[출애굽기에서 만난 하나님 01] 바로와 산파들이 체험한 하나님의 지혜(출 1장)

장석정 대한기독교서회 2023 基督敎 思想 Vol.772 No.-

재현과 표현

장석정 관동대학교 인문과학연구소 2014 人文學硏究 Vol.19 No.-

‘재현(representation)"과 ’표현(expression)"은 예술 철학에서 예술을 정의하는 데 오랫동안 사용되어왔던 핵심 개념들이다. 예술 재현론은 예술사에서 가장 먼저 등장했던 예술 이론으로서 모방론, 유사론, 환영론, 규약주의, 신자연주의 이론 등과 같은 유형이 있다. 그러나 예술 재현론은 19세기와 20 세기에 등장한 비재현적 예술 이론들로 말미암아 그 설명력을 상실하였다. 예컨대 예술 재현론은 재현에서 벗어난 추상 미술, 입체파, 독일 표현주의, 미니멀리즘 등과 같은 현대의 많은 예술 사조들을 설명해 주지 못한다. 예술 표현론에서는 예술의 본질이 예술가의 정서 표현에 있다고 본다. 표현론의 유형으로는 전달 이론과 단독 표현 이론과 같은 것이 있다. 그러나 많은 예술이 표현적 기능을 수행한다고 할지라도, 모든 예술이 정서를 표현하는 것이라고 할 수는 없다. 예술 표현론도 20세기에 등장한 많은 예술 장르, 예컨대 개념 미술, 관념 미술, 집단미 기법, 펑크 아트, 비트시와 같은 예술 장르들의 성격을 설명해주지 못한다. 이 글은 재현론과 표현론의 한계를 밝히는 것에만 국한되고, 예술 정의에 동원되는 또 다른 개념들에 대한 논의는 차후에 이루어질 것이다. In the philosophy of art, representation is taken to be essential feature of art. Four traditional theories of pictural representation are the resemblance theory, the illusion theory, the conventionalist theory and neo-naturalist theory. However, the development of art in nonrepresentational art in the nineteenth and twentieth century rendered the representational theory of art obsolete. Art history shows us that representation theory is too exclusive. It confronts too many exceptions. It fails to count as art everything that we regard as belonging to the category of art. The main idea of expression theories is that all art is expressive of emotion. The transmission theory and the solo expression theory are two of the leading versions of expression approach. Both theories see art as essentially involved with the expression of emotion. Through much art is expressive, it is not the case that all art is expressive of emotion. A great deal of twentieth century art is preoccupied with ideas, rather than emotions. And a great deal of art, past and present, is aimed at provoking perceptual pleasure, rather than exploring emotional possibilities. Thus expression theories of art fails as universal theories of all art.

동조액체기둥감쇠기의 동적특성을 파악하기 위한 가변전압측정 시스템 개발

장석정,김준희,민경원,Jang, Seok-Jung,Kim, Jun-Hee,Min, Kyung-Won 한국전산구조공학회 2015 한국전산구조공학회논문집 Vol.28 No.3

본 연구에서는 동조액체기둥감쇠기의 비선형감쇠항을 등가점성감쇠항으로 치환한 등가선형 동조액체기둥감쇠기 모델을 유도하였으며 동조액체기둥감쇠기의 동적거동인 고유진동수와 감쇠비를 이론적으로 파악하였다. 동조액체기둥감쇠기에 일정한 전기장을 형성한 후 동조액체기둥감쇠기의 수직운동에 의해 발생되는 가변전압을 측정하여 수조 내부의 수위로 변환하는 식을 유도하였다. 또한 본 연구에서 제안한 동조액체기둥감쇠기의 수위측정 시스템의 타당성을 검증하기 위하여 고가의 전기 용량식 파고계와 비교 및 검증하였다. 마지막으로 본 연구에서 제안한 수위측정 시스템을 동조액체기둥감쇠기에 적용, 진동대 실험을 실시하여 고유진동수와 감쇠비를 파악하였고, 이론상의 고유진동수와 실험상의 고유진동수가 일치하였음을 확인하였으며, 진동수비 변화에 따른 동조액체기둥감쇠기의 감쇠비 변화를 확인하였다. In this study, vertical motion of a Tuned Liquid Column Damper(TLCD) is measured by a variable voltage measurement system in the electric field and design parameters of the TLCD are determined. First, nonlinear damping term of the TLCD is replaced as the equivalent viscous damping term. The natural frequency and damping ratio of dynamic characteristics of the TLCD are verified. In addition, a novel liquid level measurement system is developed for measuring vertical motion of the TLCD. For the experimental achievement, experimental characterizations of natural frequency and damping ratio of the TLCD are undertaken utilizing the developed variable voltage sensing. Also, shake table testing is performed to determine the dynamic characteristics of the TLCD. As a result, the feasibility of the proposed liquid level measurement system is verified by comparison with the capacitive type wavemeter.

