한국적 가톨리시즘의 토착화를 노력하는 연구소 : 한국그리스도사상연구소장 최영균 신부

최영균 미래사목연구소 2023 사목정보 Vol.16 No.2

[동아시아 근대와 가톨릭 교회] 하비에르가 동쪽으로 간 까닭?

최영균 미래사목연구소 2018 사목정보 Vol.11 No.6

시각자극을 통한 공감각(synesthesia) 지각이 광고효과에 미치는 영향

최영균 한국언론학회 2005 한국언론학회 학술대회 발표논문집 Vol.2005 No.-

[동아시아 근대와 가톨릭 교회] 다산 정약용, 천주의 하늘을 지상에 가져다준 헤르메스

최영균 미래사목연구소 2020 사목정보 Vol.13 No.5

한국학의 주제로서의 신학

최영균 한국가톨릭신학학회 2015 가톨릭신학 Vol.0 No.27

이 연구의 목적은 한국의 가톨릭 신학이 보편교회의 신학자원과 상호작용하며 어떻게 한국적인 특수성을 발굴하고, 자기 정체성을 고양하고 세상을 향한 합리적 기여를 수행해왔는지를 한국학의 틀 속에서 재구성하려고 한다. 즉 최근 한국의 인문사회학계에서 주목받고 있는 한국학 (Korean Studies)이라는 융합적 성격의 학문담론의 틀 속에서 한국 신학의 역사를 해석하고 평가한다. 한국학은 크게 두 가지 성격을 갖는다. 먼저 민족주의, 주체성과 같은 이념을 중시하는 자문화중심주의적 지향성을 갖는다. 이는 역사, 문학, 한국종교 등과 같은 인문학적 성격의 분야에서 두르러진다. 다른 쪽은 지역학적인 성격을 갖는 한국학이다. 이것은 객관적인 사회과학적 이론과 방법론이 고려되며, 사회문화의 상황과 맥락의 지역적 특수성을 탐구한다. 인문학적 한국학이나 사회과학적 한국학은 둘 다 한국의 인문사회 영역에서 나타나는 특수성을 부각시킴으로써, 한국의 고유한 주체적 특성을 고양시키려하지만, 동시에 보편적인 가치를 발굴함으로써 문화적이고 학문적인 세계화를 지향하기도 하는 이중성을 띠고 있다. 가톨릭 신학 역시 한국학의 두 가지 특성적 차원처럼 두 갈래의 신학적 전통을 갖는다. 첫째, 토착화신학이라는 이름하에 한국의 전통종교문화의 맥락을 중시하며 종교간 대화를 통해 그리스도교신학을 한국적으로 해석하려고 하는 것이 첫 번째 흐름이다. 이것은 인문학적 전통에 가까운 성향을 지닌다. 둘째, 사회적 상황신학이라는 이름하에 수행되는 신학전통 역시 존재한다. 한국의 정치, 경제, 사회의 역사적 맥락을 신학적으로 해석하고 복음적 비전을 제시하려고 하는 신학적 흐름이다. 대표적으로 해방신학과 민중신학을 꼽을 수 있고, 이러한 전통은 오늘날의 신자유주의적 상황 속에서 발생하는 다양한 문제들에 대한 사회과학적이고 신학적인 해석에로 이어지고 있다. 한국학이 갖는 민족주의, 세계화, 인문과 사회를 아우르는 학제간 연구와 같은 특성은 결국 가톨릭 신학의 자존감은 물론이거니와 그 학문적 방법과 의제설정 방향에도 유의미한 영향을 준다. 한국의 역사와 현실에 뿌리를 둔 신학적 작업은 가치중립적 분석을 통한 학문적 보편성과 글로벌 스텐다드에 최대한 접근할 필요가 있다. 한국 신학은 신학적 의제능력을 강화해야 하며, 일국사를 넘어서, 지역사와 지구적 접근에 의해 한국사회의 역사적 경험의 신학적 이론화를 위해 노력해야 한다. This paper aims to reconstruct Korean catholic theology within the framework of Korean Studies: how Korean catholic theology has interacted with the Western theological traditions as well as how it has not only discovered Korean specificity but also has promoted its identity and contributed to rationality in the world. Thus, focusing on interdisciplinarity of Korean Studies, I examine the history of Korean theology. Basically, Korean Studies has two features. First, it is characterized by ethnocentric culturalism that stresses nationalism and subjectivity. This character is evident in humanities such as history, literature, and religious studies. Second, Korean Studies identify area studies. Taking account of social scientific theories and methods, it investigates the distinct characteristics of the area in the socio-cultural context. These two traits of Korean Studies enhance Korean-specific subjectivity by emphasizing distinctiveness of Korean humanities and social sciences. However, they pursue the cultural and intellectual globalization through the discovery of a universal value. Like Korean Studies, Korean catholic theology features two theological traditions. First, its tradition of Tochakhwa sinhak (inculturated theology), focusing on traditional Korean religious culture such as shamanism, Buddhism, and Confucianism, interprets theology in the Korean context via interreligious communications. Second, the tradition of Sahoejeok sanghwang sinhak (socio-contextual theology) construes the political, economic, social, and historical situations in Korea in the manner of theology, Additionally, this tradition suggests the view of the gospel. It is exemplified in liberation theology and minjung theology. The second tradition of Korean theology provides both social scientific and theological understandings of diverse issues in the context of the neo-liberalism. The interdisciplinarity of Korean studies, covering nationalism, globalization, humanities, and social sciences, is so meaningful that it influences catholic theology s dignity, the academic methods, and the establishment of the theological agenda. On the basis of the Korean society and history, theological examinations require the proximity to the global standard of the academic universality through value neutral analyses. Korean theology has to reinforce the capacity of creation of the theological agenda. It then has to theorize theology of the Korean society and history using both the local history and the global approach beyond the history of a nation.

