은천노인복지회관

조은주,정미숙 경기대학교 사회과학부 사회복지전공 1999 사회복지실습 평가보고서 Vol.2 No.-

李箱 시에 나타난 니체 사상 연구 - ‘몰락’과 ‘파국’의 모티프를 중심으로

조은주 한국어문교육연구회 2019 어문연구(語文硏究) Vol.47 No.2

This study examines Nietzsche philosophy widely present in Li Sang’s poem. Motifs of a ‘ruin’ and ‘disintegration’ in Li Sang’s poem are reminiscent of Nietzsche’s voice who claimed god was dead. In addition to Japanese imperialism, oppressive religions, ethics, technologies and science turned a modern Korean society to a ruinous reality. However, as a ruin did not merely mean a destructive ending, but instead led to a birth of a new being(übermensch) in Nietzshce’s philosophy, a ruin in Li Sang’s poem also developed into an issue of redeeming the world. Stories of an ailing and dying body that frequently appeared in Li Sang’s poem can be also seen as a metaphor to a ruin of the world. Those that eulogizes a physical ruin and death in Li Sang’s poem dare to undertake writings that are against the times by converting language of extinction to language of creation. They are Nietzsche-like beings who willingly go down the road of a ruin in search of life’s meaning, rather than riding with the flow of the time. Nietzsche philosophy present in Li Sang’s poem has an academic significance as it has been neglected in earlier studies. Nietzsche's motives and images in Li Sang’s poem are the result of an endless effort to abandon modern oppressive values, heal sick lives and save the world. 조은주, 2019, 李箱 시에 나타난 니체 사상 연구, 182 : 171~198 본 논문은 李箱 시에 광범위하게 나타난 ‘몰락’과 ‘파국’의 모티프를 분석한 것이다. ‘몰락’과 ‘파국’의 모티프는 ‘신의 죽음’을 선언한 니체의 철학과 긴밀한 상관성을 지닌다. 일본 제국주의는 물론이거니와 인간을 억압하는 종교와 도덕, 기술, 과학 등은 근대적 세계를 파국적 현실로 만든다. 그러나 니체의 ‘몰락’이 단순히 파괴적 종말이 아닌 새로운 주체(위버멘쉬)의 탄생과 관련을 맺듯이, 李箱 시에서도 ‘몰락’은 세계를 구원하는 문제로 연동된다. 육체의 몰락과 죽음을 노래하는 시적 주체는 소멸의 언어를 생성의 언어로 전환시키는, ‘反時代的’ 글쓰기를 감행한다. 그는 시대의 흐름에 순응하지 않고 오히려 삶의 이유를 찾아 몰락의 길을 선택하는 니체적 주체에 가깝다. 李箱 시에 나타난 니체 사상은 매우 광범위하게 재현되고 있음에도 불구하고 기왕의 연구에서 충분히 주목되지 못했다. 李箱이 적극적으로 형상화한 니체적 모티프는 근대의 억압적 가치를 폐기하고 새로운 가치를 창조함으로써 병든 삶을 치유하고 몰락하는 세계를 구원하려는, 주체의 부단한 노력의 결과물들이다.

