비-그리스도인의 종말론적 구원을 위한 성서적 변호

서동수(Dong-Su Seo) 한국종교학회 2016 宗敎硏究 Vol.76 No.4

The soteriology of traditional theology of Reformation is rooted in the teaching on justification that believers in Jesus Christ can be only acknowledged in the presence of God as the Righteous. This exclusive cognition of faith against Non-Christian causes a pivotal theological question that God can not forgive the Non-Christian in spite of the death of His son. More closer Bible reading leads us to the horizon upon universal salvation for even Non-Christian. Arguments runs as follow: 1) According to Deuteronomy 32:8-9, God permitted their own religions to every nations. Also Jahwe only occupies His very restrictive position as God of Israel; 2) God’s impartial love does not discriminate human being. Accordingly in difference from the formal proclamation of the Old Testament, there is no God’s calling of Israel as His unique people. Namely all human being is children of God; 3) God’s revelation which goes on upon gentiles after calling of Israel as His people. As ever the God of Israel looks after all nations; 4) God’s criterion of judgement over all people puts great stress upon how to live rather than whom to believe; 5) The Bible declares Jesus Christ is the sacrifice of reconciliation not only for Christian, but also for the whole world. Such a God’s universal salvific intention puts a stress on creationism that God is the exclusive owner of all creations. Therefore all Christians, in name of tolerance of faith, should accept Non- Christian as their own brothers and sisters having been saved in Jesus Christ. Hereby, peace and coexistence among religions in the whole world begin really for the first time.

요한복음, 반유대주의 신학인가?

서동수(Dong Su Seo) 한국신약학회 2008 신약논단 Vol.15 No.1

컴퓨터활용교육 : 웹 기반 학습 시스템의 비기능 요구에 대한 구현 검증 기법 연구

서동수 ( Dong Su Seo ),이혜리 ( Hey Li Lee ) 한국컴퓨터교육학회 2006 컴퓨터교육학회 논문지 Vol.9 No.4

로마서의 해석학적 원리

서동수(Dong Su Seo) 한국신약학회 2004 신약논단 Vol.11 No.3

이상근 박사의 요한문헌 주석에 나타난 구원론

서동수(Seo, Dong Su) 행복한부자학회 2017 행복한부자연구 Vol.6 No.2

모든 크리스챤에게 있어서 구원은 진정한 행복에 이르는 길로 파악되고 있다. 그러므로 구원에 관한 바른 지식을 갖는 것이 중요하다. 이를 위하여 한국 교회의 신학정립에 지대한 영향을 끼친 성서주석사의 선구자로 우뚝 서 있는 정류 이상근 박사의 주석을 연구하는 일은 매우 가치 있는 일이다. 왜냐하면 그의 주석서는 명쾌한 필체로 본문의 핵심을 파헤친 지금까지도 애독되는 서적에 해당하기 때문이다. 특히 요한복음에 나타난 구원론에 대한 입장은 하나의 조직적인 구조로 설명을 가능하게 하는 본보기에 해당한다. 요한복음 혹은 요한문서의 구원론은 이상근이 “작은 복음”이라고 정의한 요한복음 3:16으로부터 풀어나갈 수 있다. 본문은 그 신학적 내용에 따라서 (1)하나님의 구원의 주도권이 표현되는 천계(天啓), (2) 하나님의 자기계시에 대한 인간의 태도로서 신앙, (3) 구원계시와 신앙의 목적으로써 구원, (4) 마지막으로 구원복음의 효력이 미치는 범위 등으로 크게 4가지로 요약하고 있다. 이 4개의 요소에 의하여 필자는 요한문헌의 구원론을 자연스럽게 진술하고 있다. 특히 요한 1서 2:2의 주석에서 이상근은 보수적인 색채가 강한 당시의 풍토에서 교리적인 논리에 종속되지 않고 본문에 충실한 주석적인 입장을 밝힘으로써 미래지향적인 신학방향에 일조를 하고 있는 형식적인 개혁주의 노선을 뛰어넘는 진정한 개혁주의 신학자의 계열에 속한다. God’s salvation is by all Christian regarded as the way to real happiness. Therefore it is worth obtaining correct theological knowledge of salvation. For this reason, it would be very important to study the commentary-series of Dr. Sang-Geun Lee as a excellent pioneer of interpretation history of the New Testament, being strong influential in constituting a theology of Korean church, because his commentaries are very popular among theological students and churchman until now owing to his clear style of writing about Bible texts. His point of view on the soteriology in John serves as a lesson to be able to explain it with systematic structure. The soteriology in John or Johannine literature would be clear up from John 3:16 that Sang-Geun Lee defined as “a little Gospel.” The text is, according to the theological contents, summarized into four categories: 1)heavenly revelation describing God’s sovereignty of salvation; 2)faith as human reaction against God’s self-revelation; 3)redemption as purpose of salvific revelation and faith; 4)sphere of effectiveness of Gospel. On the basis of these four elements, the writer comes to expound unaffected the Johannine soteriology. By the interpretation on 1 John 2:2, Sang-Geun Lee was not subordinate under the dogmatic logic of conservative atmosphere of faith, rather clarified his explanatory position faithful to the Bible text, so that he belongs to the group of true reformed theologian contributing future-orientated theology-establishment over the formal reformed theologian.

