카프카와 시

편영수(Pyeon, Yeong Su) 한국카프카학회 2020 카프카연구 Vol.0 No.43

카프카는 비유적 성찰과 아포리즘의 작성에 집중한 취라우 시절을 제외하면 청소년 시절인 1897년(14세)부터 생의 마지막 해인 1923(41세)년까지 꾸준히 시를 썼다. 특히 카프카는 사춘기라는 감정 분출의 시기에 다른 시기보다 비교적 자주 시를 썼다. 카프카의 시는 그의 작품 전체에 광범위하게 산재되어 있다. 카프카는 일기, 편지, 생존 시의 인쇄물, 유고 등에 시를 잘 숨겼기 때문에 그의 작품에서 시를 찾아내기는 쉽지 않다. 카프카의 시는 호평과 혹평을 동시에 받는다. 호평은 카프카가 본래의 의미에서 시를 짓는 사람은 아닐지라도, 결코 카프카의 주목할 만한 시적 재능을 부인할 수는 없다는 것이다. 혹평은 전체적으로 볼 때 카프카의 시는 특별한 독창성을 보여주지 않는다는 반응을 보인다. 한마디로 카프카의 시는 산문만 못하며 카프카에게는 시적 재능이 없다는 주장이다. 결국 혹평은 카프카를 시인으로 볼 수 있을까? 혹은 카프카의 "파편의 시"가 과연 시일까? 라는 회의적 질문으로 집약된다. 파편 Fragment은 카프카의 문체가 완성되는 "유일한 형식"이다. 카프카에 의해 보존된 모든 파편이 이른바 "완성된 파편"이듯이, 카프카의 파편의 시도 "완성된 파편"이다. 카프카의 시의 상당수는 그처럼 뚜렷하게 끊기는 구절들을 통해서도 이미 어떤 슬픈 미래를 가리키고 있다. 슬픈 미래와의 전쟁에서 카프카는 자신이 폐허 더미 속에서 봤던 것을 기록한다. 그런 의미에서 카프카의 시는 대부분 폐허의 세계를 목격한, 폐허에서 살아남은 자의 기록이다.

한국의 카프카 연구 50년

편영수(Yeong Su Pyeon) 한국인문사회과학회 2010 현상과 인식 Vol.34 No.3

이 글은 한국의 카프카 수용의 실상을 파악하기 위해 세계 각국의 카프카 수용을 개관한다. 이 과정에서 종교적, 실존주의적, 심리학적 해석과 사회비판적-마르크스주의 해석이 대립하고 있다는 사실이 확인된다. 유감스럽게도 한국의 카프카 해석은 자본주의 진영의 카프카 해석과 일치한다. 즉 실존주의적 해석과 종교적 해석이 지배적이다. 그러나 다행히 2000년대에 들어서 비로소 한국의 카프카 연구는 카프카 문학의 다의적인 개방성을 인식하기 시작한다. 이것은 한국사회의 민주화와 연결되어 있다. 이 글에서는 카프카 문학이 텍스트를독자 자신의 현실로 채울 때 비로소 진술들을 생산하는 ‘빈 모형’이라는 사실을 강조하려 했다. This paper tries to survey the Kafka-reception of the respective countries in the world to understand the real aspects of the Kafkareception in Korea. As a result of this survey, it is made clear that religious-, existential-, psychological interpretation is opposed to the sociocritical-Marxian interpretation. Unfortunately, the interpretations of Kafka’s texts in Korea coincide with opinions of the capitalist movement, whereas existential and religious interpretations are predominant. Fortunately, after the beginning of the 21st century, Kafka-Studies in Korea began to be aware of the polysemous openness of Kafka’s texts, which relates to the democratization of Korean society. This paper will emphasize that Kafka’s texts should be a ‘void model’, which assertions should deliver, only when they should be charged with the reality of the reader.

