that change and development is the process of correcting and deserting the doctrine, ‘two purposes and two people’, the basic doctrine of disepensationalsim. Thus, this study has proposed the reason of specifying the object for continuousness and the fact that the object should become classical disepensationalsim by proposing the ‘two purpose and two people’ doctrine, the doctrine which is the basis of the disepensationalsim through proof and investigating how this doctrine is being negated and deserted in the disepensationalsim through the change and development process of disepensationalsim. Of course that this is a result of assuming the historical continuousness of the eschatology of holiness church and disepensationalsim. Second, it is the consistency in the continuousness and this focuses on the fact that the basic doctrine, ‘two purpose and two people’, the basic doctrine of holiness and disepensationalsim are not being operated organically by each other but that it is disco- nnected mutually. If the holiness church accepts the disepensationalsim based on the doctrine, ‘two purposes and two people’ can be possible when it accepts the doctrine of disepensationalsim, ‘two purpose and two people’. However, the holiness church negates the doctrine of disepensationalsim, ‘two purpose and two people’. The disepensa- tionalsim also does not accept the holiness of holiness church. Their ‘holiness’ is totally different from the holiness of holiness church. Here is the point where the problem of theological continuousness and consistency is raised. In other words, the eschatology of holiness church and the theoretical continuou- sness of the disepensationalsim are disconnected. These results, in other words, the theoretical continuousness negated in the historical continuousness raises new problem, of which the reason is because the eschatology of holiness church has accepted the disepensationalsim of which the theoretical basis is totally different. This study has proposed as the conclusion, the mission work passion and mission work of disepensationalsim through the experimental evangelism of holiness church as the contact point. Although there is difference in terms of the content of the mission work, in terms of the mission work passion for the ambition for the end, the holiness church and the disepensatio- nalsim have worthy contact points. Lastly, not should the disepensational pre one thousand theory negated in the theological continuousness be accepted as the eschatology of holiness church, but the establishment of new eschatology is needed. Also, such establishment should be the eschatology based on the uniqueness of the holiness church, in other words the experimental evangelism, and if it is the eschatology based on the experimental evangelism, it should naturally be a dynamic eschatology which has been made present as ‘here and now’. 연구자는, 학문적 자부심과 자긍심은 그것의 일관된 정립에 있다고 생각한다. 따라서 예성신학의 체계적인 정립을 말한다면, 그 때의 ‘체계적인’의 의미는 반드시 ‘일관된’의 의미를 포함해야 한다. 본 연구 “성결교회의 종말론과 세대주의의 연속성에 대한 비판적 연구”는 바로 이 ‘일관된’의 의미 즉, 일관성에 대한 연구이다. 본 연구는 “성결교회의 종말론은 세대주의적 전천년설인가?”라는 다소 도전적인 질문에서 시작한다. 그리고 이 질문이 함의하고 있는 다양한 문제들 즉, 극단적 세대주의의 한 형태로서 나타난 시한부 종말론과의 관계에 있어서의 성결교회 종말론의 정체성과, 문자주의적 세대구분에 따라 전체를 7세대로 나누고 각 세대를 천년으로 보았을 때 이미 재림이 임했어야 하는 문제들에 있어서의 신학적 정립과 답변을 연구의 목적과 필요성으로 제시한다. 따라서 연구는 “성결교회의 종말론은 세대주의적 전천년설인가?”라는 질문을 중심으로 진행하였고, 성결교회와 세대주의의 역사적, 신학적 연속성의 비판적 고찰을 통하여 질문에의 답변에 접근한다. 성결교회의 종말론과 세대주의와의 연속성을 다룸에 있어서 본 연구가 주목한 것은 첫째, 세대주의는 흔히 고전적 세대주의, 수정세대주의, 점진적 세대주의로 구분되는데 그렇다면 ‘연속성’에 있어서 그 대상이 되는 세대주의는 이 중 어느 세대주의인가? 즉, 연속성의 대상을 특정하는 것이다. 본 연구에 있어서 이 작업은 매우 중요한데 그 이유는 고전적 세대주의, 수정 세대주의, 점진적 세대주의로 변화, 발전한 세대주의는 특이하게도 그 변화와 발전이 세대주의의 기초교리인 ‘두 목적 두 백성’ 교리를 수정하고 버리는 과정이었기 때문이다. 따라서 본 연구는 세대주의의 근간을 이루는 교리로써 ‘두 목적 두 백성’ 교리를 근거를 통하여 제시하고, 이 교리가 세대주의의 변화, 발전과정을 통해 세대주의 내에서 어떻게 부정되고 버려지게 되었는지를 고찰함으로써 연속성의 대상을 특정해야 하는 이유와 그 대상이 고전적 세대주의가 되어야 함을 제시하였다. 물론 이는 성결교회의 종말론과 세대주의의 역사적 연속성을 전제한 결과이다. 두 번째는 ‘연속성’에 있어서의 ‘일관성’인데 이는, 성결교회의 근간이 되는 교리인 ‘성결’과 세대주의의 근본교리인 ‘두 목적 두 백성’ 교리가 상호유기적으로 작용하는 것이 아니라, 상호 단절되어 있다는 사실에 주목한 것이다. ‘성결’을 근간으로 하는 성결교회가 ‘두 목적 두 백성’ 교리를 근간으로 하는 세대주의를 수용한다면 그것은 세대주의의 ‘두 목적 두 백성’ 교리를 수용할 때에 가능한 것이다. 그러나 성결교회는 세대주의의 ‘두 목적 두 백성’ 교리를 부정한다. 반대로 세대주의 역시 성결교회의 ‘성결’을 수용하지 않는다. 그들의 ‘성결’은 성결교회의 성결과 전혀 다르다. 바로 여기에서 신학적 연속성과 일관성의 문제가 제기되는 것이다. 즉, 성결교회의 종말론과 세대주의의 신학적 연속성은 단절되는 것이다. 이러한 결과 즉, 역사적 연속성 속에서 부정되는 신학적 연속성은 새로운 문제를 야기하는데 그것은 신학적 토대가 전혀 다른 세대주의를 성결교회의 종말론이 수용한 이유이다. 본 연구는 이에 대한 결론으로 성결교회의 ‘체험적 복음주의’를 통한 ‘선교열정’과 세대주의의 ‘선교’를 그 접촉점으로 제시하였다. 비록 선교의 내용에 있어서의 차이는 있으나 종말의 대망을 위한 선교열정에 있어서 성결교회와 세대주의는 훌륭한 접촉점을 가지고 있는 것이다. 마지막으로 신학적 연속성이 부정되는 세대주의적 전천년설을 성결교회의 종말론으로 그대로 수용할 것이 아닌, 새로운 종말론의 정립이 필요하다. 그리고 그 정립은 성결교회의 독특성에 기초한 즉, 체험적 복음주의에 기초한 종말론이 되어야 할 것이며, 체험적 복음주의에 기초한 종말론이라면 당연히 “‘지금 여기’로 현재화된 역동적인 종말론”이 되어야 할 것이다.