추상 CGI를 사용하는 감성 콘텐츠 제작

서동수(Dong su Seo) 한국컴퓨터게임학회 2011 한국컴퓨터게임학회논문지 Vol.24 No.2

CGI (Computer Generated Images) 기술은 컴퓨터에 의한 자동 이미지를 생성하고 활용하는 기술로, 컴퓨터 게임 및 맞춤형 그래픽스 응용에 활용이 기대되는 기술이다. 본 논문은 CGI 중 추상 이미지에 대해 감성 정보를 정의할 수 있는 체계를 제안하고, 이를 활용하는 저작 시스템을 설계한다. 감성정보를 표현하기 위해 본 논문은 XML 확장을 정의하여 CGI의 형태, 색채, 감성 정보를 표현하며, 검색 인터페이스를 설계하여 적절한 수준의 감성이미지 검색하여 새로운 이미지 저작에 활용할 수 있도록 한다. 감성이미지는 사용자 감성에 반응하는 맞춤형 컴퓨터 게임, 감성형 스크린세이버 등 다양한 감성 그래픽 응용에 활용될 수 있다. CGI(Computer-generated Images) technology supports an automatic generation of images and is expected to be a useful means of developing computer games and customized computer graphics. This paper presents description scheme for emotional information for abstract CGI. Also, the paper introduces an authoring systems that retrieve and store emotional images using extended XML descriptions. This allows internal representation of emotional images in the form of XML schema, and makes user retrieval and design new emotional images. The results can be used for various applications interacting with user emotions, which will include customized computer game, emotional screen savers, and many more.

그리스도는 율법의 마침인가?