가인과 아벨 이야기 II (창세기4:9-16)

장석정 한국구약학회 2000 구약논단 Vol.8 No.-

다윗과 골리앗 이야기 다시 보기 - 개념성(Conceptuality)을 중심으로 -

장석정 연세대학교 신과대학 연합신학대학원 2022 신학논단 Vol.109 No.-

In this study, I have discussed the main concepts by analyzing 1 Samuel 17 where the story of David and Goliath, is recorded. Problems in the traditional understandings of the passage that has used the unique concept of YHWH’s omnipotence and his being with David allows me to review how other elements play crucial roles in the story of David and Goliath. Ultimately David has all the disadvantages in the world and was chosen to fight against the giant warrior Goliath. This study shows the plausible reasons why David was selected and how the story flows as it is now by using ‘conceptuality criticism’. According to my study, there are four main themes in the story of David and Goliath: 1) physical superiority and weapons, 2) weight and speed, 3) age, and 4) YHWH’s omnipotence. Among these four themes, “physical superiority and weapons” and “age” are disadvantageous to David. However, the themes, “weight and speed” and “YHWH’s omnipotence” seem advantageous to him. Therefore, one could say that 1) & 3) are traditionally used for David's unfavorable conditions. However, the “speed” in 2) is the crucial theme, conceptuality, that controls the whole episode of David and Goliath. Because of Goliath's heavy weapons and his gigantic physical appearance, he could not move fast enough to catch David in the one-to-one battle. This concept of ‘speed’ was David’s ultimate ability to win over Goliath and became the other key element in his victory with YHWH’s omnipotence. Although David lacks power and combat experience, his fast movement enables him to defeat the giant warrior Goliath. What teaches us is that Israel and her neighboring countries should have the personal ability with the help of YHWH’s authority. The historical and societal situation in which the author/redactor lived, could be revealed through the story of David and Goliath. The author wrote David and Goliath story in order to show that Israel should not only rely on YHWH’s omnipotence but also has personal ability in order to defeat her enemy and live independent lives. The author uses the conceptuality of ‘speed’ and shows this to the available readers of his time. 본 논문에서는 골리앗 이야기가 기록된 삼상 17장의 본문에 나타난 핵심 개념들과 ‘개념성’에 관해서 논의를 했다. 기존의 ‘여호와의 권능’이라는 독보적인 개념을 통한 본문 이해를 염두에 두면서, 본문에 나타난 핵심적인 개념들이 어떻게 이 골리앗 이야기에서 중심적인 역할을 하고 있는지를 살펴보았다. 다윗의 골리앗에 대한 ‘승리’라는 결과만을 놓고 ‘여호와의 권능’을 일률적으로 대입하는 기존의 해석들과는 달리, 이 ‘승리’까지의 과정속에서결국 ‘속도’라는 ‘개념성’을 사용해서 최종적으로 골리앗을 물리친 본문 속에서 ‘여호와의 권능’은 막연한 개념이 아니라, 현실 속에서 구체화되어나타나고 있음을 본 연구는 보여주었다. 성서기자는 다윗과 골리앗 이야기를 통해서 당시의 이스라엘 백성은물론이고, 주변에 거주하는 이방 사람들에게 여호와라는 신의 전능하심을 알림과 동시에 인간적인 능력(무게의 최소화로 생긴 속도, 양치기로준비된 속도)도 갖추고 있어야 비로소 그들에게 허락된 여호와의 전능하심이 ‘최종적인 축복’의 결과로 연결될 수 있다는 것을 알려주고 있다. 골리앗 이야기는 어린 소년 다윗이 아무런 준비도 없이 ‘여호와의 전능’하심에만 힘입어서 거인 골리앗을 물리치는 기적적인 이야기에만 머무는 것이 아니다. 오히려 ‘여호와의 전능’하심이 함께 해야 하는 것은 필수적이고, 여기에다가 인간적인 능력도 겸비하고 있어야 전쟁에서 최후의 승리를 얻을 수 있음을 사사기 저자는 ‘속도’라는 ‘개념성’(Conceptuality)을 통해서 분명하게 보여주고 있다.