한국성결교회 재림론의 형성과정 : 예수교대한성결교회를 중심으로

김준섭 성결대학교 신학전문대학원 2008 국내석사

이 연구에서 한국성결교회 재림론의 역사를 개괄적으로 살펴보았다. I장 서론에서는 한국성결교회의 큰 유산인 사중복음(Full Gospel) 중 하나이면서 잘못된 재림론으로 제대로 연구되지 못하고 있는 재림론의 연구의 필요성과 연구범위에 대해서 기술하였다. II장에서는 재림론의 개념을 이해하기 위해서 성경을 중심으로 먼저 정의하고, 재림론에 대한 여러 견해들을 다루었다. 구약부터 신약까지 계속해서 일관되게 예수 그리스도의 재림에 대해서 이야기를 하고 있다. 그러나 이런 진리를 모두가 동일하게 믿고 있는 것은 아니다. 신학자들 중에는 예수 그리스도의 재림에 대해서 잘못된 견해를 가지고 있는 사람들도 있다. III장에서는 한국성결교회의 재림론의 유입에 대해서 알아보기 위해서 먼저 한국성결교회 신학과 깊은 관련이 있는 웨슬리(John Wesley)의 재림론에 대해서 연구하면서 한국성결교회와의 연관성을 살펴보았다. 세대주의(Dispensationalism)적 전천년설(Premillennielism)을 받아들인 한국성결교회와는 달리 웨슬리는 후천년설(Postmillennielism) 전통 위에 있다. IV장에서는 한국성결교회가 받아들인 세대주의적 전천년설에 대해서 살펴보았다. 예수 그리스도의 재림에 있어 많은 부분을 공유하고 있는 것을 볼 수 있다. V장에서는 이제 세대주의적 전천년설이 어떻게 한국성결교회까지 유입이 되었는지에 대해서 살펴보기 위해서 기독교 연합선교회(Christian & Missionary Alliance), 만국성결연맹 및 기도동맹(the International Holiness Union and Prayer League), 무디성서학원(Moody Bible Institute)등 한국 성결교회의 설립에 관여가 있는 단체와 인물들의 재림에 대한 견해에 대해서 조사하였다. 한국성결교회 재림론은 세대주의적 전천년설의 영향을 받아 이루어 졌으나 재림론이 유입되는 과정 가운데 어느 한 근원으로부터 유래되었다고 하기보다는 복합적인 영향을 받았다. VI장에서는 먼저 한국성결교회의 재림론을 모체가 된 동양선교회(Oriental Missionary Society)의 재림론을 살펴보고, 한국성결교회 재림론을 정착시키고 발전시킨 김상준, 이명직, 김응조등의 인물을 중심으로 재림론의 발전 과정을 연구했다. 이들은 한국성결교회 재림론을 정립하는데 많은 영향을 주었다. 마지막으로 예성헌장에 나타난 재림에 대해서 조사하면서 어떻게 유지가 되고 있는지 살펴보았다. VII장 결론에서는 한국성결교회 재림론이 동양선교회의 설립의 주역인 카우만(C. E. Cowman), 킬보른(E. A. Kilbourne), 나카타 쥬지(中田重治)를 통해서 만국성결교회, 무디성서학원, 동양선교회, 블랙스톤(William Eugene Blackstone), 왓슨(G.D.Watson) 중 어느 한 근원으로부터 유래했다기 보다는 오히려 이 모두를 포함한 여러 근원으로부터 유래하였다. 그리고 그들을 관통하고 있던 공통적 흐름이 세대주의적 전천년설이었다. 그러나 한국성결교회 안에 세대주의와는 다른 부분들이 존재한다. 이것은 한국성결교회와 세대주의는 동일하지 않다는 것을 말한다. 한국성결교회는 세대주의가 아니다. 다만 재림에 있어서 세대주의 종말론의 주요 요소인 전천년기적 재림, 이중재림, 비밀 휴거, 재림의 임박성, 유대적 천년왕국 등을 공유하고 있다. 재림은 분명 한국성결교회에 있어서는 사중복음의 하나로 아주 중요한 요소임이 틀림이 없다. 이 연구를 통하여 한국성결교회의 재림론에 대한 역사를 이해하고, 재림론의 정체성과 전통에 대한 이해를 넓힐 수 있을 것이다. This is a thesis about historical study of Second Coming of Korea Sungkyul Church. Chapter 1: The introduction is about Second Coming, which is one of the Full Gospel of Korean SungKyul Church, and emphasizes necessities of research in Second Coming which currently is not well studied. Chapter 2: In order to understand the concept of Second Coming, I have defined what Second Coming is based on the Bible, and have discussed on variety of theories in Second Coming. From the Old testament to New testament, the story is consistent in that it talks about the story of Second Coming of Jesus. However, not everyone believes in the truth of Second Coming of Jesus in the same way. There are some theologians who have misleading beliefs and views about Second coming. Chapter 3: In order to understand how Second Coming has been accepted by Korean SungKyul Church, I have researched the theories of John Wesely on Second Coming, looking for similarities and connectivity of his theory to the one by Korean SungKyul Church. Unlike Sungkyul Church, which has adopted Disensationalism and Premillennielism, John Wesely has adopted Postmilennielism. Chapter 4: I have discussed the Dispensationalism Premillennielism, which was accepted by Korea Sungkyul Church. Dispensationalism Premillennielism was shown to have numerous similarities with Korean SungKyul Church in related to Second Coming of Jesus. Chapter 5: To take a look at how Korean Sungkyul Church has accepted Dispensationalism Premillennielism, I have researched organizations andpeople with connection in establishment of Korean Sungkyul Church, such as Christian& missionary Alliance, the International Holiness Union and Prayer League, Moody Bible Institute. The Second Coming of Korea SungKyul Church has been influenced by Dispensationalism Premillennielism, but it was effected by multi sources rather than by a single origin. Chapter 6: Firstly, a theory on Second Coming of Oriental Missionary Society, which has become the founder of Korean SungKyul Church, has been discussed. Also, I have researched on the developmental process of Second Coming focusing on Sang Jun Kim, Myung Jik Lee and Eung Jo Kim, who were the leaders in settling the theory of Second Coming to Korean SungKul Church. They have had tremendous amount of influence on the thesis of Second Coming on Korean SungKyul Church. Lastly, I have taken a look at Second Coming shown at the Charter, and how it is preserved. Chapter 7: In conclusion, Second Coming of Korean SungKyul Church has been adopted from combination of various origins, which include C. E. Cowman, E. A. Kilbourne, Nakada Juji(中田重治), International Holiness Union Sungkyul Church, Moody Bible Institute, Oriental Missionary Society, William Eugene Blackstone, G. D. Waston. And, the commonfactor of all of the origins that I have listed above was Dispensationalism Premillenielism. However, there are differences in comparison to the Dispensationalism of Korean SungKyul Church, which shows that they are in fact not identical. Korean SungKyul Church is not Dispensationalism. They only share the main point, which is Dispensational Eschatology on the Second Coming. Second Coming is definitely one of the Full Gospels and certainly is an important factor. Through this research, it is expected that the history of theory on Second Coming of Korean SungKyul Church is understood, and broaden the understandings of identity and tradition of Second Coming.