캐릭터 비즈니스, 산업융합의 교과서 : 크리에이티브 컨버전스

최영균 한국콘텐츠진흥원 2013 케이콘텐츠 Vol.2013 No.4

성스러운 교회와 불온한 신자, 포스트코로나 시대의 교회를 상상하다

최영균 미래사목연구소 2022 사목정보 Vol.15 No.1

[동아시아 근대와 가톨릭 교회] 롱고바르디를 위한 변명?

최영균 미래사목연구소 2019 사목정보 Vol.12 No.6

알렉산드로 발리냐노의 일본선교와 동아시아 적응주의

최영균 (재)한국교회사연구소 2018 敎會史硏究 Vol.0 No.53

The historicity of mission-act can be exposed properly when the culture, institution, and norm of the society entering is understood and utilized strategically as a symbolic system to root down the mission, not by just categorizing it as adaptation or non-adaptation of the mission-act. Accommodationism is the Christian religion seeking a proper action-strategy for a successful mission goal (evangelization, cultural preemption) within the societal and cultural context. Thus, the creator of East Asia’s mission norm, Alessandro Valignano’s (1593-1606) Japan mission perception and action-strategy is studied as one model of methodological accommodationism. As Valignano developed deep respect for the Japanese culture, especially their personalities, dwellings, food culture, work and leisure, and personal relationships, he expressed the superiority of Japanese civilization through comparisons to other non-European mission countries such as India and Mozambique. With the basis of high respect and comprehension of Japan’s culture, elite action-strategy is pursued in three institution levels: first, strengthening of the elite lord’s concentration of the evangelization ; second, strengthening of Christian hegemony instituting diffusion of elite positivity through school education ; and third, the competition with the Buddhist in influencing the society’s ethical and norm. The deployment of the three institution levels between the missionary and the indigenous agents is a mutual action, a struggle of recognition, to become the culture’s prominent religion, or in another words, to gain symbolic power. Mission can be understood as the process of a accepting the worldview and culture of the class of missionaries as universal and just. This process is configured with the missionaries’ recognition of culture and action-strategy. Valignano’s such recognition and methodological action-strategy then becomes East Asia missionaries’ path-dependent model. Even though, Valignano’s accommodationism emerges from Japan’s special cultural context, later on, the effects of the methodological action-strategy is also seen in China and other areas as well, and is normalized to become a model of accommodationism in missions. 이 연구는 동아시아 적응주의 선교규범을 창시한 알렉산드로 발리냐노의 일본선교를 인식과 행위전략의 차원으로 살펴봄으로써, 동아시아 적응주의의 성격과 방법을 재구성한다.