박근형 희곡의 아버지 혹은 부성의 부재와 상실의 의미

전성희 한국드라마학회 2010 드라마연구 Vol.- No.33

Geun-Hyung Park is a writer who also directs and works for playwrights at the same time. The way he works his play gets support from public and the republic of literary critics. This article is focusing on absence of father and what that loss represents by looking through his plays that utilized the loss and absence of father repeatedly through out the plays such as, <chung-chun-yae-chan; Praise for Youth>, <Dae-dae-son-son; Generation After Generation>, <Kyung-sook yi Kyung-sook ah-bu-ji; Kyung-sook, Kyung-sook's father>, and <Nuh-mu nol-la-ji ma-ra; Don't be too scared>. I tried to find out how the father who represents mental order has been changed in this modern society that is full with materialism after industrialization. Based on Luigi Zoja's anthropological, psychological and cultural approach to study on father, I tried to find out the origin and change of fatherhood and its modern definition and in that form, I tried to relate ill-behaved and shameful father's runaway from home and death with modern society. And also found out what it means and metaphors. 박근형은 연출과 함께 희곡 작업을 함께하는 작가이다. 그런 그의 연극작업은 평단과 대중의 지지를 고루 받고 있다. 본고에서는 그의 희곡에서 반복적으로 사용하는 모티브인 아버지 부재를 다룬 <청춘예찬>, <대대손손>, <경숙이, 경숙 아버지>, <너무 놀라지 마라>를 대상으로 아버지의 부재와 상실이 의미하는 바를 찾아내는 데 그 목적을 두고 있다. 정신적 질서를 상징하는 아버지가 산업화 이후 물질주의가 만연한 현대 사회에서 어떻게 변화되고 그 변화가 의미하는 것이 무엇인지를 찾아내 보았다. 루이지 조야의 아버지에 대한 인류학적이고 심리학적이며 문화적 접근을 토대로 부성의 기원과 변화 그리고 현대적 의미 등을 규명하고 그 틀 안에서 박근형의 희곡에 등장하는 불량하고 부끄러운 아버지의 가출과 죽음을 현대의 사회와 연관 지어보았다. 그리고 그것이 상징하고 은유하는 바가 무엇인지를 밝혀보았다.

한국여성국극연구(1948〜1960) -여성국극 번성과 쇠퇴의 원인을 중심으로-

전성희 한국드라마학회 2008 드라마연구 Vol.- No.29

Korean classical opera of women is derived from Korean classical opera, however, it became performing art with more elaborated and spectacular stage and set. It started right before the war started and then it disappeared suddenly after the 10 years of the period of prosperity. Because Korean classical opera of women was more focused on performance than so-ri (a traditional narrative song[ballad]), it could be fully supported by public. Based on its characteristic, Korean classical opera of women matched to public taste and that brings the result of development of Korean classical opera of women. These points made Korean classical opera of women became best grosser of the market at that period and also it firmly finds its place in the field. One of the reasons of development of Korean classical opera of women was the situation that time period faced, which is war. It was one of the way to escape from miserable reality. Another reason of development was caused by the fantasy of deviating from paternalistic society. With these ideas above, Korean classical opera of women that had its own strong place for itself, in 1960's, it falls into a decline. There were reasons for its decline and that is there were no actresses who was specialized in Korean classical opera of women, was not able to find new repertoire, did not find out how audience's urge and taste changed, movie and television boom, error of system that has absence of education in Korean traditional music and popularity of its genre. Especially Im Chun-Aeng's Korean classical opera of women was able to flourish, because it satisfied an era's desire. So if it is born again as a piece that is shaped in the form that reads the present age's desire, resurrection of Korean classical opera of women is not something that is impossible. 여성국극은 창극에서 발생하였지만 창극과는 다르게 춤과 연기, 화려하고 스펙터클한 무대장치 등의 특성을 가진 공연예술로 전쟁을 앞둔 시기에 발생하여 약 10여 년간의 전성기를 보낸 후 급격히 쇠퇴한 장르이다. 여성국극은 창극과 달리 소리 보다는 공연성에 치중하였기 때문에 대중의 압도적인 지지를 받을 수 있었다. 여성국극의 이러한 장르적 특성은 당시 대중의 취향에 무엇보다도 잘 맞아 떨어질 수 있었으며 동시에 인기몰이의 비결이 되어 여성국극의 급격한 발전을 가져올 수 있었다. 이러한 점이 여성국극이 단 시일 내에 당대 최고의 공연예술인 동시에 흥행물로서 자신의 위치를 확고히 할 수 있었던 것이다. 여성국극 번성의 이유는 전쟁이라는 고달픈 현실로부터 도피와 또 하나는 가부장 사회의 일탈에 대한 환타지였기 때문에 가능했던 것이다. 그렇게 확고한 자기 위치를 가졌던 여성국극은 1960년대에 들어오면서 급작스러운 쇠락의 길을 걷게 된다. 그 이유는 여성국극을 전문으로 하는 배우가 없었고 새로운 레퍼토리를 개발하지 못했으며 대중의 욕구와 취향의 변화를 알지 못했다는 것, 그리고 영화나 방송의 붐, 전통 음악 교육의 부재와 같은 시스템 상의 문제와 여성국극의 대중성 등에 있다고 하겠다. 특히, 임춘앵의 여성국극은 시대의 욕구를 충족했기 때문에 번성할 수 있었고 그래서 당대의 욕구를 간파해 작품으로 형상화 시킬 수 있다면 여성국극의 부활이 불가능할 것은 아니다.