예수교대한성결교회 교단발전 방안

이광열 성결대학교 2009 국내박사

본 연구는 교회성장의 필요성을 제시하고 교회성장의 방법론에서 교단의 정책과 배경의 중요성을 인식하게 했다. 한국성결교회는 사중복음의 교리를 갖고 100년을 성장해 왔으며, 앞으로 감당할 사명이 막중함을 인식하고 예수교대한성결교회 100년의 역사속에 담긴 교단의 역사성과 한국성결교회 신학인 사중복음의 중요성, 그리고 성장한 배경과 향후 성장 가능성을 목회학적 관점으로 성장의 방안을 제시한 연구 논문이다. 한국성결교회는 사중복음과 함께 100년 동안 성장해왔다. 100년의 역사에는 절반의 역사가 분열의 역사로 예수교대한성결교회와 기독교대한성결교회로 나뉘어져 있다. 한국교회사에 3대 교단이 장로교, 감리교, 성결교이다. 여기서 성결교회는 예수교대한성결교회보다 기독교대한성결교회가 우위를 차지하고 있다. 그 이유가 분열에서 비롯되었음을 제시했다. 본 연구는 한국성결교회의 뿌리가 예수교대한성결교회인 것을 밝히고 교단의 현실을 조명하며, 성장방안을 제시하고자 했다. 현재 교단적으로 성장의 필요성을 인식하여 ‘예성100주년 기념사업 마스터 플랜’, ‘로드맵연구위원회안’, ‘예성비전 2020’ 등 정책들이 부분적으로 실행이 되고 있다. 본 연구는 한국교회의 성장 둔화라는 염려와 자성의 목소리가 높은 시기에 교단적 차원에서 어려움을 극복하는 대안을 제시한다. 제1장은 서론으로 연구의 필요성과 목적에서 예수교대한성결교회의 시작과 성장의 필요성을 진술하고, 연구내용과 방법, 관련 선행연구를 진술하였다. 제2장은 예수교대한성결교회의 역사적 배경에서 한국성결교회 모체인 동양선교회의 배경과 활동, 그리고 한국성결교회의 형성과정을 시대별로 진술하였다. 제3장은 예수교대한성결교회의 신학적 배경으로 사중복음의 이해와 신학적 가치, 그리고 사중복음을 통한 교회성장을 조명하고 한국성결교회의 특색을 진술하였다. 제4장은 교회성장의 신학적, 성경적 원리를 진술하고, 교단의 정책방향과 성장과제를 분석하여 교단발전의 목회적 대안을 진술하였다. 첫째, 교단발전은 영성목회를 회복해야 한다. 기독교 영성은 하나님 절대주의의 삶을 지향하는 삶이다. 영성목회를 위한 성령운동이 일어나야 한다. 또한 말씀운동이다. Albert B. Simpson이 1887년 Old Orchard 총회의 첫 번째 설교에서 ‘사중복음’ 이라는 제목의 설교를 통하여 처음으로 사중복음이란 용어가 사용되었다. 능력있는 설교는 말씀에서 나타나며, 설교는 곧 교리의 핵심이 되고, 교리를 형성해 간다. 둘째, 교단발전은 전도운동이 일어나야 한다. 최초 한국성결교회의 탄생은 전도였다. George G. Hunter는 교회의 일차적 사명은 교회유지가 아니라 선교이며, 신자를 양육하는 것이 아니라, 불신자를 전도하는 것이며, 교회의 중요임무는 하나님과 함께 잃어버린 자들을 찾아 나서는 것이다. 전도하는 교회가 성장하고 부흥한다. 교단적으로 전도운동을 활성화 시키는 방안을 제시하였다. 셋째, 교단발전은 교회개척운동이 일어나야 한다. 교회성장 학자 Donald A. McGavran은 1990년 7월 10일 서거하기 직전까지 90세의 고령임에도 불구하고 21세기 세계선교의 비전은 교회개척에 있고 만민에게 복음을 전하고 제자삼는 일이야 말로 하나님이 가장 원하시는 사명이라고 하였다. 현재 예수교대한성결교회는 수도권에 집중되어 있고 특히 영남 지역은 열악하다. 지역별 교회가 없는 곳에 정책적으로 교회를 개척하여 전 지역에 고르게 성장하는 것과 최초 한국성결교회가 서울 중심 무교동에서 시작되었을 상기하고 도시 중심적으로 성장하는 교회를 이루는 교단이 되어야 한다. 넷째, 교단발전은 대중매체를 활용해야 한다. 대중매체를 교회의 기능확장에 유용한 도구로 사용할 수 있는 가능성은 실로 다양하다. 대중매체는 정보전달 체계의 수단으로 교회안에서 대중매체의 활용은 목회와 교육에 있어서 하나의 획기적인 변화를 가져오는 계기가 된다. 대중매체는 교회성장에 꼭 필요한 수단이다. 다섯째, 교단발전은 부흥운동이 일어나야 한다. 한국성결교회의 특색이 부흥운동이었다. 부흥운동의 근본 목적은 잠자던 영혼이 깨어나고 죽어가던 심령이 다시 살아나며, 때 묻은 영혼이 깨끗함을 얻고, 약해진 영혼이 새 힘을 얻으며, 실망과 의심에 쌓인 영혼이 소망과 확신을 얻게 되며, 죄인이 변하여 의인이 되어 하나님의 자녀가 되게 하는 운동이다. 부흥운동은 교회성장의 중요한 방안이다. 제5장은 결론으로 교단의 정책을 통해서 교회성장을 이루는 당위성을 진술하였다. 본 연구는 예수교대한성결교회의 역사에서 나타난 성장의 배경과 신학적 배경을 통해서 교단발전 방안을 제시하여 성장의 동력을 제공하려 하였다. This study presents the need for church growth, and suggests the importance of a denomination policies and background in the methodology for the church growth. The Korean holiness church has guided by the key messages of the fourfold Gospel for over the hundred years. In recognizing it is tasks ahead, this paper seeks to explain the history of the denomination over the hundred years as well as the importance of fourfold Gospel and the possible development and it is a method from a theological perspective. The Korean holiness church has grown with the fourfold Gospel for over the hundred years. In is hundred years old history, The Jesus Korea Sungkyul Church and Korea Evangelical Holiness Church, disorganization covers half of the history. There were three denominations in the Korean church history, which are Presbyterian, Methodist Church and Holiness church. Within the holiness church Korea Evangelical Holiness Church has a better stance than Jesus Korea Sungkyul Church, which suggests the conflict within the denomination. This study seeks to prove that the true root of Korean holiness church is Jesus Korea Sungkyul Church and explain the present issue's of JKSC as well as suggest ways to bring about the development of the denomination. Currently, the denomination has acknowledged the need for development and has put forward the 'Master Plan to commemorate JKSC's 100th anniversary', 'Study committee for Roadmap', 'JKSC Vision 2020' and others. In times when voices are being raised in worry of the deteriorating Korean churches, this paper suggests ways for the denomination to handle these issues. Chapter 1 states the need of the beginning and growth of JKSC as well as methods of studies and co-studies for the purpose and need of a thorough understanding. Chapter 2 presents the activities and background of the Oriental Missionary Society(O.M.S), which was Korean holiness church guild mother's body, and the process of Korean holiness church council's formation process in historical periods. Chapter 3 seeks the color of Korean holiness church by focusing on the value and understanding of fourfold Gospel in JKSC's theological background and the churches growth through fourfold Gospel. Chapter 4 states the theology and biblical principles for ecclesia growth and analyzes the denomination policy directions to provide the growth of the denomination. First, spiritual pastorate should recover for the denomination to progress. Christian spirituality is a God-centered life. To achieve spiritual pastorate Holy Spirit should revive. Also, the importance of the Bible is emphasized. Albert B. Simpson first created the term "fourfold Gospel" during a sermon titled "The Four Fold Gospel" in a general meeting at Old Orchard in 1887. Good preaches are shown by sermons and sermons create and form the core of all doctrine. Second, for the denomination to develop kerygma should take place. The first Korean holiness church was born through kerygma. George G. Hunter Ⅲ stated that the Church's primary task is not the preservation of the church but missionary, and it is not to nurture believers, but to preach to non-believers and that Churches most important task is to seek the lost ones. A church that expands their kerygma will revive. The denomination has put forward a plan to activate kerygma. Third, denomination development occurs when church excavation happens. church growth scholar, Donald A. McGavran, even before his death in 10th July 1990, at the age of ninety, always mentioned that in the 21st century, world-wide missionaries lies in the church excavation and also emphasized that having disciples has been always the first task that God wants. Currently, JKSC is focused to the National Capital region and is inferior in the YeongNam province. The denomination should seek to spread churches evenly within the country and try to develop churches around cities as done when the first holiness church was established in Mugyo-dong. Fourth, the denomination shall utilize public media for its development. There are various usable tools which provides functional expansion of church by the public media. The public media acts as a communication medium and bring about revolutionary changes in pastorate and education. Public media has become a necessary mean in presenting church growth. Fifth, the denomination development should bring about revival. One of the identity of Korean holiness church was revival. Revival by it is means was to awaken a sleeping soul and revive a dying spirit, wash off the dirts, give strength, hope and assurance, become righteous man and change sinner to God's children. Revival efforts are important ways for church growth. Chapter 5, as a conclusion, states how the denomination policies will help the growth of churches. This study seeks to provide the motive for the denomination growth by looking back at it is history of development.

