[메가트렌드] 강정화 한국소비자연맹 회장 홈쇼핑, 백수오 제품 판매시의 과장광고에 대한 책임져야

강정화 넥스트미디어 2015 넥스트 이코노미 Vol.- No.135

洗庵 河珽運의 삶과 한시 고찰

강정화 경상국립대학교 경남문화연구원 2021 남명학연구 Vol.71 No.-

This study set out to investigate the life and Chinese poems of Se-am Ha Jeong-Woon, a descendent of the Jinyang Ha Songjeong family in the Sagok village of Jinju as part of research on traditional villages in the Gyeongnam region. As one of intellectuals out of office in the Sacheon area of Gyeongnam during the Korean Empire, he earned respect from local residents by fulfilling his duties and roles as an intellectual out of office in a remote area during the turbulent times home and abroad. As his pen name indicates, he regulated himself by cleaning his mind and staying away from selfish interests and desires. Most of all, he was devoted to the study of keeping and preserving his nature bestowed from the Heaven. His way of life is prominent in his Chinese poems, many of which are about his daily life. His way of life based on self-satisfaction is especially found in his poems about flowers and trees. He also made local people proud of their area by promoting the study and spirit of Gu-am Lee Jeong, one of remarkable sages in the area, and checked local people's passion for the local academic tradition by encouraging young people to study. Historically, the descendents of Jinyang Ha Song-Jeong family mainly lived in Jinju generation after generation. Jinju was the academic and cultural center of the Gangwoo region and produced many outstanding individuals. Compared to them, Ha Jeong-woon led a monotonous life in some aspects. The collection of his works is not big enough to figure out. Sacheon was, however, a remote country village adjacent to the sea and frequently invaded by the Japanese raiders in history instead of a downtown area with advanced civilization. Representing Sacheon as an intellectual, Ha led its local study and culture. Now there is a need to invest research interest and capability in local figures that sustained the times firmly but not in a flashy way. Ha Jeong-woon was an intellectual out of office that revealed such presence in the local history. 본고는 경남지역 전통마을 연구의 일환으로, 경상남도 晉州 士谷里의 진양하씨 松亭家 후손인 세암 하정운의 삶과 한시를 살폈다. 그는 구한말을 살다간 경상도 사천지역 재야지식인으로, 국내외의 혼란한 시기에 궁벽한 지방에 살면서도 재야지식인으로서의 책무와 역할을 다해 지역민의 존경을 받았다. 自號에서도 알 수 있듯, 그는 洗心을 통해 사욕에 빠지지 않으려 자신을 단속했고, 무엇보다 하늘로부터 부여받은 본성을 지키고 보존하려는 공부에 전념하였다. 이러한 그의 삶은 한시에서 두드러지게 나타났다. 그의 한시는 일상을 읊은 것이 많은데, 花木을 소재로 한 영물시에서 특히 自適하는 삶의 자세를 확인하였다. 또 지역의 名賢인 龜巖 李禎의 학문과 정신을 현양해 지역민에게 자긍심을 갖게 하였고, 젊은 세대에게 학업을 권장해 지역의 학풍을 진작시키려 한 열정을 확인하였다. 역사적으로 晉陽河氏 송정가 후손들은 주로 진주에 세거하였다. 진주는 강우지역에서 학술·문화의 중심지이고, 뛰어난 인물도 많이 배출된 곳이다. 하정운의 삶은 이들에 비해 단조로운 측면이 있다. 문집의 분량이 많지 않아 파악조차 어렵기도 하다. 그렇지만 사천지역은 문명이 발달한 도심이 아니라, 바다를 인접해 역사적으로 왜구의 침범이 잦은 궁벽한 시골이었다. 하정운은 그런 사천을 대표하는 지식인으로서, 지역의 학문과 문화를 주도해 온 인물이다. 이제는, 우리의 연구도 현란하진 않으나 꿋꿋이 한 시대를 지탱해 온 지역 인사에게로 관심과 역량을 기울일 필요가 있다. 하정운은 그런 존재감을 드러내는 재야지식인이었다.

