개의 동소성 간 이식에서의 공여간의 허혈 시간과 조직 소견의 비교

김광철,서연림,이혁상,백계형,왕희경,강신광 대한소화기학회 1990 대한소화기학회지 Vol.22 No.4

농식품 플랫폼의 선택속성이 고객만족에 미치는 영향: 공급자신뢰의 매개효과 중심으로

김광철,허철무 한국벤처창업학회 2023 벤처창업연구 Vol.18 No.3

본 연구에서는 농식품 플랫폼 이용자를 대상으로 플랫폼 선택속성이 공급자신뢰를 매개하여 고객만족에 미치는 영향을 분석하였다. 선택속성의 하위변수로는 다양성, 편리성, 정보성, 상품성 및 상호작용성으로 구분하였다. 수집된 설문지 190부와 SPSS v24.0과 Process macro 4.0으로 실증분석에 사용하였다. 분석결과는 첫째, 정보성, 상품성 및 상호작용성은 공급자신뢰에 정(+)의 방향으로 영향을 미치는 것으로 나타났고 다양성과 편리성은 공급자신뢰에 영향을 미치지 않는 것으로 나타났다. 둘째, 공급자신뢰는 고객만족에 유의한 정(+)의 영향을 미치는 것으로 확인되었다. 셋째, 편리성, 정보성, 상품성 및 상호작용성은 고객만족에 정(+)의 방향으로 영향을 미치는 것으로 나타났고 다양성은 고객만족에 영향을 미치지 않는 것으로 나타났다. 넷째, 공급자신뢰는 선택속성의 정보성, 상품성 및 상호작용성과 고객만족 간을 매개하는 것으로 검정되었다. 이와 같은 결과들은 소비자에게 플랫폼의 정보성과 상품성 그리고 상호작용성이 공급자신뢰를 높임으로써 고객만족을 높일 수 있다는 것을 시사한다.