출애굽기 1-2장의 여성들

장석정 이화여자대학교여성신학연구소 2003 여성신학논집 Vol.3 No.-

구약성서를 연구한다는 것은 낯선 세계를 경험하는 것과 같다. 우선 지리적으로 우리나라와는 너무도 멀리 떨어진 근동 지역에서 살았던 사람들의 이야기라는 사실이 그렇다. 동시에 우리나라 사람들과는 근본적으로 다른 이스라엘 민족의 이야기라는 것이 더욱더 우리를 낯설게 한다. 그럼에도 불구하고 우리 기독교인들이 구약성서를 연구하는 것은 그것이 하나님의 말씀인 기독교 정경(Canon) 안에 포함되어 있기 때문이다. 보다 정확하게 말한다면, 기독교인들이 구약성서를 하나님의 말씀으로 받아들였고, 구약성서의 말씀이 그 옛날 이스라엘 백성들만의 이야기가 아니라, 오늘날 21세기를 사는 우리들 모두에 관한 이야기가 되어야 한다고 믿기 때문이다. 만약 이 구약성서의 말씀이 나 자신과 관계가 없는, 이스라엘 백성들만의 신앙고백이라면, 우리는 그저 취미로 이스라엘 사람들의 신앙고백을 읽고 있는 것이 된다. 참고자료로 이스라엘의 역사를 배우고 그들의 신앙생활의 모습을 소개받는 꼴이 된다는 것이다. 그렇다면 우리는 일반적인 세계사의 한 토막을 배우고 그런 지식을 쌓기 위해서 구약성서를 읽는 것이라는 말이 된다. 그러나 우리는 그렇게 구약성서를 간주하거나 읽고 있지는 않다. 오히려 우리는 구약성서를 이스라엘만이 주인공이고, 그들만이 직접적으로 관련된 기록으로 보지 않고, 바로 우리들의 이야기로 읽고 또한 믿고 있기 때문에 우리는 구약성서를 연구하는 것이다. 그렇지 않다면 굳이 이렇게 많은 사람들이 구약학을 전공할 필요도 없으며, 히브리어가 모국어인 이스라엘 사람들이 도맡아서 연구하면 되는 것이다. 그러나 비록 히브리어가 모국어가 아니기 때문에 그 언어를 완벽하게 이해하지 못한다고 해도 우리들이 구약성서를 연구하는 것은 우리 기독교인들은 이 구약성서 말씀도 하나님께서 우리들에게 주신 말씀이라고 믿기 때문이며, 이것은 과거에 어느 한 시점에 일회적으로 적용되는 말씀이 아니라, 시간이 지남에 따라 각 세대들에게 서로 다른 모습으로 전해지는 하나님의 말씀으로 보기 때문이다. 그러므로 각 세대는 이 구약성서를 그 세대의 상황에 맞게 새롭게 해석해야 하는 과제를 동시에 가지고 있다. 이러한 과제를 감당하기 위해서 필자는 구약성서 본문에 대한 여성신학적 해석을 시도해 보려고 한다. 물론 많은 여성 신학자들이 이미 이러한 시도들을 보여주었다. 그러나 구약성서를 전공하는 필자로서, 남성으로서, 진정으로 성서본문이 말하고 있는 여성상을 재정립하고자 하는 의도를 가지고 이 논문을 준비하였다. 필자는 이 논문이 그저 하나의 참고자료로서만 사용되는 것이 아니라, 앞으로 구약성서의 해석에 있어서 남성과 여성을 편가르거나 어느 한 쪽으로 치우친 해석을 하는 일이 없도록 하는 데 조그마한 도움이라도 줄 수 있게되기를 바란다. 성서는 남성과 여성을 동등한 동반자로서 이해하고 있으며, 이것이 여성신학적 연구로 인해 더욱 드러나기를 간절히 기대한다.

메뚜기 재앙(출 10:3-20) 이해

장석정 한국구약학회 2012 구약논단 Vol.18 No.2

Why do we have the account on the plague of locusts? In what sense the swarm of locusts becomes the plague at the time of Exodus? This study intends to analyze the narrative of the eighth plague, the plague of locusts in Exodus 10:3-20. The usage of the words denoting ‘the land’ indicates that the main target of the plague is directed to the land itself, not the plants on the land. The locusts made the land of Egypt desolate and barren, so that the people of Egypt and Israel could not live there. Especially many locusts made the land dark and covered the ‘eye of the land’. This resulted in the consequence that the Egyptians could not see the land at all. Also instead of the expression such as ‘the plants’, the author uses the phrase ‘the plants in the land’ in the text in order to indicate that the focus of the text is ‘the land’. When Moses prayed, those locusts were removed. The text maintains that “not a single locust remained in all the land of Egypt”. To the author the purpose of the plague is the complete destruction of the locusts, especially from the land of Egypt. Many thought that the real victims of this plague were the plants and trees. However, a close analysis of the narrative of the plague shows that there is only one victim, that is, the land of Egypt. This land became desolate and the locusts did make it happen. Of course, the plants and trees were needed because the locusts wanted something to consume. But eventually the locusts were those which made the land of Egypt uninhabitable. Thus, the plague of the locusts was “the plague fallen upon the land”. 이 논문은 출애굽기에 기록된 열 가지 재앙들 가운데, 여덟 번째 재앙인 메뚜기 재앙(출 10:3-20)에 대한 분석적 연구로 이 재앙에 대한 기존의 이해에 대한 새로운 시각을 제공하려는 시도이다. 저자는 이 논문에서 각 절마다 나타나는 ‘땅’에 대한 연관성과 이미지들은 이 재앙의 ‘땅’과의 연관성을 더욱 강조해 주는 것을 밝힌다. 또한 ‘땅’이라고 번역될 수 있는 명사들과, 동사들의 사용빈도를 분석하여, 메뚜기 재앙은 ‘땅에 내린 재앙’임을 보여준다.