訥庵 朴旨瑞의 學問 志趣와 知的活動

강정화 경상국립대학교 경남문화연구원 2019 남명학연구 Vol.64 No.-

Starting to lose its influence after the restoration of King Injo(1623), the Nammyung School further shrank due to the deeper vigilance and mistrust for the Gangwoo area after the revolt of military subjects(1728). They had to fade into the mists of history in the end without getting a chance to restore their old glory. Nulam Park Ji-seo was active in the late 18th ~ early 19th century when the decline of the Nammyung School continued for over 150 years with no signs of recovery. Nulam(訥庵) was in conditions that made the Nammyung studies tendency natural to him for his lineage, academic and geographic origin. As a local nobleman in a politically alienated area, however, he was not able to keep himself away from the general trend of the reality to save his family. Residing in the Jinju area for generations, Nulam’s family began to show the Namin tendency starting with his great-grandfather. When Nulam was the head of the family, the family turned into Namin through even broader social intercourses. This tendency of his family was evidenced by his Chihak methods around Toigye and absence of his mention about the Nammyung studies in his literary works. It does not mean that Nulam discarded the tendency of Nammyung School in the Gangwoo area entirely and was biased for Namin. The Namin tendency was added to his tendency for the Nammyung School that he inherited for his lineage, academic and local conditions. Many of his lifelong intellectual activities were confined to the Gangwoo area, though. He took the lead in submitting a petition for Nammyung’s inclusion into the enshrinement of Confucian scholars, which was one of the intellectuals’ long wishes in the Gangwoo area, took the initiative in the reconstruction of educational facilities including Hyanggyos and Seowons for the reform of the academic climate in the depressed Jinju area, and made efforts to find and record the lives of local sages that were buried in history along with the local hardship. Given his activities in the course of his life, at least, he was a Gangwoo scholar with the tendency of Nammyung School. 仁祖反正(1623)으로 쇠퇴하기 시작한 남명학파는 戊申亂(1728) 이후 강우지역에 대한 경계와 불신이 짙어지면서 더욱 위축되더니, 끝내 과거의 영광을 회복할 기회도 얻지 못한 채 역사의 뒤안길로 잊혀야 했다. 눌암 박지서가 한창 활동하던 시기는 18세기 후반~19세기 초반으로, 남명학의 쇠퇴가 150년 이상 지속되고 나아질 기미조차 없던 시기였다. 눌암은 가계·학문·지역적 연원으로 보아 남명학적 성향이 다분히 드러날 수밖에 없는 여건이었지만, 정치적으로 배제된 지역의 在地士族으로서 문중을 살리기 위해서는 현실적 대세를 비켜갈 수 없었다. 이에 진주지역에 세거한 눌암의 문중도 증조부 때부터 南人化 성향을 드러냈고, 눌암에 이르러 더욱 폭넓은 교유를 통한 남인화가 이루어졌다. 그에게서 보이는 退溪 중심의 治學 방법이나 문학작품에서 남명학 관련 언급이 전혀 드러나지 않는 점 등이 이러한 문중적 성향을 드러낸다고 할 수 있다. 그렇다고 해서 눌암이 강우지역 남명학파적 성향을 버리고 남인으로서의 특성만 드러낸 것은 아니었다. 가계·학문·지역적 여건에 의해 계승된 남명학파적 성향 위에 남인화 성향이 보태진 것으로 이해할 수 있다. 다만 눌암이 평생 이룩한 수많은 지적활동은 강우지역에 집중되어 나타났다. 강우지식인의 오랜 염원인 南冥의 文廟從祀 請願을 주도하였고, 침체된 진주지역의 鄕學風 쇄신을 위해 향교와 서원 등의 교육시설 중건에 앞장섰으며, 남명학파의 시련과 함께 역사에 묻혀버린 지역 선현의 삶을 찾아 기록으로 남기려는 노력들이 이를 증빙하고 있다. 적어도 그의 생애에 드러난 활동으로 평가한다면, 눌암은 남명학파적 성향을 지닌 江右學者였다고 하겠다.