상처와 치유 그리고 떠나기

전성희 공연과이론을위한모임 2012 공연과 이론 Vol.- No.45

암울한 현실, 우리의 자화상_제1회 미래희곡작가 공모전 심사평

전성희 공연과이론을위한모임 2013 공연과 이론 Vol.- No.52

국제무역에서 중간재는 소비재보다 물리적 거리에 더 민감한가?

전성희 한국통상정보학회 2022 통상정보연구 Vol.24 No.3

본 논문에서는 상품무역에서 중간재와 소비재에 미치는 물리적 거리의 영향과 시간에 따른 변화를 중력모형을 이용하여 분석하였다. 그 결과 중간재의 물리적 거리 영향이 더 크게 나타났으며, 이는 중간재를 해외조달하는 경우 장거리 국가보다는 근거리 국가를 더욱 선호하는 것을 의미한다. 중간재 무역에서는 거리에 비례하여 발생할 수 있는 거래비용 외에 재고관리비용, 글로벌 가치사슬에서 사슬간의 조율비용 등이 물리적 거리에 비례하여 증가하기 때문이다. 세계화는 상품을 비롯한 자본, 인력의 국가 간 이동 증가를 의미하고, 이는 물리적 거리가 거래장벽으로의 영향이 감소하였기 때문이라고 예상한다. 그러나 분석결과 2000년 이후 상품의 국가 간 이동에서 물리적 거리의 영향은 감소하지 않았으며 오히려 증가한 것으로 나타났다. 이는 국가 간 무역에서 근거리의 무역이 장거리의 무역보다 더 빠르게 증가 및 확대하였음을 의미한다. 정보통신기술의 발달로 장거리 국가와도 정보교류가 원활해 졌지만, 아직도 여전히 근거리 국가 간에 정보와 지식, 다양한 뉴스들이 더 빈번하게 교류되기 때문에 근거리 국가와의 정보 비대칭이 더 작다고 할 수 있다.

Nitric Oxide에 의한 혈관내피세포 내 Ca2+ 조절 기전:Cyclic GMP 의존적 및 비의존적 기전.