김억의 「지새는밤」(1930)과 서사시적 상상력의 가능성

조은주 서울대학교 인문학연구원 2023 인문논총 Vol.80 No.3

본 연구는 김억의 「지새는밤」에서 ‘당대성’과 ‘동시대성’, ‘공동체적 운명에 관한사유’ 등이 확인된다는 점에서 한국의 근대 서사시로 규정하고 내용 및 주제론적 차원에서 작품을 면밀히 검토함으로써 그 구체적 양상을 살펴본 것이다. 김억의 「지새는밤」은1930년 12월 9일부터 29일까지 『동아일보』에 ‘長篇抒情敍事詩’라는 부제 아래 연재된 작품으로 두 남녀 주인공 명순(明順)과 영애(永愛)의 사랑과 이별, 이후 유랑과 고난들, 그리고 마지막 재회까지를 기본 플롯으로 삼고 있다. 그런데 「지새는밤」에서 많은 분량을차지하고 있는 것은 두 집안이 ‘몰락’하는 과정과 ‘유랑’ 그 자체다. 사포촌의 몰락은 토지조사사업으로 가속화된 농촌의 몰락과 조선 전역의 상황을 알레고리화하며 ‘고향 상실의식’으로 이어진다. ‘고향 상실의식’은 ‘부재와 상실’을 성찰하게 만든다는 점에서 적극적 의식으로 해석할 수 있다. 명순네 가족은 사포촌을 떠나 만주로 이주했으나 가난과부모의 죽음 등으로 ‘낙토’(樂土) 만주에 대한 기대가 무너지는 과정을 보여 준다. 영애는 남동생의 실종, 아버지의 죽음 등을 겪으며 홀어머니와 함께 평양으로 이주하지만 결혼에 실패하고 기생으로 전락하는 등 남성적 존재가 사라진 세계에서 여성으로서의 열악한 삶을 보여 준다. 명순은 1920-30년대 몰락한 농촌과 조선 농민의 삶을 함축하고 있는 존재이며 영애는 식민주의와 자본주의에 의해 이중적 타자로서의 위치에 있는 여성의 삶을 함축하고 있는 존재다. 즉 명순과 영애는 공동체적 주체로서의 개인이며 이들의삶의 여정은 당대 조선의 민족적 운명에 관한 사유를 내장하고 있다. 특히 만주 체험은공동체적 운명에 관한 사유를 견인하는 원동력이라는 점에서 근대시에서 서사시적 상상력의 핵심 요소로 조명할 가능성이 있다. This paper examines Kim Eok’s “A Sleepless Night” as a Korean modern epic poem that encompasses themes of contemporaneity, communal destiny, and introspective reflections. It provides a detailed analysis of the poem’s content and semantics, shedding light on its specific aspects. “A Sleepless Night” was serialized in Donga Ilbo from December 9 to 29, 1930, under the subtitle of ‘lyrical epic poem’. The narrative revolves around themes of love, separation, wandering, hardships, and eventual reunion. Notably, the poem extensively explores the themes of ‘downfall’ and ‘wandering’ experienced by two families. The collapse of Sapo village serves as an allegory for the demise of rural areas due to the Land Survey Project and the overall situation in Joseon. The resulting ‘consciousness of loss of hometown’ triggers reflections on absence and loss. Myeong-soon’s family relocates to Manchuria with dreams of a prosperous life but faces continuous poverty and death of his parents, fading their expectations. Similarly, Young-ae experiences the disappearance of her younger brother, her father’s death, and subsequent struggles as gisaeng (korean geisha) after failed marriage. Myeong-soon symbolizes the life of a farmer in 1920s and 1930s Joseon, while Young-ae represents the life of a woman in a marginalized position due to colonialism and capitalism. These characters, as communal subjects, embody thoughts on the national destiny of Joseon during the Period of Japanese Occupation. Particularly, the experiences in Manchuria serve as a pivotal element of epic imagination, propelling contemplation on communal destiny in other modern poems.

15세기 국어의 부정법 연구

趙殷柱 단국대학교 인문대학 국어국문학과 2000 國文學論集 Vol.17 No.-

구인회의 니체주의 - 김기림, 이상, 정지용 시인이 보여준 '고통'과 '비극'의 의미

조은주 구보학회 2017 구보학보 Vol.0 No.16

This paper analyzes images related to “sorrow,” “pain,” and “tragedy,” centering on the texts of three poets: Kim, Ki-lim, Lee, Sang, Jeong, Ji-yong. Nietzsche found a Dionysian worldview in Greek tragedy, which pain, that is, the acceptance of pain. Tragedy is an artistic device that gives meaning to the pain of a meaningless life and affirms suffering. “Dog” and “Horse” are symbols of pain, “noble man” is imbued with divine healing power and primordial vitality beyond such suffering. The theme of the “tragedy” of artistic pain and death through virtual forms is condensed in the representation of the “butterfly.” The death of a butterfly is reproduced as a theatrical and aesthetic form rather than sorrow or pain. The spirit of tragedy is also shaped through the presence of the Dionysian god. Jeong, Ji-yong and Kim, Ki-lim painted the fallen Dionysian hero(Lee, Sang) in remembrance of the death of Dionysus, who, in dying, forgot the physical pain. Dionysus as the subject of a tragedy creates a new sense of meaning through the Pathos of suffering. Nietzscheanism, which is illustrated by these three poets of Guinhoe, can be seen not only as criticizing all metaphysical notions that constrain man being, but also as aiming toward art physiology, where life becomes art and pain is healed. 본고는 구인회의 김기림, 이상, 정지용 등 세 시인의 텍스트를 중심으로 ‘슬픔’, ‘고통’, ‘비극’과 관련된 이미지를 분석한 것이다. 니체는 고통을 의미화 하는 방식, 즉 고통을 수용하며 삶을 긍정하는 디오니소스적 세계관을 그리스 비극에서 찾았다. 비극은 무의미한 삶의 고통에 의미를 부여하고 고통을 긍정하게 하는 예술적 장치이다. ‘개’와 ‘말’은 고통을 상징하는 기호이자 그러한 고통을 넘어서는 신성한 치유력, 원초적 생명력을 내재한 ‘고귀한 인간’의 표상이다. 가상적 형식을 통한 고통의 예술화와 죽음이라는 ‘비극’의 주제는, ‘나비’ 표상에 응축되어 있다. 나비의 죽음은 슬픔이나 고통보다도 연극적이고 미적인 어떤 형식으로서 재현된다. 비극의 정신은 디오니소스적 신의 존재를 통해 형상화되기도 한다. 정지용과 김기림은 이상의 죽음을 추모하며 추락한 디오니소스적 영웅을 그렸고 이상 역시 육체적 고통을 망각한 디오니소스적 존재의 죽음을 그렸다. 디오니소스는 고통의 파토스를 통해 새로운 의미망을 만들어내는 비극의 주체이다. 구인회의 세 시인들이 보여주는 니체주의는 인간을 제약하는 모든 형이상학적 관념을 비판할 뿐만 아니라 삶이 예술이 되고 고통이 치유되는 예술, 주체의 변형과 삶의 조형이 가능해지는 예술생리학을 지향한 것으로 볼 수 있다.