서동수(Dong-Su Seo) 한국신약학회 2006 신약논단 Vol.13 No.4

히브리서 9장 23-26절의 수직적 구조의 종말론적 성전제의에 나타난 천지합일 사상

서동수(Seo, Dong-Su) 한국신약학회 2016 신약논단 Vol.23 No.3

구약성서의 성전제의 신학과 비교하면서 전개되는 히브리서 신학의 핵심은 그리스도의 대제사장직을 말하는 기독론에 놓여있다. 그러나 예수그리스도는 유다지파에 속하기 때문에 신학적 모순을 피하기 위하여 그의 제사장직은 아론의 제사장직보다 우월한 멜기세덱의 반차를 따르는 제사장직으로 소개된다. 즉 그리스도의 제사장직 업무는 예루살렘 성전제의에 암시된 미래의 구원을 상징하는 초월의 그림자에 해당하는 수평적 구조의 성전에서 수행하는 업무가 아니다. 도리어 육체의 죽음을 상징하는 휘장이 제거된 사람의 손으로 짓지 아니한 참 하늘의 성소에서 자신의 피를 드리는 수직적 구조의 종말론적 성전제의를 완성한다. 히브리서 9:23-26은 그리스도의 대제사장직 임무의 절정을 표현한다. 히브리서 기자는 그리스도의 승천을 하늘의 참 성소에 들어가셨다고 표현함으로서 본문에서 땅은 성소로 하늘은 지성소로 규정되고 죽음을 상징하였던 성전휘장이 그리스도의 부활로 제거되었기에 하늘과 땅, 인간과 하나님의 구별은 사라지고 일체를 형성한다. 즉 성속의 구별이 사라지고 구원은 온 인류와 온 땅에 완성된다. 더불어 그리스도인이 믿음으로 그리스도의 피를 의지해서 하늘의 성전에 들어갈 때 이미 휘장이 소멸되었기에 모든 그리스도인은 지성소까지 진입하는 대제사장이 된다. The heart of the theology of the epistle to the Hebrews, developed in comparison with the temple cult in the Old Testament, stands in the christology declaring the high-priesthood of Jesus Christ. However, since Jesus Christ belongs to the family of Judah, his high priesthood is reported as that of the order of Melchizedek superior to Aaron’s. The service of Jesus Christ as a high priest is never the task carried out in the horizontal structure of the Jerusalem temple cult that functions as a symbol for futuristic salvation and a silhouette of transcendence. The author of Hebrews described Jesus Christ as celestial priest. As is generally known, there are many theological weak points in Jerusalem temple cult, because Jerusalem temple is not the true nature and reality of God’s redemption but it’s metaphor and symbol. In particular, division through the curtain between the holy and most holy places functioning as symbol of human mortality distinguishes ontologically the Creator God from man. Jesus Christ performed his priestly service by dedicating his own blood to God the eschatological temple cult of vertical structure in the true heavenly sanctuary where the curtain as emblem of death of human being is eliminated. The culmination of theological meaning about the high priesthood of Jesus Christ comes in view in Hebrews 9:23-26. The writer of Hebrews, in describing Christ’s Ascension as entry into the true heavenly sanctum, is defining earth as the holy place, heaven as the most holy place. Thanks to the elimination of curtain of the temple through Jesus Christ’s resurrection, distinction between the sacred and the profane, ontological dissimilarity between God and human being, and difference between earth and heaven have disappeared, and an organic unity is achieved. Now the reign of God is realized over all peoples and whole earth. All Christians enter the heavenly temple on the basis of the blood of Jesus Christ, they would become high priests in the presence of God.