웨슬리 사회윤리와 성결교회

조현우 성결대학교 대학원 2005 국내박사

이 연구는 존 웨슬리 신학에 있어서 믿음과 윤리사이의 관계에 대한 것이다. 특히 사회윤리에 관한 것이다. 최근 한국사회는 도덕불감증이라고 할 만큼 커다란 충격을 주는 사건들이 발생하고 있다. 그 실상은 일일이 열거할 수 없을 정도이다. 즉 현대 사회는 심각한 윤리의 부재이요 위기라고 할 수 있다. 이러한 위기에 대한 원인은 여러 가지가 있을 것이다. 그러나 기독교입장에서는 한국교회의 위기와 불가분의 관계인 듯하다. 신학의 자유화와 사회의 세속화로 인하여 기독교인의 과제중 하나인 신앙과 삶에 대한 일치를 못 보여주고 있는 것이다. 이런 상황에서 한국교회는 책임성을 가져야 한다. 또 보수적 교단인 예수교 대한 성결교회(이하 ‘성결교회’라 함)의 목사로서도 강한 책임감 느낀다. 그래서 성결교회의 사회윤리를 연구하게 되었다. 성결교회의 사회윤리를 연구하는 방법에 있어서는 웨슬리의 사회윤리를 택하였다. 그 이유는 성결교회는 웨슬리 전통이기 때문이다. 그리고 웨슬리의 사회윤리라 함은 광의적으로 웨슬리 자신과 19세기 미국 성결운동, 20세기 부흥운동과 21세기 초의 성결교회까지 망라한다고 할 수 있다. 웨슬리 신학의 중심은 구원론이다. 여기에 있어서 구원으로 이끄는 하나님의 선행적 은총에서 순종에 대한 책임은 인간에게 있다. 그리고 구원론의 핵심은 성결(성화, 그리스도인의 완전) 이며 웨슬리는 이것을 사회적 성결이라고 하였다. 웨슬리에게 있어서의 사회윤리는 개인이 중생을 통한 개인적, 내면적 신앙의 기본적 과정에서 그치지 않고 삶 속에 적용되어 사회화 되는 것을 말한다. 이것은 성결과 사랑으로써, 세상과 분리되면서도 세상 속으로 찾아들어가 섬기는 성육신적인 사랑을 말하는 것이다. 웨슬리는 산상수훈 설교에서 “기독교는 사회적 종교” 라고 하였다. 기독교는 기본적으로 내적 성결이 삶 속에서 적용되어져야 하는 사회적 종교이며, 행위 없는 신앙은 신앙이 아니고, 죽은 신앙이고 마귀의 신앙이라고 할 수 있다. 신앙과 그에 따르는 행위를 강조한 웨슬리는 보수적인 신앙을 유지 하면서도 사회활동을 활발하게 추진하였다. 이에 이 논문은 웨슬리 사회윤리를 한국 사회의 윤리부재 상황에 대한 대안으로 제시 한다. 비윤리적이요 혼돈된 이 사회에서 교회 역할과 기독교인의 삶의 방향을 제시할 수 있는 것이 웨슬리의 사회윤리 신학 일 것이다. 성결교회의 배경이라 할 수 있는 웨슬리와 미국에서의 19세기 성결운동이 윤리와 종교적 경험에 집중되어 있었다. 그런데 다음세대에서는 그 관심을 영혼구원을 위한 부흥운동 쪽으로 이동하였다. 이런 과정에서 근본주의가 출현하게되고 복음주의적 사회참여가 쇠퇴하게 되었다. 사회 윤리적 책임이 발전되지 못하고 사회 윤리적 유산이 계승되지 못한 것이다. 19세기 성결운동의 과정이 성결교회 형성의 배경이라면, 그 당시 복음주의적 사회 활동가들의 소중한 유산도 당연히 전수 되어야 할 것이다. 그러나 성결교회에서는 그동안 사회윤리에 대하여 부정적인 시각이 존재하고 있었음을 부인 할 수 없다. 성결교회에서의 사회윤리는 상당히 미약하였으며 특히 사회구호적인 면보다는 사회구조적인 측면이 더욱 미약했었다고 할 수 있다. 성결교회가 어려운 환경과 여건 그리고 많은 아픔들을 가운데서도 부흥하여 1,000여개 교회와 한국교회를 대표하는 16개 교단의 일원으로 성장할 수 있었던 것은 사회윤리의 부재에도 불구하고, 중생을 통한 개인 영혼구원을 강조하는 교리적인 특성이 많이 작용했을 것이다. 이제 웨슬리의 신학적 전통에 있는 성결교회(예성)는 교단적인 자신감을 가지고, 어떤 모양으로라도 웨슬리 사회윤리를 재조명 하여야 할 것이다. 성결을 신학의 특징으로 하는 성결교회가, 성도 개개인들의 성결은 물론이고 성결한 개인들이 자신들의 사회에서 성결의 영향력을 발휘하며 살아갈 수있도록 해야 할 것이다. 이를 통하여 적극적으로 사회문제에 관심을 갖고 사회 성결을 주도하는 교단으로 성장하는 것은 당연한 일이라 할 수 있겠다. 신앙과 삶에 대한 일치로 인하여 18세기, 19세기에서 보았던 뜨거운 부흥과 교회와 사회의 갱신을 보게 되기를 소원하며, 성결운동이 21세기 복음주의적 사회운동화할 것을 제안한다. This study is oriented to the relation between faith and ethics, especially on the social ethics in John Wesleyan theology. Recently, many shocking incidents such as immoral hazards have happened in Korea; a modern society seems to be critically away from ethics and to be in a serious crisis. The causes of these crises might have been derived from the various kinds of facts. But in Christian point of view, it relates to the crisis in the Korean churches. The freedom of the theology and the secularism of the faith have brought the discrepancy between faith and Christian life. Korean churches must have a responsibility to this situation. Especially I, as a pastor of Jesus Korea SungKyul Church(JKSKC here after mentioned) which is one of the most Korean conservative Christian bodies, have a strong sense of responsibility. This makes me today study on this social ethics in SungKyul Church. As a method of study, I took Wesleyan social-ethics method because JKSKC is based on Wesleyan tradition. In a large sense, this contains Wesleyanism itself, American trend of movements in 19th century, the restoration movement in 20th century, and the SungKyul Church in the first decade of 21st century. The central idea of Wesleyan theology is the Salvation. In the process of gracious God, the responsibility of obedience is just on human beings. And the core of the Salvation is on holiness(sanctification, completeness of Christians) which is, Wesley called it, the social sanctification. To Wesley, social ethics means, applying to daily life, that a Christian through the basic process of personal, internal born-again, has grown to socialization. This means the love of incarnation, which separates us away from the earth and goes to serve into the human life. John Wesley in his sermons on the Mount argued that "Christianity is essentially a social religion." Christianity is basically a social religion in which internal sanctification must be applied to in-life, and the faith without act is both dead and evil's faith. Wesley stressed both faith itself and its succeeding acts. He was conservative in faith, but also promoted his social activities positively. In this thesis, I try to propose, as an alternative plan, Wesleyan social-ethics to the community of Korean churches. Surely in this immoral and chaotic society, Wesleyan social-ethics theology might lead its directions to grow up a Christian life. Wesleyanism and the American holiness movement in 19th century was oriented to ethics and religious experience. But, in the latter generation, this was changed into the restoration movement for the salvation of the personal spirit. In this trend fundamentalism came into being, but evangelical social participation was declined. This means that the responsibility of social ethics has not grown up and its inheritance has not succeeded. The Evangelical movement in 19th century has succeeded on the basis of today's background of SungKyul Church. So its precious inheritance of Evangelical social activities must be inherited. But, unfortunately, there is also negative point of view to social ethics. At that time, there was insufficiency of social ethics, especially in the sense of social structure rather than social relief. About 1,000 Jesus Korea SungKyul churches over the country, one of 16 major religious bodies in Korea, have developed through the various kinds of difficulties, owing to the Holiness tenet stressing on the personal spiritual salvation through born-again. Therefore, it is necessary that JKSKC, based on Wesleyan theology must have a pride and remarkably try to restore Spirituality, with harmonizing personal spiritual salvation and social ethics. A tenet of JKSKC is oriented to "Holiness unto the Lord." It is necessary for a Christian both to live moral life and to exert influence on society. Surely, this will result in the leading JKSKC in Korea. I wish in Korea evangelical social movement through the Spiritual Restoration will grow up in 21st century, just as done in 18th and 19th century.