라캉을 넘어 다시 플라톤의 이데아와 만나기 위한 혁명

조은주 한국외국어대학교 철학문화연구소 2014 철학과 문화 Vol.29 No.-

토지이용변화에 따른 지표온도 분포 및 그 변화 : 서울시를 중심으로

조은주 梨花女子大學校 師範大學 社會生活科 1996 綠友硏究論集 Vol.36 No.-

문화콘텐츠의 가치와 나가야 할 길

조은주 문화예술콘텐츠학회 2012 콘텐츠 문화 Vol.1 No.-

현재를 지구촌 시대라 했을 때 이는 다양한 문화권의 인간들이‘하나’의 지구에서 함께 살아갈 수밖에 없는 운명공동체를 이루고 있다는 말이기도 하다. 그런 점에서 오늘날 문화의 역할과 이를 결정하는 인 간의 책임이 중요하다. 우리 시대의 문화와 그 현상에 대해 고민한다 는 것은 달리 말해 그 주체인 인간에 대해 고민하는 것이며, 그에 대한 책임에 대한 물음은 어떻게 살아야 하는가에 대한 물음이기도 하다. 본고에서는 이에 대한 대안으로‘문화는 곧 소통’이란 이해를 토대 로 하여 문화전략 및 문화콘텐츠 역시 소통, 공감, 나눔이란 관점에서 사례제시와 분석을 시도한다. 이를 통해 우리 시대 문화콘텐츠가 그와 같은 가치를 품었을 때 어 떻게 우리 안에 자리매김할 수 있으며, 나아가 어떤 미래적 비전을 가 져올 수 있을지에 대해 제시한다. When stating the present as a global era, this means that people in various cultures organize a group sharing a common destiny having to live together in‘one’ earth. In such point, today the role of culture and the responsibility of human being to decide the foregoing are important. Worrying about the culture and the phenomenon of contemporary era is otherwise to worry about human being which is the subject. Also, the question to the responsibility of human being is to ask how do we live for. This paper tries to suggest cases for and to analyze cultural strategy and culture contents in a viewpoint of communication, sympathy, and sharing based on the understanding that‘culture is a communication’as an alternative to the above worrying and question. With this, when culture contents contain such value, we suggest how to make the value to be located within us and further which futuristic vision it may bring.

생활과학교실을 활용한 사회환경교육 프로그램 개발

조은주 이화여자대학교 교육대학원 2006 이화교육논총 Vol.16 No.-

Social environmental education has many merits compared with school environmental education for example, diversity of object, strong ambience, willingness of demanders and suppliers and so on. Especially, necessity of environmental education is emphasized because it is a lifelong education that should be continued related with environmental education in family and community. This report analyzes the management situation of Practical science class program as a typical social education program. Also this report contains the development of environmental education program that can be used in practical science class. Practical science class is being run by 352dong offices all over the nation, now August 2005. Main students are first to third grade elementary school students. But there are classes that teach junior high school student or adult. And 298 lectures are in operation. The portion of environmental education program in practical science class program is 7 percent. The operating team in charge has many cases about conducting programs that have been conducted by another operating team in charge repeatedly rather than developmenting new environmental education program by itself, It means that necessity of development of various environmental education program. For that development, there was a survey about what and how students and lecturers want to study in practical science class. The results are environmental pollution, a measure about it and energy, In the way to lecturing, they favors the field study and on-the-spot survey, It shows that they like active and experiential lecture in fields than lecture in the classroom. Therefore in this report, on the ground of survey, environmental education program for experience are developed. The themes of programs are visiting of energy saving information center and restoration of the Cheonggye creek. There are environmental education that can not be conducted by school because of time/ location, money and so on. But it can be conducted by the citizen's group or government and by that environmental education will be flourished. Also the effect of environmental education will be maximized if the environmental education is begun when students are young.

우리나라 이전가격과세제도에 관한 소고

조은주 서울市立大學校 經商大學 稅務學科 1995 稅務學論集 Vol.8 No.-