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한국 여성종교지도자 비구니 성월 수인(性月 守仁) 연구
최연희(경조) 중앙승가대학교 대학원 2021 국내박사
우리나라에 불교가 전래된 이래 비구니는 한국불교를 지탱하는 버팀 목의 역할을 담당하였다. 불교가 융성했던 고대 삼국시대와 고려는 물론 이고 억불숭유의 조선시대에도 불교의 명맥을 유지하는 데 큰 역할을 하 였다. 개화기 이후 현대에 이르기까지 한국불교의 성장에 비구니들이 기 여한 바가 크다. 그럼에도 불구하고 한국비구니승가와 비구니에 관한 연 구는 그리 많지 않다. 붓다의 가르침에서 여성은 남성과 동등한 존재로 그려지고 있으며 불교가 태동한 초기부터 여성의 출가를 허용하였다. 하 지만 한국불교의 대표종단인 대한불교조계종도 실제 종단의 운영은 비구 중심으로 이루어지고 있다. 종단의 주요 교역직 종무원의 자격은 ‘비구’로 한정하고, 중앙종회의원 중에서 비구니는 10명으로 제한되어 있다. 비구니 들이 종단 운영에 관여하고 책임지는 역할을 할 수 있는 권리는 제한되어 있다. 이러한 종단의 성차별적 구조는 불교의 성장잠재력과 불교에 대한 호 감도에 부정적인 영향을 끼친다. 최근의 여성 출가 감소도 이와 무관하지 않다고 본다. 사회는 성차별적인 문화와 구조를 양성평등적으로 개선하기 위한 다양한 노력을 기울이고 있으며, 종교계에도 성차별적 요소를 개선할 것을 요구하고 있다. 이러한 요구에 대응하여 최근에 여성주의적 관점 에서 한국불교의 역사를 재검토하는 연구들이 발표되고 있다. 200년대부 터 여성주의적 관점에 입각한 비구니연구도 시작되었다. 특히 본 연구에 서 주목하고 있는 근현대기 여성출가자에 관심이 집중되었다. 본 연구는 해방 이후 근현대기에 활동하면서 한국비구니승가의 토대 를 마련하였던 비구니 지도자들에 주목한다. 근현대기 비구니 지도자들은 현대 한국불교와 비구니승가의 토대를 마련하였다는 측면에서 이들에 관 한 연구는 매우 중요하다. 근현대기는 오늘날 한국사회의 과거이기 이전 에 ‘원인’이다. 원인에 대한 면밀한 이해와 분석은 ‘결과’를 올바르게 이해 하는 토대이다. 근현대기 비구니에 관한 학술적 연구는 한국비구니승가, 더 넓게는 한국불교를 더욱 잘 이해하기 위한 작업이다. 당시 사회와 불 교계에는 가부장제 전통이 강하게 남아 있었음에도 이들은 한국비구니승 가의 발전을 위한 토대를 마련하였고, 이들이 쌓아놓은 토대 위에서 한국 비구니승가와 비구니들은 활발하게 활동을 전개할 수 있었다. 근현대기에 활동했던 여러 비구니 지도자 중에서 이 연구에서는 비구 니 성월 수인(性月 守仁, 189-197)에 주목하였다. 수인이 몸소 실천했던 삶의 궤적과 입적 이후의 평가가 근현대기 비구니들이 겪었던 바를 압축 적으로 드러내 주기 때문이다. 비구니 중심도량으로 성장한 운문사의 토 대를 마련하는 등의 역할을 담당하였음에도 수인에 관한 관심과 평가는 운문사와 비구니승가라는 영역을 벗어나지 못하고 있다. 수인을 주제로 하는 학술논문은 찾기 어렵다. 관심과 연구의 부재는 불교계에 내재한 성 차별적 구조를 반증한다. 한국의 비구니들은 실제 현실에서 행한 업적과 역할에 비해 한국불교와 한국사회에서 차지하는 위상이 낮다. 연구자는 이러한 성차별적 상황이 지속된다면 비구니 개인 활동과 비구니승가의 활 력과 동력에 부정적 영향을 줄 것이라는 문제의식을 가지고 있다. 이러한 문제의식에서 본 연구는 수인이 근현대기 비구니 지도자였다 는 점에 주목하여, 그의 리더십과 행적을 통한 역사의 재정립을 분석하고정리하였다. 이를 위해 그의 생애를 올바르게 정리하고 평가하는 작업도 함께 진행하였다. 비구니에 대한 자료와 연구, 관심의 부족으로 인해 비구 니들에 대한 일부 기술들은 역사적 사실(史實)을 제대로 반영하지 못하는 사례가 있다. 수인의 경우도 여러 행장과 운문사 관련 역사 기술에서 역 사적 사실과 다르게 기술한 사례들을 발견할 수 있었다. 이러한 사례들을 검증하여 관련된 역사를 재정립할 수 있는 근거를 마련하였다. 판결문과 종단의 공식문건 등을 분석하여, 운문사의 비구니사찰 전환 과정과 초대 비구니주지 관련 서술에 오류가 있음을 확인하였다. 첫째, 운 문사는 불교정화운동 시기에 여러 비구니들의 노력으로 대처승과의 투쟁 과 재판을 거쳐 비구니 청정도량으로 전환되었음에도 이러한 과정이 생략 되고 결과만이 서술되어 있었다. 