한국성결교회 「성결과 비전」유치부 교재 분석 연구 : 마리아 해리스 이론을 중심으로

김세경 성결대학교 신학전문대학원 2009 국내석사

본 연구는 한국성결교회의 '성결과 비전' 유치부 교재를 마리아 해리스(Maria Harris)의 교육목회 커리큘럼을 중심으로 분석한 연구이다. '성결과 비전'은 성결인으로서의 정체성을 형성하고, 성결교단의 근간이 되는 사중복음을 우리의 삶 속에서 생활화하며, 각 교육의 주제별로 특성화 하여 교수-학습 전개의 효율성을 모색하는 커리큘럼이다. '성결과 비전' 유치부 교재는 유아 발달에 맞는 커리큘럼의 연구가 미흡하며, 교육목회적인 다섯 커리큘럼(코이노니아, 레이투르기아, 디다케, 케리그마, 디아코니아)을 균형 있게 학습하지 못하고, 신앙과 삶이 연계되지 않는 문제점이 있다. 본 연구의 목적은 '성결과 비전' 유치부 교재를 비판적으로 분석해 봄으로써, 향후 계획되어질 한국성결교회 유치부 계단공과의 기초적 근거가 되는데 있다. ‘curriculum’이라는 단어는 ‘달려야 할 코스’라는 뜻으로 커리큘럼 이론에서는 ‘출발점에서 일정한 목표점을 향해 달리는 유목적적인 과정’을 의미한다. 이러한 커리큘럼은 지루(Henry A.Giroux)의 전통주의적 입장, 개념-경험주의적 입장, 재개념주의적 입장으로 흘러왔다. 교회교육을 위한 기독교 커리큘럼은 기독교적 삶으로 양육하는 목적을 가지고, 그리스도 중심으로 성경의 원리를 따라 사람들을 하나님의 임재하심 가운데로 인도하여야 하는 커리큘럼이다. 기독교 커리큘럼의 흐름은 일반 커리큘럼과 크게 다를 바 없으나 최근에는 협의의 커리큘럼의 이해를 넘어 교회학교를 포함한 교회 전체를 하나의 교육하는 기관으로 보고 교회의 여러 목회적 기능들을 교육적 관점에서 구조화하려는 광의의 커리큘럼의 이해로 전개되고 있다. 대표적인 연구로는 마리아 해리스(Maria Harris)의 '회중형성과 변형을 위한 교육목회 커리큘럼'(Fashion Me A People: Curriculum in the Church, 1989)이 있다. 해리스는 교회교육을 위한 커리큘럼을 ‘교회생활의 전과정’으로 정의하고, 신앙공동체에 속한 구성원(회중) 전체의 삶의 특징들이 커리큘럼을 형성하는 것으로 이해하고 있다. 오순절 성령강림과 함께 형성된 원시 기독교공동체의 삶의 형태를 교육목회 차원에서 구조화하여 커리큘럼 이론으로 발전시키고 있는데, 즉 공동체가 지닌 공유성에 기초한 코이노니아(Koinonia) 커리큘럼, 예전과 관련된 레이투르기아(Leiturgia) 커리큘럼, 가르침의 사역과 관련된 디다케(Didache) 커리큘럼, 복음의 선포와 관련된 케리그마(Kerygma) 커리큘럼, 섬김에의 봉사와 관련된 디아코니아(Diakonia) 커리큘럼이다. 본 연구는 이러한 교육목회 커리큘럼을 중심으로 '성결과 비전' 유치부 교재를 분석한 결과 다음과 같은 결론이 예견되어 진다. 먼저 교회교육과 가정신앙교육을 연계해야 하며, 절기교육과 예배가 연계된 프로그램이 제공되어야 한다. 또한 유아 발달에 맞는 다양한 교수매체와 놀이 활동이 개발되고, 보완되어야 하며, 새로운 성경 이야기 교수법 개발과 함께 유아발달에 맞는 교육주제들이 제공되어야 한다. 마지막으로 유아들의 신앙과 삶을 연계시키는 커리큘럼을 개발해야 한다. This paper studied ‘Sungkyul and Vision’ which is a Christian Education textbook designed for children and taught in Sungkyul Church with an analysis on Christian Education curricula. ‘Sungkyul and Vision’ is specially designed for children to efficiently help them establish their identities as a christian and practice gospels. But ‘Sungkyul and Vision’textbook has such problems as lack of studying on curriculum fit for infantile development, unbalanced learning five christian education curricula-Koinonia, Leiturgia, Didache, Kerygma and Diakonia- and poor relationship between life and faith. The purpose of this study is to provide background for the curricula and the teaching materials for children taught in Holiness Church by critically analyzing ‘Sungkyul and Vision’ textbook. The word 'curriculum' means the course to run, which means purposed course running from the starting point to constant goal in a curriculum theory. This has been streamed out of the Giroux's traditional, conceptual-empirical and reconceptual position. Christian curriculum for church education with the purpose to lead people to live as christian is a kind of Christ-focused and bible-based curriculum, with which people could be lead to presence of God, Recent tendency of christian curriculum move to wide-meaning beyond narrow-meaning, regarding church as educational institutes and trying to form various ministerial functions of church in an educational view point. Fashion Me a People: Curriculum in the Church By Maria Harris is well-known. Harris has defined curriculum for Christian Education as 'the whole course of church life', and defined that curriculum is consisted of particularities of all the church members, who have belonged to faith community It reconstructed the educational ministry from the typical life style of primitive christian community begun forming with the coming of pentecostal Holy Spirit, and developed into curriculum theory. In other words these are Koinonia based on commonness of community, Leiturgia associated with liturgy, Didache with educational ministry, Kerygma with protesting gospel, and Diakonia with sergeantship. As the results of this analysis in order to make improvement in the above areas, the study suggests the followings: A curriculum similar to "playing house" in which children can learn how to practice religion in home environment in order to better connect the education in the church with religious education at home. And special pray programs with emphasis on discipline. More diverse teaching means and curricular designed for every growth stage of children. New approaches to studying the Bible and more customized study themes to children. More curricula which can help children connect their lives with religion.