레비나스의 타자성의 철학의 기독교교육적 함의

김광철 한신대학교 한신신학연구소 2023 신학연구 Vol.60 No.1

Dieser Artikel versucht, Emmanuel Levinas´(1906~1995) Philosophie des Andersseins aus einer christlichen Bindungsperspektive zu verstehen. Es wird untersucht, wie Levinas´ Philosophie in der Theorie und Praxis der christlichen Erziehung beeinflussen kann. Das Ziel ist es, Levinas´ Philosophie auf den Bereich der christlichen Pädagogik auszuweiten. In diesem Artikel werde ich Levinas’ Philosophie aus einer christlich pädagogischen Perspektive in drei thematischen Bereichen untersuchen. Erstens, Levinas kritisiert und interpretiert den Begriff der Subjektivität in der modernen westlichen Philosophie. Er meinte, Subjektbildung und egozentrisches Denken ohne das “Denken des Anderen” führen zum Ausschluss und zur Beherrschung des Anderen. Er fordert ethische Beziehungen, Akzeptanz und Gastfreundschaft gegenüber dem Anderen, damit ein wahrer Sinn für Subjektivität und Intersubjektivität entstehen kann. In diesem Artikel werde ichversuchen, Levinas´ Interpretation von Subjektivität aus einer pädagogischen Perspektive zu verstehen und sie auf die Beziehung zwischen Lehrenden und Lernenden anzuwenden. Zweitens betont Levinas die ethische Verantwortung gegenüber dem anderen durch die Begriffe “Gesicht” und “Stellvertretung”. Die asymmetrische Beziehung zum anderen und die unendliche ethische Verantwortung verwandeln die abstrakte Verwirklichung der Menschlichkeit in eine “metaphysische Transzendenz” der Beziehung “im Inneren”. In Ansicht der christlichen Bildungsperspektive retter sein philosophisches Denken das metaphysisch verpackte christliche Gottes- und Heilsverständnis aus seiner Abstraktion und führt es an seinen Platz im konkreten Leben zurück. Dies verstärkt das ursprüngliche Ziel der christlichen Erziehung, nämlich der Vereinigung der Beziehung zwischen Gott und Mensch, Mensch und Mensch sowie Mensch und Natur durch die Wiederherstellung der wahren Menschlichkeit. Drittens wird Levinas’ Philosophie auf die Praxis der christlichen Erziehung angewand, es wird die “fremden Kulturen und Religionen”, die wir in unserer heutigen Gesellschaft erleben, neu verstanden. Levinas’ Philosophie weist auf die Notwendigkeit und die Möglichkeit hin, die dominanten, überlegenen und ausgrenzenden Haltungen der Christen zu überwinden, die in der traditionellen Beziehung zwischen Religion und Kultur sowie zwischen dem Christentum und anderen Religionen problematisch waren. Zusammenfassend kann Levinas’ Philosophie als philosophische Grundlage für die konkrete Praxis des Reiches Gottes, das Zielund Inhalt der christlichen Erziehung ist, verstanden werden. Innerhalb seines philosophischen Denkens kann die Struktur der christlichen Erziehung als Gastfreundschaft und Dialog mit dem leidenden Anderen und dem religiös und kulturell Anderen dargestellt werden, was zur Harmonie und Einheit des Lebens und des Glaubens beitragen kann. 이 글은 엠마누엘 레비나스(Emmanuel Levinas, 1906~1995)의 타자성의 철학을 기독교교육적 관점에서 이해해 보려는 시도이다. 필자는 이 연구를 통해서 레비나스의 타자성의 철학이 기독교교육의 이론과 실천에 어떠한 영향을 줄 수 있는지를 고찰하고자 한다. 이는 레비나스의 타자성의 철학적 사유를 기독교교육학의 영역으로 확장시켜 보고자 하는 의도를 담고있다. 필자는 레비나스의 타자성의 철학을 기독교교육적 관점에서 다음 세가지로 주제화하여 살펴보고자 한다. 첫째, 레비나스는 근대 서양 철학의주체성을 비판하고 재해석하였다. 그는 ‘타자의 사유’가 결핍된 주체성 형성과 자기중심적 사유는 타자에 대한 배제, 지배로 확장되었다고 보았다. 그는이를 극복하기 위한 참다운 의미의 주체성, 상호주체성의 출현을 위해 윤리적 관계, 타자의 수용과 환대를 요청한다. 필자는 레비나스의 주체성에 대한해석을 교육 철학적 관점에서 교사-학습자 관계로 확장하여 이해해 보고자한다. 둘째, 레비나스는 ‘얼굴’과 ‘대속’의 개념을 통해 타자에 대한 윤리적 책임을 부각시킨다. 타자와의 비대칭적 관계와 무한한 윤리적 책임은 종래의추상화된 인간됨의 실현을 관계 ‘안’의 ‘형이상학적 초월’로 바꾸어 놓는다. 기독교교육적 관점에서 볼 때 그의 철학 사상은 형이상학적으로 포장된그리스도교의 하나님 이해와 구원 이해를 그 추상성으로부터 구조하여 구체적 삶의 자리로 돌려놓는다. 이는 곧 참 인간됨의 회복을 통해 하나님과인간, 인간과 인간, 인간과 자연의 관계의 통일을 목표로 하는 기독교교육의본래적 목적을 재긍정하게 한다. 마지막으로 레비나스의 타자성의 철학 사상이 기독교교육의 실천 속에적용될 때, 오늘날 우리 사회 속에서 경험되는 ‘낯선 문화와 종교’에 대한새로운 이해가 도출된다. 레비나스의 철학은 종래의 종교와 문화의 관계, 기독교와 타 종교와의 관계 속에서 문제시되었던 기독교인의 지배적, 우월적, 배타적 태도를 지양해야 할 필요성과 그 극복 가능성을 제시해 준다. 결론적으로 레비나스의 타자성의 철학은 기독교교육의 목적과 내용인하나님 나라에 대한 구체적 실천을 위한 철학적 토대로서 수용될 수 있다. 그의 철학적 사유 안에서 기독교교육의 구조는 고통받는 타자와 종교 ․ 문화적 타자에 대한 환대와 대화로서 제시될 수 있으며, 이는 삶과 신앙의 조화와통일에 기여할 수 있을 것이다.

