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한국 골목 공동체 문화와 중국 사회의 공감-드라마 <응답하라 1988>을 중심으로-
담옥천 ( Tan Yuqian ) 한국드라마학회 2024 드라마연구 Vol.72 No.0
<응답하라 1988>은 방영된 지 8년이 지난 현재에도 중국에서 꾸준한 관심과 긍정적인 평가를 받고 있으며, 중국의 평점 플랫폼 사이트 더우반(豆瓣)에서의 평점과 평가자 수는 다른 한국 드라마를 능가하고 있다. 중국 시청자들은 이 작품을 감정적으로 깊게 수용하고 있는데, 특히 젊은 세대가 주요 시청자층으로서 대다수를 차지하고 있다. 본 논문은 중국 시장에서 다른 한국 드라마들과 구별되게 큰 인기를 얻은 이 작품의 주요 원인 중 하나는 ‘쌍문동’과 같은 골목 공동체 세계를 구축한 데 있다고 보고 골목 공동체 세계에 대해 분석하고 중국 사회에서 공감을 일으키는 수용자들의 반응에 대해서도 알아보고자 한다. 1970년대까지 한국에는 한국식 공동체가 퍼져 있었으며, 서울 또한 골목 문화가 유지되고 있었다. 그러나 1990년대에는 한국에서 신자유주의가 본격적으로 전개되면서 사회 체제와 개인 차원에서의 변화가 급격하게 일어났다. 이로 인해 골목 공동체 문화는 해체의 위기에 직면했다. <응답하라 1988>은 30년이 넘는 세월 동안 그 시대의 골목 공동체 생활을 복고적으로 살펴보며, ‘헬조선’에서 구축된 하나의 공동체 유토피아 세계를 제시한다. 이러한 <응답하라 1988>에 크게 반응하는 중국 사회를 살펴보면, 중국 전통 사회는 향토적인 ‘지인사회’의 특성을 가지고 있었으며, 1949년 이후 중국은 오랜 기간 동안 계획경제가 시행되었다. ‘퉁자루’와 ‘단위대원’ 등은 주민 공동체 생활의 기반이었다. 주거 조건과 경제 제도의 변화에 따라 이웃 관계도 큰 변화를 겪었다. 동시에 과학 기술의 현대화된 생활 방식은 개인의 원자화된 삶을 강화하며, 산업 사회에서 살아가는 중국 청년들은 사회적 가속화와 소외의 문제에 직면하고 있다. <응답하라 1988>이 제공하는 위안 효과는 그들에게 또 다른 삶의 가능성을 보여주며, 쌍문동 골목은 많은 중국 청년 시청자들에게 정신적인 고향이 되었다. “Reply 1988” has consistently garnered attention and acclaim in China for over 8 years since its broadcast. On Douban, its ratings and the number of reviewers significantly surpass those of other Korean dramas, particularly resonating with the younger audience emotionally. This paper contends that a substantial factor contributing to its distinction and popularity in the Chinese market lies in the creation of a community world, such as that seen in ‘Ssangmun-dong’. While Korea experienced widespread Korean-style communities and preserved alleyway culture in Seoul until the 1970s, the comprehensive implementation of neoliberalism in the 1990s led to profound changes in the social system and individual dimensions. The alley community culture now faces the threat of disintegration. “Reply 1988,” spanning over 30 years, retrospectively examines the alley community life of that era, presenting a utopian world constructed in the backdrop of 'Hell Joseon'. In contrast, traditional Chinese society embodied characteristics of a ‘human relations society,’ with a protracted period of planned economy enforcement post-1949. Fundamental elements of community life were grounded in ‘Tongzalu’ and ‘Danwei daewon.’ Evolving housing conditions and economic systems brought about significant shifts in neighborly relationships. Simultaneously, the modernization of science and technology underscored individualized lives. Chinese youth in the industrial society now grapple with issues of social acceleration and alienation. The consoling effect offered by “Reply 1988” presents alternative life possibilities, with Ssangmun-dong’s alley serving as a psychological hometown for many young Chinese viewers.
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중국에서 주목받는 스터디 브이로그(Study Vlog) 속 한국 여성 이미지 분석
담옥천(Tan, Yuqian) 건국대학교 글로컬문화전략연구소 2024 문화콘텐츠연구 Vol.- No.30
최근 중국 소셜 미디어에서 한국 여성과 그들의 스터디 브이로그(Study Vlog)가 논의되고 있다. 그 영상들은 한국 젊은 여성들의 긴 학습 시간을 기록하고, 그들의 단호한 목표 의식과 탁월한 실행 능력을 보여준다. 그들은 공부뿐만 아니라 외모 관리, 건강 유지, 친구들과의 모임, 여행 등 다방면에 걸친 노력으로 중국에서 ‘전자닭 피’로 극찬을 받고 있다. 그러나 이러한 한국 여성의 정신은 한국의 신자유주의라는 사회적 배경과 밀접한 관련이 있다. 부정적인 측면에서 볼 때, 신자유주의 사회의 강력한 사회적 경쟁 체계는 개인에게 공포와 불안을 가져다주며, 끊임없이 노력하고 발전해야 한다는 태도를 유지해야만 한다. 반면에 긍정적인 시각에서는, 신자유주의 사회는 경제, 사회, 생물학적 측면에서의 성공적인 이상적 이미지를 창조하여, 그들로 하여금 부유하고 사회적으로 인정받으며 건강을 중시하는 역할을 해야 한다는 필요성을 만들어낸다. 이러한 한국 여성은 바로 신자유주의 사회 속에서 개인의 생존 상태와 성공적인 모델의 상징적인 존재인 것이다. 이에 비해 중국의 신자유주의는 비교적 늦게 시작되었으며, 국내 사회주의와 공존하는 모순 단계에 있다. 젊은이들은 사회주의의 이념을 받아들이면서도 신자유주의의 사회 현실에 직면해야 한다. 따라서 두 가지 모순된 이념 아래에서 불안과 혼란이 생긴다. 중국의 젊은이들의 부족한 그러나 새로운 자유주의적 주체성은 한국 여성을 통해 완전히 드러나며, 따라서 그녀들에 대한 동경이 발생한다. Recently, Korean women and their Study Vlogs have been discussed on Chinese social media. These videos document the long study hours of young Korean women and showcase their resolute goal-setting and excellent execution skills. They are praised for their efforts in various aspects such as studying, appearance management, health maintenance, social activities, and travel, earning them the title of “digital chicken blood”. However, this Korean female spirit is closely related to the socio-cultural background of South Korea’s neoliberal society. From a negative perspective, the strong social competition in neoliberal society instills fear and anxiety in individuals, who must constantly strive and improve. On the other hand, from a positive perspective, neoliberal society creates an idealized image of success in economic, social, and biological aspects, encouraging individuals to pursue wealth, social recognition, and prioritize health. These Korean women symbolize the survival and success model in a neoliberal society. China’s neoliberalism started relatively late and is currently in a contradictory stage coexisting with socialism. Young people accept socialist ideology while facing the social reality of neoliberalism, leading to feelings of anxiety and confusion under the two conflicting ideologies. The lack of neoliberal subjectivity among Chinese youth is fully demonstrated through Korean women, thus evoking admiration towards them.
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