21세기 예수교대한성결교단의 선교전략 연구 : 사도바울의 핵심 선교전략을 중심으로

허상범 성결대학교 신학전문대학원 2014 국내박사

This thesis studies the 21st century Jesus Korea Sungkyul Denomination's mission strategy on the basis of the Apostle Paul's mission strategy, City Mission, Team Mission, and Synagogue Mission(A Point of Contact), that was often used by overseas missionaries , also Local Leader's Nurturing and Self-Supporting Mission strategy that were recognized as the most necessary in the mission field. Through this study, the author presented as 21st Century Jesus Korea Denomination the three mission strategies: City Mission, Local Leader's Nurturing Mission, and Self-Supporting Mission Strategies. These mission strategies mentioned above were not new mission strategies, but the mission strategies to be gained with the review of the Jesus Korea SungKyul Denomination's actual situation and the situation of the mission field. The author presents the missions as the Mission Strategies of the 21st Century Jesus Korea SungKyul Denomination's mission. First, Local Leader Nurturing Mission Strategy is to upright the Local Leader that helps the missionaries, after the leader will be able to manage the mission field. However, today the Local Leader Growing Mission Strategy must be revised. For example, A Communist Country and Muslim Country cannot nurture the Local Leaders in public, so missionaries need new ways to grow the leaders in the countries. Also, the world become globalized and people can move to other countries freely. Therefore, the local leaders to be nurtured in the mission field not only must work for people in their own country, but also they can teach the Gospel to people who use the same language and have the same culture as in Korea. In other words, the local leaders are able to work as missionaries in a multicultural country like Korea. Second, the churches to support the mission field and the missionaries feel the need for Self-Supporting Mission. Korean church's revival stop and churches have difficult economical problems, so churches have decrease the support for missionaries. Therefore, missionaries try to find new ways for Self-Supporting Mission after suffering economical difficulty. The SungKyul Denomination's missionaries also suffer the economical difficulty, so they find the ways for Self-Supporting Mission. However, it is not easy. This thesis showed some ways for Self-Supporting of mission field, also explained the appropriateness for Self-Supporting. Third, after missionaries build a center church in the city, continually they build new churches in the next village to the center church. In the mission field, many churches were built by missionaries' devotion and endeavor, also supporting churches' prayer and economical aid. However, the author thinks that the City Mission Strategy must be revised because Korea churches' situation is changing, and the environment of the mission field is too. In other words, the prize of the mission field increases, so missionaries need more supporting money. However, supporting churches in Korea have economical difficulties, therefore many churches together must build a church with a house for the missionaries or a mission center in the mission field because the future mission must support the housing for the missionaries. The 21st Century Jesus Korea SungKyul Denomination's Mission Strategies: the Local Leader Nurturing Mission Strategy, Self-Supporting Mission Strategy, and City Mission Strategy, are mission strategies that the Apostle Paul did. The mission strategies do not change. However, the author revises the content of the mission strategies with today supporting churches and the change of mission field. Therefore, the 21st Century Jesus Korea SungKyul Denomination's mission strategies that are present in the thesis will help the supporting churches in Korea and the missionaries abroad. * A thesis submitted to the faculty of the Graduate School of Theology SungKyul University in partial fulfillment of the requirements for the degree of Theology on June, 2014. 