전성희,설근희,서석효,박성훈 대한심장학회 2004 Korean Circulation Journal Vol.34 No.6

Background and Objectives:Nitric oxide (NO) reduces the intracellular Ca2+ concentration ([Ca2+]i) in smoothmuscle cells, whereas the effect of NO on [Ca2+]i in endothelial cells is still controversial. Therefore, theeffect of NO on the [Ca2+]i, and its mechanism in mouse aortic endothelial cells (MAEC) and human umbilicalvein endothelial cells (HUVEC) were examined. Materials and Methods:In primary cultured MAEC andHUVEC, cells were loaded with fura 2-AM and [Ca2+]i and measured using a microfluorometer. Results:The NOdonor, sodium nitroprusside (SNP), reduced the [Ca2+]i in 72% of the cells tested (n=100). In the remainingcells, the effect of SNP was biphasic, or the [Ca2+]i was increased. In addition, the membrane-permeablecGMP, 8-bromo cGMP, decreased the [Ca2+]i. The effects of SNP and 8-bromo cGMP were inhibited by thesoluble guanylate cyclase inhibitor, 1H-[1,2,4] oxadiazole[4,3-a]quinoxalin-1-one (ODQ), and the cGMP-dependentprotein kinase inhibitor, KT5823, respectively. In contrast, in the presence of 8-bromo cGMP or ODQ,SNP increased the [Ca2+]i. Conclusion:These results suggest that NO inhibits the [Ca2+]i through a cGMPdependentmechanism and increases the [Ca2+]i through a cGMP-independent mechanism. (Korean Circulation J200434(6):600-609) 배경 및 목적:혈관내피세포에서 분비되는 nitric oxide(NO)는 혈관평활근세포 Ca2+ 농도([Ca2+]i)를 감소시키지만 혈관Korean Circulation J 2004;34(6):600-609 608내피세포 [Ca2+]i에 미치는 영향에 대해서는 다양한 보고가 있으며 그 기전도 명확하지 않다. 이에 본 연구에서는 혈관내피세포에서 NO가 [Ca2+]i에 미치는 영향과그 기전을 밝히고자 하였다.방 법:일차 배양 기법을 이용하여 분리한 쥐의 대동맥 혈관내피세포(mouse aortic endothelial cell, MAEC)와 인간제대정맥 내피세포(human umbilical vein endothelialcell, HUVEC)에서 NO에 의한 [Ca2+]i 변화를 측정하였다. 결 과: SNP는 혈관내피세포 [Ca2+]i에 대하여 다양한 반응 을 보였다. 농도 의존적으로 [Ca2+]i가 감소한 경우는 72%의 세포(총 100세포)에서 관찰되었으며 나머지 세 포에서는 오히려 증가하는 경우, 일시적 감소 후 증가하 는 경우, 저농도에서 감소하다가 고농도에서 증가하는 경우 등 다양한 반응을 보였다. NO 생성 억제제인 LNAME도 혈관내피세포 [Ca2+]i에 대하여 세포에 따라 감소 혹은 증가시키는 서로 상반된 효과를 보였다. 혈 관내피세포 [Ca2+]i는 세포막을 통과하는 cGMP인 8- bromo cGMP에 의하여 감소되었으며, 이러한 8-bromo cGMP의 효과는 cGMP 억제제인 KT5823에 의하여 억제되었다. 혈관내피세포 [Ca2+]i를 감소시키는 SNP 의 효과는 NO dependent soluble guanylate cyclase 억제제인 ODQ에 의하여 억제되었다. 혈관내피세포를 8-bromo cGMP로 전처치하거나 또는 ODQ로 전처치 하고 SNP를 투여하는 경우 저농도에서도 [Ca2+]i가 증 가하였다. 결 론: 이상의 연구결과로 NO는 혈관내피세포 [Ca2+]i를 cGMP 의존적인 기전으로 감소시키며 비의존적 기전으 로는 증가시킬 수 있음을 알 수 있었다. 그러므로 혈관 내피세포에서 NO는 cGMP 의존적 기전과 비의존적 기 전의 상대적인 활성도 정도에 따라서 [Ca2+]i에 영향을 미치며 NO 분비에 영향을 줄 것으로 추정된다.