『고려사』 판본과 그 간행 시기

김광철 동아대학교 석당학술원 2014 石堂論叢 Vol.0 No.59

There are 80 editions of 『Goryosa(高麗史)』 in domestic and abroad library these days. Among them, 5 kinds of the book were printed with Eulhae metal type(乙亥字) and the rest of them were printed with woodblock printing(木板本). The woodblock printing『Goryosa』 was recarved based on Eulhae metal type 『Goryosa』. 『Goryosa』 whose compilation had been finished in the first year of King Moonjong(文宗) was firstly published with 『Goryeosa-Jeolyo(高麗史節要)』 around April in the first year of King Danjong(端宗). Considering the printing methods since the age of King SeJong(世宗), we can assume that the first edition of 『Goryosa』 was published with Gapin metal type(甲寅字). And it’s lines and letters are form of 10 lines with 17 letters. The first edition of 『Goryosa』 was printed a small quantity. And It was housed inside palace only, which caused a request of its additional printing and publicizing. By these request of proclamation, King Seongjong(成宗) promised to print and distribute 『Goryosa』 as soon as possible. These pledges was carried into effect, Eulhae metal type 『Goryosa』 was published in the late sixth year and early seventh year of King Seongjong. 『Goryosa』 had been a wide circulation in the society of bureaucrats and intellectuals after print it using the Eulhae metal type. It had been adopted as a reference text for contests since the age of King Seongjong and frequently used in the discussion of current issues. While suffering Japanese invasion of Korea in 1592(壬辰倭亂), so many precious books were burnt or scattered. Even the printed books of 『Goryosa』 was not immune. After the war, King Kwang- Hae(光海君) has done various works to promote literature and book acquisition. The work was cut on blocks and published based on the metal movable type prints. The woodblock printing 『Goryosa』 was printed in the fourth year of King Gwanghae. 현재 국내외 도서관 등에 소장되어 있는 『고려사』 판본은 모두 80여 종 정도이다. 그 판종(版種)은 활자본인 을해자(乙亥字)본과 목판본 두 종류인데, 목판본 『고려사』는 을해자본을 저본으로 하여 복각한 것이다. 문종 1년 8월에 편찬을 완료한 『고려사』는 『고려사절요』와 함께 단종 1년 4월에 처음으로 간행되었다. 이 때 『고려사』의 인쇄는 소량에 그쳤고, 그것도 궁궐에만 보관하도록 하여 반포되지 않았다. 『고려사』 초간본의 형태는 다만 세종대 이후 인쇄 경향과 『고려사절요』와 동시기에 간행된 점을 감안하면, 갑인자(甲寅字)본이었을 가능성이 높다. 그 판식은 을해자본 『고려사』와는 달리 10행 17자의 행격을 유지했을 것으로 추정된다. 『고려사』는 간행되었지만, 반포되지 않음으로써 간행 직후부터 반포를 요구하는 목소리가 계속 이어졌다. 이 같은 반포 요구에 따라 성종은 각종 사서(史書)를 을해자로 인쇄하는 과정에서 『고려사』의 인쇄와 반포를 약속했다. 이는 곧 실행에 옮겨져 성종 6년 말에서 7년 초에는 을해자본 『고려사』가 빛을 보게 되었다. 을해자본 『고려사』가 간행됨으로써 경연 과목으로 널리 활용되고 민간 유통도 활성화되어 지식인 사회에서 고려사에 대한 인식을 심화시키는 계기가 되었다. 그런데 임진왜란을 겪으면서 전쟁으로 수많은 서적들이 소실되거나 흩어지는 가운데 『고려사』 또한 그 피해를 면치 못했다. 전쟁이 끝난 후 광해군은 서적의 수집과 간행 등 문예 진흥책을 펼쳤는데, 서적의 간행은 주로 남아 있는 주자본을 저본으로 하여 목판본으로 복각하는 방안이 채택되었다. 『고려사』의 목판본 복각은 『용비어천가』, 『신증동국여지승람』 등과 함께 광해군 2년 말부터 시작되어 5년 9월 이전에 완료되었다.

주먹장 접합부와 나비장 접합부의 인장 특성에 대한 연구

김광철 한국가구학회 2018 한국가구학회지 Vol.29 No.3

Wood, the main members of a traditional wooden building, is a good material with many advantages as a structural material. However, due to the limitations of length, it has been used more conveniently by various joints. T&G joint and butterfly joint, those have been most widely used in Hanok, are considered to be the most basic joint method in the connection of traditional wooden constructions. The tensile performance of the T&G joint and butterfly joint showed 2.1% and 1.3% compared to non-jointed member. As a result, there was only the possibility of using it as a long structural member. The tensile performances of T&G joint and butterfly joint showed statistical significance at 95% level. The failure pattern of both joints showed ductile fracture. Compared to brittle fracture in concrete frame structures, it is considered effective to reduce the damage of human life caused by earthquakes. Both joint method showed splintering failure at the point of stress concentration in groove part. In the next study, dimension optimization on the several joints needs to be obtained by both numerical method and failure test with various sizes in tongue and groove.