본 논문은 사도바울의 선교전략중에서 예수교대한성결교단의 선교사들이 선교지에서 가장 많이 활용하는 도시중심 선교전략, 동역자 선교전략, 그리고 접촉점 선교전략과, 현재 예수교대한성결교회 선교사들의 선교지에서 가장 중요한 선교전략이라고 생각하는 현지인 지도자양성 선교전략과 자립 선교전략등의 총 5가지 사도바울의 선교전략을 토대로 21세기 예수교대한성결교단이 활용하기에 적합한 선교전략을 연구하였다. 그 결과 3가지 선교전략: 현지인 지도자양성 선교전략, 자립선교전략, 도시중심 선교전략을 21세기 예수교대한성결교단의 핵심 선교전략으로 제시하였다. 위의 3가지 선교전략은 새로운 전략은 아니지만, 현재의 선교지 상황과 본 교단의 선교정책에 맞게 재조명 하여 21세기 예수교대한성결교단의 선교전략으로 제시하고자 하였다. 이 3가지 선교전략이 중요한 이유는 첫째로, 현지인 지도자양성 선교전략은 선교사들이 선교지에서 자신을 도와 사역할 현지인들을 직접 양육하여 지도자로 세우고, 후에 선교지를 맡길 수 있는 지도자를 양성하는 전략이다. 그렇지만 오늘날에는 현지인 지도자양성 선교전략은 조금 수정되어야 한다. 그 이유는 공산주의 국가나 이슬람국가에서는 현지인 지도자를 공식적으로 양성 할 수 없기 때문에 그곳의 사람들에게 복음을 전하여 지도자로 양성하는 특수한 방법이 필요하게 되었다. 또한 전 세계가 하나로 되어가는 글로벌 시대를 맞이하여 각 나라마다 사람들의 이동이 자유로워졌기때문에, 선교지에서 양육된 지도자들이 자신의 나라에 있는 동포들만을 위함이 아니라, 한국과 같은 다문화를 형성하는 나라로 선교사로서 파송되어 자신과 같은 언어와 문화를 가지고 있는 자들을 위해 봉사할 수 있는 길이 열렸기 때문이다. 둘째로, 후원하는 교회들과 해외에 있는 선교사들은 자립선교의 필요성을 느끼고 있다. 한국 교회의 부흥이 멈추고 경제적인 어려움을 겪게 되면서 선교에 대한 후원이 줄어들고 있다. 그 결과 선교지의 선교사들은 경제적인 어려움으로 인해 선교지의 자립을 위한 여러 가지 방법들을 모색하고 있다. 본 교단의 선교사들 역시 후원교회들만을 의지하다 선교비의 감소로 인하여 최근 들어 선교지의 자립을 모색하고 있지만 그 방법을 찾기는 쉽지 않다. 본 논문은 선교지의 자립을 위해 몇 가지 방법들을 제시하고 있으며 선교지는 반드시 자립해야 하는 당위성을 밝혀 보았다. 셋째, 본 교단의 선교사들은 도시에 거점 교회를 세운 후, 계속적으로 거점 도시 주변으로 교회를 개척해나가며 사역을 확장해가고 있다. 선교사들의 헌신과 노력, 후원하는 교회들의 기도와 경제적인 도움으로 선교지에 많은 교회들이 개척되었다. 그러나 21세기에는 도시중심 선교전략이 더 보완되어야 한다. 그 이유는 한국의 교회들의 상황이 변화하고 있으며 선교지가 변화되고 있기 때문이다. 다시 말해 선교지의 물가가 상승하므로 더 많은 후원금을 필요로 한다. 그러나 후원하는 한국의 교회들은 경제적으로 어려움을 당하고 있다. 그러므로 국내의 한 개의 교회가 후원하여 교회를 개척하는 것보다는 여러 교회들이 함께 후원하여 교회를 개척하거나 선교센터를 건립하여 선교사들의 주거시설까지 마련해 주어야만 한다. 21세기 예수교대한성결교단의 핵심 선교전략들인 현지인 지도자양성 선교전략, 자립 선교전략, 그리고 도시중심 선교전략은 과거 사도바울이 실행했던 선교전략들이다. 사도바울의 선교전략은 성경적으로 바르고, 문화적으로 효과적이며 성령이 주도하셨던 선교전략이기에 현대의 선교전략으로 활용해도 전혀 부족하지 않다. 그러나 그 전략을 이루는 내용들은 현재 후원 교회들의 상황과 선교지의 변화에 맞게 수정하고 보완하였다. 그러므로 본 논문에서 제시한 21세기 예수교대한성결교단의 선교전략은 국내의 후원교회들과 해외의 선교사들에게 큰 도움이 될 것이다.

성결에 대한 성서적 이해 : 성서적 완전과 한국성결교회의 성결론

이규천 성결대학교 일반대학원 2023 국내박사

성결에 대한 성서적 이해 : 성서적 완전과 한국성결교회의 성결론 한국성결교회의 정체성의 중심에는 ‘성결’이 놓여있다. 이 논문은 구약 과 신약의 ‘완전’에 관한 성서의 본문들을 주석적으로 파악하여 성서적 ‘성결’ 의 개념을 정립함을 목적으로 한다. 연구의 방법론으로서는 전통적인 성서 학의 방법을 따라 ‘완전’이라는 어휘 연구로 접근하여 용어의 개념을 정립 하였다. 구약성서에서 ‘완전’을 의미하는 단어 “탐” 혹은 “타밈”은 “거룩함”의 조건이 된다. 선택되고 구별된 이스라엘은 하나님과의 언약 관계를 유지하 기 위해 거룩하신 하나님을 닮아가야 했다. 이러한 삶의 이상으로서의 “거 룩함”은 레위기와 신명기에서 이웃을 사랑하라는 하나님의 계명을 준행하는 것이었다. 예언서에서 ‘완전’은 하나님과 이스라엘의 관계로서 샬롬, 고난받 는 종으로서 대제사장이 마침내 제사장 나라로서의 지위를 회복하는 개념으 로 사용된다. 지혜문학에서는 ‘완전’과 관련하여 두 가지 핵심 개념을 살펴 보았다. 지혜문학에서는 완전에 이르는 삶이란 하나님을 경외함으로써 도 달하게 된 지혜로운 삶이요, 하나님의 지혜인 토라를 추구하는 삶을 의미 한다. 제2성전시대 유대교의 쿰란공동체는 자신들을 ‘참된 이스라엘’로 정의 했다. 그들은 제사장적 정결을 추구하며 제의적 완전의 이상을 실행하고자 했다. 바리새파는 거룩함을 죄인과 이방인으로부터 분리되는 정결의 개념으 로 이해하여 토라 해석의 전통을 준수하고자 했다. 복음서에서 “텔레이오스”(tevleio", 완전한)는 마태복음에서만 세 번 나 타난다. 마태의 율법 이해(5:17-20)에 의하면 완전은 토라를 준행하는 의로 운 삶이다. “텔레이오스”는 예수가 요구한 사랑의 계명과 결합되는데, 그 최 고봉인 원수사랑은 마태복음에 나타난 용서의 사상에서 해석되어야 한다. 용 서의 모티브인 ‘하나님을 닮음’(“그러므로 하늘에 계신 너희 아버지의 온전 하심과 같이 너희도 온전하라.” 마 5:48)은 “내가 거룩하니 너희도 거룩하 라”는 구약의 성결의 모티브와 일치한다. 또한 부자청년과 예수의 대화(마 19:16-22)에서 모든 재산을 버리고 예수를 따르라는 요구는 공동체의 제 자도의 이상을 제시한다. 이것은 예수의 첫 제자들에게 제시된 급진적인 삶의 형태를 ‘완전’한 따름으로 추구했음을 보여준다. 마가의 내러티브는 예수를 체험하고 알며 따르는 제자의 ‘길’이 “텔레이오스”와 연결될 수 있 다. 누가복음과 요한복음에서는 각각 윤리적 행위와 공동체 구성원 사이 의 사랑을 통해서 ‘하나님 닮음’이라는 모티브가 드러난다(눅 6:36; 요 13:34-35). 바울은 완전의 개념을 다양하게 사용한다. 성도의 온전한 제물, 하 나님의 임재가 있는 거룩한 장소, 그리스도와의 연합, 사랑의 실천을 통한 율법의 완성, 종말론적 부활의 여정에 있는 영적 성장과 성숙의 개념으로 이해했다. 히브리서에서는 죽음에까지 순종한 대제사장 예수의 완전함이 그리스도인의 완전함의 예표가 되어, 이들은 완전으로 부름받은 제사장들 이 된다. 야고보서는 그리스도인이 고난을 인내함으로 온전함에 이르며, 하나님의 지혜가 그들을 성숙함에 이르게 한다. 한국성결교회의 ‘성결’ 신학은 성서적 배경에 깊이 뿌리를 두고 있 다. 한국성결교회의 ‘성결’ 신학은 웨슬리의 성결 전통에 기초하고 있다. 웨슬리는 성결을 정의하는 다양한 용어들 중 ‘그리스도인의 완전’을 즐겨 사용했는데, 그 성서적 기초는 마태복음 5장 48절이었다. 반대자들의 오해 와 비난에도 불구하고 웨슬리는 완전의 가능성을 믿었으며(벧전 1:15; 마 19:26), 그리스도인의 완전을 ‘사랑의 완전’으로 이해했다. 기독교적 인간 관에서 신적인 이상을 추구할 수 있는 가능성을 열어놓아야 한다. 성령의 역사를 통한 구원의 여정은 마침내 그리스도인들을 부활의 완전함에 다다 르게 할 것이다. 주제어: 성결, 텔레이오스(완전), 온전한 사랑, 그리스도인의 완전.