카프카 문학에 나타난 권력의 메커니즘

편영수(Yeong-Su Pyeon) 한국사회이론학회 2014 사회이론 Vol.- No.45

카프카가 목격한 현실은 모세혈관처럼 개인의 삶의 모든 영역에 스며들어 개인을 감시하고 통제하는 권력의 세계였다. 카프카가 묘사한 현실은 사적인 영역까지 공권력이 침입해서 개인을 감시하고 처벌하는 한국 사회의 현실과 크게 다르지 않다.카프카는 "변신"과 "소송"에서 압도적 권력에 대한 개인의 공포를 묘사하려고 했다. 이 두 작품의 주인공은 ‘벌레’로 변신하(되)고 ‘개처럼’ 처형됨으로써 권력의 감시와 통제로부터 탈출을 시도한다. 그러나 작가 카프카는 글쓰기를 통해 현실의 권력관계에서 빠져 나오려는 시도를 감행한다. 카프카 문학은 ‘어떠한 형태의 권력이라도 그로부터 벗어나려는 한 인간의 끈질긴노력’이다. 오직 글쓰기로 현실을 버틸 수 있었던 카프카는 글쓰기를 통해 독자에게 그들이 권력 관계에 얽매여 있다는 것을의식하라고 요구하고 또 권력 관계에서 벗어나서 새로운 의미의 세계로 들어서라고 주문한다. 이것이 작가로서 카프카가 떠맡은 사명이다. The reality, which Franz Kaka witnessed, was the world of power,which put an individual under surveillance and control in all fieldsof his life as a capillary tube. The reality, which Franz Kakadescribed, is not different from the reality of korean society, inwhich the public power penetrates the private realms of anindividual and watches an individual.Kafka has the intention to describe the fear of an individual forthe overwhelming power in <Die Verwandlung> and <Der Prozess>.The heroes of these two works try to escape from the surveillanceand control of power by being transformed into ‘insect’ and beingexecuted ‘as a dog’. Similar to these two heroes dares Kafka, thewriter, to free from the restraints of power by means of the‘Writing’. Kafka’s works is the expression of untiring endeavors of an individual to free from all kinds of power. Kafka, who enduresthe fear of power only through the ‘Writing’, demands that thereaders should escape from the restraints of power and enter theworld of new meanings by reading his works. This is also themission of Kafka as a writer.