굿춤 전승지식의 재생산과 ‘몸-지식’의 근대적 변화: 동해안별신굿 무관[춤사위]을 중심으로

전성희 실천민속학회 2019 실천민속학연구 Vol.34 No.-

동해안지역 별신굿은 마을공동체가 섬기는 주신을 대상으로 하는 공유지식을 바탕으로 전승되는 가운데 각 굿거리에서는 주무(主巫)가 갖는 다양한 직능신을 위한 가무악 관련 개별적 경험지식이 더해진다. 특히 굿춤은 굿 또는 굿거리 전체의 제의적 법칙 속에서 반복․강조되거나 이러한 정형성의 틈새에서 즉흥적으로도 존재한다. 이러한 굿춤 관련 지식은 전통적으로 굿판이라는 ‘제의적 공간’에서 ‘무당의 몸’을 통해 전승되었다. 한편 굿판에서 허용되는 전통적인 움직임에 ‘근대적 경험 및 지식’이 더해지거나 또는 그 변화의 흐름에 속하지 못함으로써 굿춤은 전승력을 잃게 되기도 한다. 여기서 언급된 ‘근대적 지식’에는 학자들의 관심, 근대적 문물 및 공연문화의 수용, 대중과 자본을 의식한 ‘전문’ 또는 ‘통용’ 지식으로의 지향성이 포함되어 있다. 이 흐름 속에서 굿춤이 지닌 전통적 가치는 새롭게 배치되기도 한다. 그러므로 이 연구는 무당의 몸을 중심으로 한 ‘춤-지식’에 대한 관계성을 염두에 두면서, 동해안별신굿 춤사위의 전승양상과 그것이 지닌 특징을 탐색하는 데 목적이 있다. 굿춤의 전승맥락 속에서 춤사위는 크게 명칭이 ‘부여된 것’과 ‘부여되지 않은 것’으로 구분된다. 명칭이 붙여진 대부분의 춤사위는 1980년대 초 학자(춤꾼)들이 관록있는 무당들을 대상으로 조사한 것이거나 굿춤 연행텍스트를 나름의 기준으로 분석한 결과이다. 전래명칭으로 분류된 춤사위에는 손신무관(춤), 뫼산무관, 달넘기무관, 갈매무관, 돌머리무관, 비빔무관, 안유짜기, 앉음무관, 넌출무관, 등맞추기, 어깨맞이, 좌우치기, 겨드랑무관, 양사우치기무관 등이 있으며, 이러한 명칭에는 춤의 형상, 신체 명칭, 움직임의 방향 등을 지시하는 단어가 포함되어 있다. 그 외 춤사위는 학자들에 의해 명칭이 붙여진 것으로서 장단, 무구(巫具, 舞具), 발디딤 등의 내용이 추가된 것이다. 한편 오늘날 동해안지역 무당들이 공통적으로 알고 있는 춤사위 명칭은 돌머리무관, 나비무관, 겨드랑무관, 비빔무관, 손신무관, 앉음무관 등 몇 가지에 불과하며, 그 밖의 춤사위는 무당들이 갖는 개별 지식으로서 그 내용이 구체적이지 않은 것이 많다. 그리고 대부분의 춤사위는 명칭이 부여되지 않은 채 무당의 몸을 통해 감각적/잠재적 지식으로서 존재한다. 그동안 무당과 학자들은 별신굿의 ‘몸-지식’ 중에서 기본형, 연결형, 복합형, 활용형 등의 춤사위를 주목하지 않았다. 가장 대표적인 것이 여러 유형의 춤사위가 결합된 토구름이다. 오늘날 학습무 일부는 ‘손신무관-어포춤-토구름’ 일련의 과정 중 토구름을 생략하기도 하며, 토구름을 둘러싼 다양한 신적 춤사위는 축소되어 전승되고 있다. 다음으로 ‘몸-무구’의 확장된 움직임을 함축하고 있는 연결형, 붙이기형 팔사위 관련 지식이다. 굿춤에는 부채, 수건, 신칼(神-), 탑등(塔燈), 지화(紙花) 등 다양한 상징적 도구를 활용한 움직임이 많다. 이 춤사위는 무구를 사용하지 않을 때의 동작과 힘의 조절, 동작의 크기, 제의적 상징성 등에 있어 그 표현의 방식과 내용이 다르다. 하지만 오늘날 ‘몸-무구’의 연장선상에서 갖는 움직임에 대한 지식과 굿판의 제의적 맥락 속에서 형성되는 움직임(상징성)에 대한 지식이 부재하다. 즉 ‘몸-지식’은 소외된 채 표면적으로 정교함을 드러낼 수 있는 춤의 형식적인 측면만이 그 전승력을 ... The Donghaean Byeolsingut(gut: Korean Shamanism’s ritual) has been handed down on the basis of the shared knowledge with the subject of the main god that the village community enshrined while the individual experienced knowledge related to the singing and dancing music for various functional gods held by the main shaman on each gut-geori is added. In particular, the gut-chum(Korean Shamanism’s ritual-dance) is existed in impromptu for repeating and emphasizing, or in the gap of such formality under the ritual principle for gut or gut-geori. The gut-chum related knowledge has been handed down through the ‘body of shaman’ in the ‘ritual space’ of the traditional place of gut. Therefore, the purpose of this study is to search for succession trend of Donghaean Byeolsingut Chumsawi(dance movement) and its characteristics with the focus on relativity on the ‘dance-knowledge’ with the focus on the body of shaman. The power of transmission may be lost by adding the ‘modern experience and knowledge’ to the traditional movement permitted in the place of gut or unable to belong to the category. In the ‘modern knowledge’ mentioned hereto includes the geographic feature toward the ‘specialty’ or ‘common use’ knowledge recognizing the general public and capital by accommodating the interests of scholars, modern culture and the performance culture. At this time, the traditional value contained in the gut-chum is sometimes newly arranged. The Chumsawi under the lore context of the gut-chum is largely classified into the one that is granted with a name and ones that are not granted. Most Chumsawis with names were surveyed by the scholars(dancers) with the subjects of seasoned shamans in early part of 1980s or result of analyzing the gut-chum performance text with certain standards. The Chumsawi classified by the names are Sonsin-mugwan(dance), Moisan-mugwan, Dalnumgi-mugwan, Galmae-mugwan, Dolmeori-mugwan, Bibim-mugwan, Anyujjagi, Aneum-mugwan, Neonchul-mugwan, Deungmatchugi, Oekkamati, Jwawoochigi, Geodrang-mugwan, Yangsawuchigi-mugwan and others, and for these names, there are terms that instruct the images of dance, body names, directions of movement and the like. Other Chumsawis are named by scholars that the contents of rhythm, mugu , Baldidim and the likes are added. In the meantime, the names of Chumsawi that the shamans in the east coastal region are commonly known are only a few, such as, Dolmeori-mugwan, Nabi-mugwan, Geodrang-mugwan, Bibim-mugwan, Sonsin-mugwan, Aneum-mugwan and others, and the other Chumsawis are individual knowledge for the shamans with not much details on the contents. Furthermore, most of Chumsawis are hand down or neglected as the potential knowledge through the body of shaman without granting the names. To this point, shamans and scholars had not paid attention to the Chumsawis of basic-type, connection-type, integration-type, utility-type and others from the ‘body-knowledge’ of Byeolsin-gut. The most representative one is Togureum that combined several types of Chumsawis. Part of learned dance today may delete Togureum from a series of process of ‘Sonsin-mugwan - Eopochum - Togureum’, and various sacred Chumsawis surrounding Togureum are reduced to hand down. Next is the knowledge related to palsawi of the connection-type and attachment-type that contains the expanded motions of ‘Body-mugu’ In the gut-chum, it includes the movements that facilitate various symbolic tools of hand-held fan, towel, sacred sword, pagoda lantern, flower on paper and so forth. This Chumsawi has clear difference of method and contents of the expression regarding the motion of not using the mugu, adjustment of force, scale of motion, ritual symbolism and so forth. However, there is insufficient knowledge on movement(symbolism) formed under the ritual context of knowledge and place of gut on movements with the extension of ‘body-mugu’ today. Namely, ‘body-knowledge’ is in the...