한국성결교회 신유론의 역사적 고찰 : 신유론의 배경과 전통을 중심으로

최명훈 성결대학교 신학전문대학원 2004 국내석사

이 연구에서 한국성결교회 신유론의 역사를 개괄적으로 살펴보았다. I장 서론에서는 한국성결교회 신유론의 연구 범위와 인물과 교단의 신유론을 문헌중심으로 연구하였다. II장에서는 신유론 개념 이해를 위하여 신유론의 정의를 성경을 중심으로 구약과 신약을 조사하였고. 신유론에 관한 종류와 견해도 다루었다. 신유는 성경전 체에 기록되어 있는데 원어적 의미로 볼 때 신유는 육체의 치료 뿐만 아니라 정신적, 영적인 온전한 치유를 의미하는 것을 알 수 있다. III장에서는 한국성결교회 신유론의 배경을 연구하기 위해 19세기 신유운동,기독교연합선교회(C&MA)의 심프슨의 신유론과 동양선교회의 나까다와 킬보른의 신유론을 조사하였다. 한국교회의 신유론은 18세기 웨슬레의 전통보다는 19세기 유럽과 미국을 중심으로 한 신유 운동가들에게서 많은 영향을 받았다. 특히 A. B. 심프슨의 신유의 직접적인 체험과 「사중복음」의 저술을 통하여 한국교회에 직접적인 영향을 주었다. IV장에서는 한국성결교회의 신유론을 정착시키고 발전시킨 김상준, 이명직,김응조등의 인물을 중심으로 각각의 신유론의 특징과 발전과정을 연구하였다. 이들의 신유론은 한국성결교회의 신유론을 정립하는데 많은 영향을 주었다. V장에서는 예수교대한성결교회의 신유론과 기독교 대한 성결교회의 신유론의 내용을 살펴보았다. VI장에서는 예수교대한성결교회의 신유론과 기독교대한성결교회의 신유론이 어떠한 차이점과 공통점을 보이는지를 헌장과 헌법을 중심으로 비교하였다. 기독교대한성결교회는 신유론의 전통을 약화시켰다. VII장 결론에서는 한국성결교회의 신유론과 신유론의 정체성과 전통을 계승해야 할 필요성을 서술하였다. 앞으로 한국성결교회는 정신적이고, 육체적인 신유뿐만 아니라 문화와 환경에 이르는 치유가 필요한 부분까지 확대해 나아가야 할 것임을 논하였다. 이 연구를 통하여 한국성결교회의 신유론에 대한 역사를 이해하고, 신유론의 정체성과 전통에 대한 이해를 넓힐 수 있을 것이다. This is a thesis about historical study of Divine Healing of Korea SungKyul Church. Chapter 1: In introduction, I set a scope of study about Diving Healing of Korea SungKyul Church and researched documents about Divine Healing of prominent thinker and of Jesus Korea SungKyul church Chapter 2: I researched the definition of Divine Healing in the Scripture through the Old and New Testament to understand the concept of Divine Healing. I also studied different kinds and theories of Divine Healing. Chapter 3: To understand Korea Holiness Church background of the study of Divine Healing, I tried to research the theories of Divine Healing from 19th Century Healing Movement, A. B. Simpsons C&MA (Christian and Missionary Alliance) and J. Nakada, and E. A. Kilbournes OMS(The Oriental Missionary Society). Korea Holiness Church study of Divine Healing was more deeply influenced by leaders of Healing Movement from America and Europe in 19th century than Wesley succession in 18th century. Especially, Korean Holiness Church was directly impacted by A. B. Simpson experience of Divine Healing and his book The Four Gospel. Chapter 4: I researched peculiarity and development of each Divine Healing theory from Kim Sang-Jun, Lee Myung-Chik, and Kim Eung-Jo who planted and establish Korea Holiness Church study of Divine Healing. These men studies gave a great impact upon establishing theory of Divine Healing in Korea Holiness Church. Chapter 5: I researched the Church Constitution and By-Laws between Jesus Korea SungKyul Church and Korea Evangelical SungKyul Church. Chapter 6: I researched the similarity and difference of Church Constitution and By-Laws between Jesus Korea SungKyul Church and Korea Evangelical Holiness Church. Korea Evangelical Holiness Church has weakened the tradition of Divine Healing theory of Korean Holiness Church. Chapter 7: In this conclusion, I tried to define what the theory of Divine Healing of Korea Holiness Church is and suggested the right way to succeed the identity and tradition of Divine Healing theory. I discussed that Korea Holiness Church must expand the meaning of Diving Healing from physical and mental healing to cultural and environmental healing This study of the Diving Healing will help you understand the history of Divine Healing theory of Korea Holiness Church and expand your knowledge on the identity and tradition of Divine Healing.