남명학 : 19세기 강우지역에 불었던 남명학 열풍

강정화 남명학연구원 2007 선비문화 Vol.12 No.-

조선시대 지식인의 지리산 읽기 - 『선인들의 지리산 유람록』

강정화 순천대학교 남도문화연구소 2014 南道文化硏究 Vol.0 No.27

가정방문을 통한 시각장애유아의 개별지도 사례연구

강정화 한국시각장애교육&재활학회 2005 시각장애연구 Vol.21 No.1

The purpose of this study was to investigate the effects of visually impaired preschoolers' individual education through home-visiting on their developmental change and the effects of home-visiting in the view of visually impaired preschoolers' mothers. The objects of this study were visually impaired preschoolers who were 6 years and 8 months old, living in Kwang-ju city and going to special day care centers. This study was administered in the preschoolers' home for two hours each session once a week from March 2004 to July 2005. The results of this case study are summarized as follows. First, as the result of the social maturity scale for visually impaired preschoolers, the language, cognitive, compensation and social development in the preschoolers' increased from age 3~4 to age 5~6 and SA increased from 2.47 to 4.13 respectively. Secondly, through interview with the mothers, it was confirmed that the language, cognitive, and social development of the preschoolers increased. 본 연구는 가정방문을 통한 시각장애유아의 개별지도 사례를 연구한 것이다. 연구를 통하여 얻어진 결과는 다음과 같다.첫째, 가정내 방문지도를 통해 대상유아의 언어, 인지, 보상, 사회성 발달의 증가를 가져왔다. 언어, 인지, 보상성의 경우 2004년 4월 20일 현재 3~4에서 2005년 7월 21일 현재 5~6세로 발달했다. 소근육과 대근육발달의 경우 오레곤 프로젝트가 시각을 이용한 기술이 많아 각 문항영역을 체크하기가 다소 어려웠으며 대상유아의 성장호르몬결핍으로 인해 대근육과 소근육 운동이 다소 늦어져 측정하기가 어려웠다. 또한 유아의 언어발달의 증가로 인해 유아의 시력에 대한 정보를 알 수 있었다. 김은숙(2003)이 번안수정한 시각장애유아용 사회성발달 측정도구를 사용한 결과 SA가 2.47에서 4.13으로 증가했다.둘째, 부모와의 면담 통해 유아의 언어, 인지, 사회성 발달의 증가를 확인할 수 있었고 또한 부모의 생각이 긍정적으로 변화함에 따라 유아에 대한 학습시간 할당의 증가와 가정내의 역동성에 변화, 특히 동생과의 상호작용 증가로 가정내 분위기 변화가 있었다. 특히 부모가 유아의 대한 미래에 대한 기대를 가지게 됨으로써 부모는 적극성의 향상을 보였다. 결과적으로 가정방문교육이 가정내의 긍정적인 변화에 영향을 미친 것으로 알 수 있다. 이것은 Brookman-Frazee(2004)의 스스로 역량이 강화된 부모는 자녀를 가르치는 것에 있어서 자신감과 효율성을 지니며 일상생활을 성공적으로 영위하고 교사를 포함하는 서비스 제공자와 상호작용하면서 아동을 위한 서비스를 얻고 아동의 중재계획과 교육에도 활발히 참여하게 된다한 연구내용을 뒷받침해 주는 결과라고도 볼 수 있다. 앞으로 가정방문교육을 실시함으로써 부모도 자녀의 교육에 대한 참여하게 됨으로써 유아를 발전시키고 또한 지속시킬 수 있는 가능성을 제시해 준다고 볼 수 있다.

현대패션에 표현된 페미니즘에 관한 연구

강정화,금기숙(Key Sook Geum) 한국복식학회 1996 服飾 Vol.30 No.-

It this paper, we discuss the corelation bewteen feminish and fashion and examine its influence on modern fashion. And we also try to infer what the fashion design will be like in the future by understanding the value of modern fashoin from a new viewpoint The Early Feminism, which advocated the similarity between man and women, held the thought that women could be equal to men only when they behaved in the same way as men did. In 1970s, when the pendulum of the Early Feminism movement reached its highest point, a manish look began to flourish. The manish look introduced the items once employed only for men such as trench coats, tidy tailored suits, shirts and ties to women clothes. It has taken root deeply in women`s life and is still employed in various ways by many designers. From the late 1970s, the pendulum of feminism movement began to swing toward the Essentialist Feminism which emphasized the defferences between men and women. It focused not on the negative image of women seen from male-oriented viewpoints but on their positive image and stressed women`s sexual characteristic to make disinction between two genders. In fashion, the Essentialist Feminism played a role in bringing about a sexy look which stressed the erotic shilouette of woman`s body. The latest feminism is the socio-cultural one. It sees the distinction between men and women as sexual discrimination and introduces the androgynous human which carries the characteristic of two sexes. It leads to ambiguity fo sex roles and at the same time serves to make androgynous social atmosphere by admitting the coexistence of two genders. The androgynous idea in fashion is expressed as a new trend which crosses men and women`s own beauty while keeping their own identity intact. As we have briefly reviewed, feminism in fashion has been presented in various ways with regard to expressing the nature of men and women. And it has continuously indicated the ultimate message of the salvation of man-kind such as the respect for humainty and recovery of humainsm.