사도행전의 해석학적 원리(1:4-8)에 나타난 종말론적인 구원의 우주보편주의와 민족주의의 갈등과 그 해소

서동수(Seo, Dong-Su) 한국신약학회 2017 신약논단 Vol.24 No.4

초기 기독교 공동체의 선교사를 기록하고 있는 사도행전은 일반적으로 성령행전으로 불린다. 그러나 성령행전으로 불리기에는 사도행전은 많은 내재적인 문제를 내포하고 있다 그래서 이 연구는 예수 그리스도의 마지막 유언에 해당하며 동시에 사도행전 전체 문맥을 이해하고 해석하는 해석학적인 원리에 해당하는 사도행전 1:4-8에 나타난 신학사상의 구조를 통해서 이를 점검하는 목적으로 시행된다. 사도행전 1:4-8에는, 선교역사의 맥락에서 볼 때, 이스라엘의 회복만을 갈망하는 국수주의적인 배타적인 선민사상과 이방인에게도 구원이 제공되는 우주보편주의적인 사해동포주의가 갈등구조를 보이고 있다. 이때 성령은 복음의 세계주의를 향한 사상의 변화를 가져오는 신앙의 조명자로 그 역할을 수행한다. 두 개의 대립되는 선교사상의 흔적이 사도행전 전체에 기록되어 있다. 용례적으로 저자는 연구에서 스데반의 순교, 베드로의 환상과 고넬료, 바울의 회심, 예루살렘 사도회의 등의 본문에서 사도행전의 해석학적 원리를 밝혀낸다. The Acts of the Apostles with its emphasis on the evangelizing activities of the early Christian community is often called the Acts of the Holy Spirit. But Acts involves too many immanent problems to be designated so. This study endeavors to examine the theological structure of Acts 1:4-8 not only as Jesus’s last words on earth but also as a hermeneutical principle for the entire narrative of Acts. observing in light of the mission history of Gospel, the election-ideology of restoration of Israel and the universal cosmopolitanism for salvation of Gentiles are in trouble structure raveled each other. Here the Holy Spirit is playing a pivotal role as illuminator causing a shift in thought for globalization of the Gospel of the Kingdom of God. Evidence of two contrasting claims are documented in Acts. For example, the author is presenting the hermeneutical principle of Acts with means of the stories of Stephen’s martyrdom, Peter’s vision and Cornelius, conversion of the Apostle Paul, and of Jerusalem council.

인류통합의 원형으로서 아브라함의 신학적 의미

서동수(Seo, Dong-Su) 한국신약학회 2019 신약논단 Vol.26 No.1

갈라디아서 3:14은 믿음의 의와 율법의 의를 대비적으로 다루는 문맥의 핵심에 자리를 잡고 있다. 그래서 전통적으로 아브라함의 복은 믿음의 의를 통한 결과로, 인류구속사는 아브라함으로부터 시작되는 것처럼 평가된다. 그러나 믿음의 의는 아벨, 에녹, 노아에서 발견되고 인류 구속사는 아브라함을 넘어서서 아담부터 바울의 신학에서 진술되고 있기 때문에 관습적인 학계의 태도는 합리적인 정당성을 소유하고 있지 못하다. 특히 갈라디아서 3:13의 주석에서 율법의 저주는 아담으로 말미암는 온 인류의 사망을 뜻하기 때문에 율법을 모세의 토라로 해석하는 것은 신학적인 오류에 해당한다. 여기서 율법은 아담에게 주어진 최초의 생사의 법이다. 갈라디아서 3:14은 아담과 그리스도의 유형론으로 이해되어야 한다. 이런 관점으로부터 접근한다면 문맥 속의 아담과 그리스도 그리고 아브라함은 우리의 대표자로서 각각 하나님 앞에서 사망과 생명 그리고 언약으로 선포하는 다문화 다민족의 온 인류의 존재론적인 형식논리와 죄와 의와 축복의 실존적인 실질논리에 해당한다. 결국 아브라함은 갈라디아서 3:14에서 그리스도 안에서 유대인과 이방인을 결합하는 인류의 통합원형으로서 그 신학적인 역할을 수행하고 있다. Galatians 3:14 is located by Paul in the center of context contrasting justification of faith with that of law. From this, it was conventionally estimated that the blessing of Abraham is a consequence from justification of faith, and the salvific history of all humankind begins with Abraham. But such a conventional scholarly attitude has no rational legitimacy, because we can find out faith in God by Abel, Enoch and Noah, apart from that redemptive history of human being is described in Pauline theology from Adam beyond Abraham, Specially, to interpret law in Galatians 3:13 as Mosaic Tora comes under crucial theological misunderstanding on account of the curse of the law implicated in Adamic death over all people. Here the law is ‘primum ius vitae et mortis’ commanded to Adam. Therefore, Galatians 3:14 should be understood in light of Adam-Christ typology. In approaching from this point of view, Adam, Christ and Abraham each as our representatives institutionalize in the context of Galatians 3:14 ontological formal logic proclaiming death, life and covenant of all multicultural and multiracial humankind coram Deo, and function as existential realistic logic of sin, justification and blessing. Eventually, Abraham as prototype of integration of all Jews and Gentiles plays his theological role in Galatians 3:14.