뱀의 이적 재고

장석정 한신대학교 신학사상연구소 2003 신학사상 Vol.0 No.121

The miracle story of a serpent is more than a merely marvelous work of God and requires thrological interpretations. The miracle of a serpent that Moses experienced before in Exodus 4, is very similar to tje one here in Exdous 7. In this paper the author has tried not to focus exclusively on the serpent in the miracle story, that has been the case up until now, and focused the staff itself which was used by Moses and Aaron. This paper shows that the staff has inseparable relationship with the following 10 plagues. Also the paper criticizes the tendency that regards a serpent as the symbol of gods giving the power for the question, "who could do this miracle of a serpent?" Therefore, the magicians of Egypt tried to make more serpent with their staffs in order to prove that it was not the work of a god, but the work of men. The text in Exdous 7:8-13 reveals that the more important issye is not what kind of a living being was produced, but who did this miraculous work through the image of a serpent.

열왕기하 17:24 - 33에 나타난 하나님 경외에 관한 연구

장석정 국제기독교언어문화연구원 2004 기독교언어문화논집 Vol.7 No.-

Inhibitory Effects of Total Ginseng Saponin on Catecholamine Secretion from the Perfused Adrenal Medulla of SHRs

장석정,임효정,임동윤 고려인삼학회 2011 Journal of Ginseng Research Vol.35 No.2

There seems to be some controversy about the effect of total ginseng saponin (TGS) on the secretion of catecholamines (CA)from the adrenal gland. Therefore, the present study aimed to determine whether TGS can affect the CA release in the perfused model of the adrenal medulla isolated from spontaneously hypertensive rats (SHRs). TGS (15-150 μg/mL), perfused into an adrenal vein for 90 min, inhibited the CA secretory responses evoked by acetylcholine (ACh, 5.32 mM) and high K^+ (56 mM, a direct membrane depolarizer) in a dose- and time-dependent fashion. TGS (50 μg/mL) also time-dependently inhibited the CA secretion evoked by 1.1-dimethyl-4 -phenyl piperazinium iodide (DMPP; 100 μM, a selective neuronal nicotinic receptor agonist)and McN-A-343 (100 μM, a selective muscarinic M1 receptor agonist). TGS itself did not affect basal CA secretion (data not shown). Also, in the presence of TGS (50 μg/mL), the secretory responses of CA evoked by veratridine (a selective Na^+ channel activator (50 μM), Bay-K-8644 (an L-type dihydropyridine Ca^(2+) channel activator, 10 μM), and cyclopiazonic acid (a cytoplasmic Ca^(2+)-ATPase inhibitor, 10 μM) were significantly reduced, respectively. Interestingly, in the simultaneous presence of TGS (50μg/mL) and Nω-nitro-L-arginine methyl ester hydrochloride [an inhibitor of nitric oxide (NO) synthase, 30 μM], the inhibitory responses of TGS on the CA secretion evoked by ACh, high K^+, DMPP, McN-A-343, Bay-K-8644, cyclopiazonic acid, and veratridine were considerably recovered to the extent of the corresponding control secretion compared with the inhibitory effect of TGS-treatment alone. Practically, the level of NO released from adrenal medulla after the treatment of TGS (150 μg/mL) was greatly elevated compared to the corresponding basal released level. Taken together, these results demonstrate that TGS inhibits the CA secretory responses evoked by stimulation of cholinergic (both muscarinic and nicotinic) receptors as well as by direct membrane-depolarization from the isolated perfused adrenal medulla of the SHRs. It seems that this inhibitory effect of TGS is mediated by inhibiting both the influx of Ca^(2+) and Na+ into the adrenomedullary chromaffin cells and also by suppressing the release of Ca^(2+) from the cytoplasmic calcium store, at least partly through the increased NO production due to the activation of nitric oxide synthase, which is relevant to neuronal nicotinic receptor blockade, without the enhancement effect on the CA release. Based on these effects, it is also thought that there are some species differences in the adrenomedullary CA secretion between the rabbit and SHR.