MPEG-DASH 기반 스트리밍 에이전트 처리 시스템 구현

전성희,황 준 서울여자대학교 컴퓨터과학연구소 2012 정보기술논문지 Vol.10 No.-

스마트 장치의 급속한 보급으로 멀티미디어 스트리밍 서비스의 안정성과 장치들의 호환성을 요구하게 되었다. 이와 같은 요구사항을 만족하기 위하여 최근 MPEG이 제공하는 동적 적응형 스트리밍 기법인 DASH가 표준화로 승인되었다. 장치들이 DASH 서비스를 제공받기 위해서는 다양한 비트 율로 잘게 나누어 저장된 세그먼트들의 위치 정보를 나타내는 인덱스 파일인 MPD(Media Presentation Description)를 분석하고 가져오는 기능들이 구현되어야 한다. 본 논문에서는 구현되지 않은 장치에 DASH 서비스를 제공하기 위하여 에이전트 처리시스템을 설계하고 구현하였다. 구현된 에이전트 처리 시스템은 다양한 스마트 장치들에게 표준 기반의 DASH 서비스를 제공하여 네트워크의 상황에 따라 다양한 비트 율의 세그먼트를 선태하여 끊김 업는 서비스를 제공하였다.

통일 사회를 대비한 북한 사회과 교과서 내용 분석

전성희 이화여자대학교 녹우회 2001 綠友硏究論集 Vol.40 No.-

비즈니스별 RFID 시스템 도입사례 성과분석 연구

전성희,나영섭,김양훈,장항배 한국경영정보학회 2011 Information systems review Vol.13 No.3