이로 인해 사찰정화를 위해 노력하였던 수인과 대중의 노고가 후세에 전달되지 않고 있다. 둘째, 오늘날과 같은 대가람의 기초를 마련한 불사도 사실에 부합하게 재현되지 못하고 단편적 인 사건들로 나열되고 있었다. 이로 인해 불교정화운동 시기부터 1960년 대 중반까지 사찰을 되찾고 재건하는 일련의 과정을 주도하였던 수인은 불사 관련 기록에서 배제되어 있다. 셋째, 운문사의 초대 비구니주지 임명 과정은 당시 정화운동과 밀접하게 연결된 복잡한 과정이며, 이 과정에는 성차별적인 종단의 구조적 문제와 이를 극복하려는 비구니들의 협력이라 는 실천적 함의가 담겨 있다. 하지만 현재의 역사서술에서는 이러한 의미 를 찾을 수 없다. 이처럼 현재의 역사서술은 역사적 사실(史實)을 온전하게 재현하지 못하고 있다. 특히 일부 역사서술들은 서류에 기록된 주지의 순서를 역사 적 사실로 내세우며, 기록의 이면에 있는 비구니사의 중요한 의미들을 배 제하고 있다. 운문사 초대 비구니 선임과정과 정화과정, 불사의 내용도 중 요하지만, 운문사 발전의 기초를 마련하였던 당시 운문사 주지 수인과 대 중의 원력과 성과에 내재한 의미를 역사로서 재정립하는 것이 더욱 중요 하다. 수인은 여성종교지도자로서 당시 사회와 불교에 만연한 성차별적구조를 극복하고 사찰정화와 불사라는 성과를 대중과 마을주민들과 함께 일구었다. 이처럼 수인 관련 역사서술을 검토하면서 본 연구의 주된 목적 의 하나인 리더십의 내용도 확인할 수 있었다. 수인의 삶을 통해 관계 중심의 새로운 출가자 리더십과 여성 리더십 을 모두 확인할 수 있었다. 대중 및 신도들과의 관계를 중심으로 출가자 리더십을 새롭게 바라보면, 출가자 리더십은 세간의 가치보다는 출세간적 가치를 지향하고 실천하도록 동기를 부여하고 변혁시키는 리더십이다. 이 러한 출가자들은 대중과 원력을 공유할 수 있고 대중과의 관계를 존중할 수 있는 인격과 역량을 갖추고 있다. 원력공유는 통찰력과 높은 정견의 지혜로써 바르고 확고한 원력을 제시하고 이를 대중과 공유하고 이끌 수 있는 덕목이다. 대중과 신도들은 자신들이 신뢰하고 존경하는 지도자와 같이 일하고 있다는 사실에 자부심을 가지고 있다. 출가지도자가 제시하 는 원력을 공유한다면, 해당 출가자의 감화력과 교화력은 더욱 향상되고 대중의 삶은 더욱 혁신적으로 변화할 것이다. 관계존중은 인간 평등과 인 간 존엄의 가치를 우선하는 덕목이다. 대중과의 관계를 존중하는 출가지 도자는 구성원을 대할 때에 한 명 한 명에게 인격적인 관심을 표한다. 대 중이 어떤 행위를 할 때 최선을 다할 수 있도록 배려한다. 출가지도자가 대중에게 표명하는 개별적인 관심과 노력은 사찰대중이나 제자들, 신도들 이 지도자에게 느끼는 만족과 신뢰에 영향을 준다. 만족과 신뢰는 결국에 는 감화와 교화로 연결된다. 특히 신도들은 출가수행자가 자신을 동일한 인격체로 존중하고 자신의 개인적인 삶에 관심을 가지고 있다는 느낌을 받는다면 감화와 교화의 가능성은 더욱 커진다. 여성 리더십은 공정성ㆍ 정의ㆍ균형 등의 가치를 추구하며, 조직의 목표와 비전을 달성하기 위해 경쟁보다는 다양성ㆍ상생ㆍ포용ㆍ보살핌 등의 가치를 추구하는 리더십이 다. 이처럼 여성 리더십은 사람과 사람의 관계를 소중히 여기는 수평적 리더십이며, 상대방의 자발적 동의와 참여를 유도하기 위해 이들에 대한 인격적 배려를 강조한다.수인에게서 출가자 리더십과 여성 리더십의 특성을 모두 발견할 수 있었다. 성차별적 구조 속의 여성종교지도자로서 대중 및 신도들과 수평 적 관계를 형성하였고, 상생ㆍ포용ㆍ보살핌 등의 가치를 추구하였다. 또한 출가자로서 대중과 신도들에게 세속적 가치와 세간에 대한 욕심을 여의고 출세간의 가치를 추구하도록 격려하고 동기를 부여하였다. 이러한 리더십 의 내용은 수인을 경험한 연구참여자들과의 심층면담을 통해 더욱 뚜렷하 게 확인할 수 있었고, 이러한 내용을 초상화법을 활용하여 정리하였다. 마지막으로 본 연구자는 비구니 연구를 위한 체계적인 연구프로젝트 를 제안하였다. 연구프로젝트에는 광범위한 자료확보와 객관적 검증을 위 해 종단과 비구니승가, 그리고 비구니사찰들의 관심과 참여가 필요하다.
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