그리스도교가 선교지의 사회문화적 맥락에서 자신의 종교적 목표(복음화, 문화권력의 선점)를 획득하기 위해 적합한 행위전략을 방법론적으로 모색하는 일련의 과정과 형상을적응주의라고 부른다. 발리냐노는 민중들의 성격, 주거, 식문화, 일과 여가, 인간관계와 같은 일상생활의 문화에 대해 깊은 존경을 가지게 되었고, 문명화의 관점에서 일본문화가 가지고 있는 우수성을 항상 유럽과 다른 선교지 국가들(인도, 모잠비크 등)과의 비교를 통해 표현했다. 문화에 대한 인식과 이해의 맥락은 새로운 행위의 규범적 자원들을 적합하게 선별하고 구성한다. 고도 문명으로 각인된 동아시아 일본에 대한 이미지는 선교의 행위 전략으로서 엘리트주의를 산출하게 된다. 엘리트주의로서의 적응주의 행위전략은 세 개의 제도적 수준에서 추구된다. 첫째, 엘리트 영주계층의 복음화에 선교역량을 강화(계급의 장), 둘째, 그리스도교 헤게모니강화를 위한 엘리트 양성으로서 학교교육의 확산(교육의 장), 셋째, 사회의 윤리와 규범 생산자로서 문화권력 선점을 위한 불교와의 경쟁(종교의 장). 세 개의 제도적 수준 내에서 전개되는 선교사와 토착 문화의행위자(요소) 사이의 상호작용은 사회의 종교가 되기 위한, 혹은 상징권력을 획득하기 위한 인정투쟁이다. 선교는 선교사라는 계급이 지닌특정한 세계관과 문화를 선교 지역 내에서도 자연스럽고 보편적이며정당한 것으로 받아들이게 하는 과정으로 이해할 수 있다. 발리냐노의이러한 엘리트주의 행위전략은 이후 동아시아 선교사의 경로 의존적선(先)모델이 된다. 발리냐노의 엘리트주의는 동아시아 일본이라는 사회적 맥락에서 출현한 특수성을 갖지만, 그 이후 중국과 다른 지역에까지 영향을 주고, 규범화됨으로써 선교에 있어 적응주의적 방법의 한전형(典型)이 되었다.

Social Contributions of the Catholic Church and Regional Solidarity: Analysis of the Korean-Japanese Conferences of Catholic Bishops

최영균 한국학중앙연구원 한국학중앙연구원 2019 Korea Journal Vol.59 No.3

This study focuses on the history of regional solidarity among Catholic churches in East Asia as civil society organizations within the axiological frame of peace and social order. This paper endeavors to show the significant role of the Korean-Japanese Catholic bishops conferences, which have developed over 20 years, not only in contributing to civil and social solidarity but also to congeniality between the Korean and Japanese people. The cooperative activities of the Korean and Japanese bishops, which have their origins in efforts to deal with the historical issues between Korea and Japan, are considered purposeful undertakings in support of peace and order in the East Asia region. With the passage of time, the solidarity of the bishops has developed toward solving diverse regional social dislocation issues. The thrust of the bishops’ unified action can be seen in two aspects. The first is the bishops’ view that society, to become peaceful and mature, requires structural changes, and thus the cooperative efforts of the Korean and Japanese bishops have a socio-political orientation. The second aspect is its role as social charity, that is, volunteer work on behalf of the impoverished and social minorities. When regional peace and cooperation are threatened by the self-interests of nation-states, the case of regional cooperation by a religious organization demonstrates how civil society is able to contribute to the progress and peace of a given region beyond the efforts of national governments.