고려사 간신열전 소재인물에 대한 분석

김광철 창원대학교 1981 논문집 Vol.3 No.-

메타버스 콘서트 기능별 몰입 수준이 관람 적극성에 미치는 영향 연구 -Z세대 대학생과 모바일 플랫폼을 중심으로-

김광철,김영지 사단법인 한국융합기술연구학회 2022 아시아태평양융합연구교류논문지 Vol.8 No.11

Metaverse, defined as a digital virtual world, is drawing attention due to the spread of COVID-19. This study defines the functions of metaverse concerts and analyzes their relationship with Generation Z. Metaverse's functions were defined as interaction, self-expression, participatory play, and remote reality, and experiments were conducted on whether the level of concert immersion affects activeness. As a result of the study, the four environments, immersion, and activeness were statistically significant. Although immersion is not mediated by oral intent, it has been shown that it is mediated by the intention to revisit. In other words, the intention by word of mouth is a characteristic of Generation Z, which shares the concert experience itself, and the intention to revisit indicates the need for an experience to increase the level of immersion, and based on this, this study made academic suggestions necessary for metaverse concert research. COVID-19 확산으로 디지털 가상 세계로 정의되는 메타버스가 주목되고 있다. 본 연구는 메타버스 콘서트의 기능을 정의하고 Z세대와의 관계를 분석하고자 하였다. 이를 위해 메타버스의 기능을 상호작용감, 자기표현감, 참여유희감, 원격실재감으로 정의하였고 콘서트 몰입 수준이 관객의 적극성(재관람·구전의도)에 매개되는지를 실험하였다. 연구결과 네 가지 환경요인과 몰입, 적극성은 통계적으로 유의하였으나, 구전의도에 몰입은 매개되지 않은 반면, 재관람의도에는 완전매개되는 것으로 나타났다. 즉, 구전의도는 콘서트 경험 자체를 공유하는 Z세대의 특징이며, 재관람의도는 몰입 수준을 높여야 하는 상위차원의 경험이 필요함을 나타내는 것으로 이를 기초로 본 연구는 메타버스 콘서트 연구에 필요한 학술적 제언을 하였다.

다 종교사회에서 학교종교교육의 목적설정 및 교수학습방법에 관한 연구

김광철 한국종교교육학회 2016 宗敎敎育學硏究 Vol.52 No.-

국가 주도의 종교교육과정은 제4차 교육과정(문교부 고시 제442호, 1981.12.31.)이 시행되면서종교 과목이 자유선택교과로서 교육과정 편제에 들어옴으로써 본격화 되었다. 그 후 제 5, 6, 7차교육과정을 거쳐 2015년 개정 교육과정에 이르기까지 학교종교교육은 현재 교육당국에서 발전시켜온 ‘보편적 종교 지식’ 중심의 종교문화교육과 각 종교 교단 및 교파 별로 실행되고 있는 ‘신앙’ 중심의 종교교육 형태가 불완전한 공존을 거듭하고 있다. 이러한 종교교육에 대한 하나의 통일된 목적설정의 어려움은 종교교육 자체의 성격을 모호하게 만들고 있다. 본 논문에서 연구자는종교교육 목적 설정의 모호성의 원인을 분석하고 향후 학교종교교육의 목적이 종교적 다원사회의현실인식 위에서 종래의 ‘지식’과 ‘신앙’의 편향적 강조가 아닌 상호보완적 관계를 지향해야 함을서술하였다. 이러한 의미에서 최근 종교교과와 관련된 2015년 개정 교육과정의 ‘성찰적 종교교육’ 과 다문화⋅다종교 사회에 발맞춘 교육내용의 편입은 크게 고무적이다. 그러나 여전히 종교교육목적설정의 모호성은 극복되어야 할 과제로 남는다. 본 논문은 다음과 같이 구성된다. 첫째, 종교교육과정의 목적 변천을 개괄적으로 탐구하였다. 둘째, 2015년 개정 교육과정의 종교교육목적을 비판적으로 고찰하였다. 셋째, 종래의 학교종교교육의 목적을 두 가지 관점, 즉 ‘가치중립성’과 ‘종교성’을 중심으로 분석하였다. 먼저, 국가 주도의‘보편적’ ‘가치중립적’ 종교지식의 추구는 종교 심연의 세계에 대한 국가의 규범적 일반화의 오류를 범하기 쉽다. 다른 한편 종립학교 주도의 선교적 열망에 기초한 신앙교육은 종립학교의 정체성의 보장 측면에서는 긍정적이나 종교적 다원상황에서 이웃종교에 대한 배움의 필요성에 직면해있다. 오늘날 종립학교에서 ‘신앙적 정체성’의 혼란을 이유로 종교일반에 대한 교육을 회피하는경향을 띠고 있으나 오히려 ‘신앙적 정체성’은 이웃종교의 거울을 통해 형성될 수 있음을 밝혔다. 넷째, 종교교육의 목적의 모호성을 극복하기 위해 대화적 종교교육의 실천과 더불어 상호종교교육(간종교교육)을 대안으로 제시하였다.

여말선초 세족층의 동향

김광철 부산경남사학회 1998 역사와 경계 Vol.35 No.-

고려사 간신열전 소재인물에 대한 분석 ( An Analysis of the Characters in Koryosa Gansin Yeoljeon )

김광철 마산대학교 1981 論文集 Vol.3 No.1