카프카 문학의 영화화

편영수(Pyeon Yeong Su) 한국카프카학회 2002 카프카연구 Vol.10 No.1

막스 브로트의 카프카 읽기

편영수(Pyeon, Yeong Su) 한국카프카학회 2016 카프카연구 Vol.0 No.35

종교적 인간, 프란츠 카프카

편영수(Yeong Su Pyeon) 한국사회이론학회 2013 사회이론 Vol.- No.44

카프카처럼 인간이 신(神) 없이 살 수 있는가 하는 질문을 계속 제기하면서 해답의 근처까지 도달한 작가는 없다. 그는 하시디즘의 사상가들처럼 공허 속에서 그리고 세계의 억압적인 현실속에서 ‘파괴할 수 없는 것’을 찾으려고 투쟁한 작가이다. 그렇다고 해서 카프카는 설교하지 않으며, 그의 작품도 종교적 복음을 전달하지 않는다. 카프카는 분명한 구원의 길을 제시하지 않는다. 오히려 카프카는 ‘파괴할 수 없는 것’에 대한 믿음의 한가운데서 구원의 ‘가능성들’만을 열거한다. 또 카프카는 인간과 신사이에 그리스도와 같은 중재자가 필요 없다고 주장한다. 모든 인간의 내면에는 이미 비(非)인격신인 ‘파괴할 수 없는 것’이 잠재하고 있다고 보기 때문이다. 특히 종교적 해석을 주도한 브로트는 카프카를 기독교와 연결하는 것에, 더욱이 카프카를 기독교인으로 분류하는 것에 강력하게 반대한다. 그렇다면 카프카는 종교적 인간인가? 신에 접근하려고 노력한다는 의미에서 확실히 그렇다. 또 이런 의미에서 카프카는 유신론자도 아니고, 무신론자도 아니며, 단지 ‘신을 추구하는 인간’이다. There is no author as Kafka, who consistently raises the question whether one can live without god and comes near to the answer. Kafka struggles obviously like Jewish thinkers to search for the strength of the ‘something indestructible’ in the vanity and depressing reality of the world, but he does not preach, his works do not communicate the gospel. Tillich maintains that one can overcome the anxiety of meaninglessness with ‘the courage to be’, a gateway to the Existence, only ‘god beyond god’ can be the ultimate concern of human being and can encourage human being to get over the anxiety of meaninglessness. But Kafka does not show the way definitely to overcome the anxiety of meaninglessness. Kafka does only present the possibilities of overcoming it in the midst of the faith in the ‘something indestructible’. Kafka also insists that a mediator like Christ between man and God should not be necessary. That is why the ‘something indestructible’ may remain permanently concealed within a man. Vehemently does Brod, who leads the theological interpretation of Kafka`s works, resist endeavors to move Kafka close to Christianity, moreover to interpret him as a Christian. Should Kafka be a religious human being? In the sense of trying to approach to the God should he be a religious human being and in this sense he is no theist, nor atheist, he is no more than ‘a seeker after God.’

카프카의 중국 읽기

편영수(Pyeon, Yeong Su) 한국카프카학회 2012 카프카연구 Vol.0 No.28

카프카와 노동자재해보험공사

편영수(Pyeon Yeong Su) 한국카프카학회 2009 카프카연구 Vol.0 No.22

카프카의 <日記>에 나타난 주요 이미지 硏究

片永秀(Yeong-Su Pyeon) 성곡언론문화재단 1993 성곡논총 Vol.24 No.-

카프카 문학에 들어 있는 중국적 요소

편영수 한국독어독문학회 1995 獨逸文學 Vol.55 No.1

In der vorliegenden Arbeit wird versucht, einige mo¨gliche Verbindungspunkte der Gedankenwelt zwischen Kafka und den Taoisten herauszustellen. Es ist recht verlockend, die literarische Welt Kafkas im Lichte des Taoismus zu erkla¨ren, aber diese Arbeit ist nur ein Weg, Kafka in seiner ganzen Wesenhaftigkeit zu empfangen. Kafka beabsichtigte mo¨glicherweise irgendeine zeitliche, logische Verbindung seiner einzelnen Werke. Das mo¨chte ich als ,Variation desselben Sachverhalts` und ,Wiederholung derselben Struktur` bezeichnen. Er hat methodisch das Paradox zur Enthu¨llung der Wahrheit verwendet und aus gleichem Gnrnd die Form des Gleichnisses aufgenommen. Mittels des Paradoxes hat Kafka die Zone prnduziert, wo die ErkeruUnis und die Praxis ineinandergehen. In diesem Sinne kann die Wahrheit bei Kafka nicht begrifflich erfal3t, sondem nur durch das vollendete Leben geworuien werden. Weil ,Tao` bei Taoisten wie die Wahrheit bei Kafka die gleiche Bedeutung hat, ha¨tte Kafka vielleicht die Themen und Motive seiner einiger Werken von Chinesischen, besonders Taoismus aufgenommen. Das Nicht-Ankem-Wollen Kafkas in dieser Welt besagt nicht so sehr, daß er das Leben selbst in dieser Welt verneint hat, als vielmehr, daß er das h here vollkommene Leben erstrebt hat. Dennoch mo¨chte ich die Frage offen lassen, ob Kafka wie die Taoisten das Leben in dieser Welt bejaht hat. Und das Grausamste ist, daß bei Kafka Wahrieit und Lu¨ge als untrennbares Eins von Anfang an durchaus auf dieser Welt sind.