[지리산권 이야기―다섯 번째] 산행의 멀티가이드(multi-guide)!

강정화 고요아침 2017 오늘의 가사문학 Vol.- No.12

우유 또는 난백분말로 만든 젖산균발효식품을 동결건조한 제품의 저장성

강정화 덕성여자대학교 대학원 1999 덕성여자대학교 대학원 논문집 Vol.1 No.-

Freeze dried products of lactic acid bacteria fermented food prepared from milk or egg white powder(EWP) were stored at 28℃, 5℃ and -18℃ for 20 weeks. Properties of stored, freeze dried product and viable cell count, pH and organoleptic properties of stored, reconstituted product were investigated. (1) The viable cell count of reconstituted milk or EWP product stored at 5℃ or -18℃ was not changed markedly. However, the viable cell count of milk or EWP product stored at 28℃ was reduced during storage and it was changed substantially between 4 weeks and 5 weeks. However, pH of all samples stored at three different temperature was not changed. (2) Color of freeze dried product prepared from EWP became clearly brown at 16 weeks. (3) Appearance of reconstituted milk product stored at 5℃ or -18℃ for 20 weeks was not changed. However, homogeneity and solubility of reconstituted milk product stored at 28℃ for 20 weeks were reduced. Taste, odor and texture of reconstituted milk product stored at 28℃ for 20 weeks were markedly changed. (4) Viscosity of reconstituted EWP product stored for 20 weeks was slightly reduced. Solubility of reconstituted EWP product stored at 28℃ for 20 weeks was reduced and its taste and odor were markedly changed. Texture of reconstituted EWP product stored at 28℃ became rough.

遊山記로 본 조선조 지식인의 지리산과 한라산 인식

강정화 순천대학교 남도문화연구소 2014 南道文化硏究 Vol.0 No.26

이 글은 지리산과 한라산 유산기를 중심으로 두 산에 투영된 조선조 지식인의 인식 등을 살펴 본 것이다. 현재까지 발굴된 지리산 유산기는 100여 편으로, 그중 8할 이상이 지리산권역 지식인에게서 보인다. 반면 한라산 유산기는 11편이 발굴되었는데, 거개가 제주로 부임한 관원이나 유배된 외지 지식인에게서 나타난다. 지리산과 한라산은 일찍부터 삼신산의 선계로 인식되어 왔으나, 두 산에 투영된 인식은 전연 달랐다. 지리산은 조 선초기부터 수많은 지식인이 올랐고, 특히 지리산권역 지식인에게 선호 받았던 지역의 명산이었다. 그리고 그곳은 그들이 선망하고 숭앙했던 역대 명현들의 족적이 남아 전하는 역사적 공간이었다. 따라서 조선조 지식인이 인식한 지리산은 최치원으로 대표되는 儒家的 仙界의 이상향이자 사람의 산이었으며, 그만큼 내 몸 가까이, 내 의식 가까 이에 밀접하게 다가와 있던 친숙한 존재였다. 한라산은 독특한 위치 환경으로 인해 줄곧 중국 삼신산의 신선사상과 연계한 신비의 공간으로 인식되어 왔다. 게다 가 지리산처럼 자유로이 언제든 유람이 가능한 곳도 아니었다. 때문에 부임 또는 유배 형식을 빌려 극히 소수의 인 원만이 기록을 남길 뿐이었다. 그 기록 속 한라산은 언제나 낯선 공간이었다. 기후․식생․풍물 하나까지도 모두 낯선 경험이었기에 뭍의 여느 산의 유산기와는 다르게 아주 세세히 기록하고 있다. This study presents an investigation into the perceptions ofJoseon intellectuals projected into Mt. Jiri and Mt. Halla with afocus on their excursion accounts. There are approximately 100excursion accounts on Mt. Jiri excavated so far, and more than 80%of them were written by the intellectuals that lived in the Mt. Jiriregion. There are 11 excursion accounts on Mt. Halla written bygovernment officials dispatched to Jeju Island or out- of-townintellectuals exiled to the island. Mt. Jiri and Mt. Halla have long been considered as the Zen theworld of Mt. Samshin but had completely different perceptionsprojected into them. Mt. Jiri was climbed by many intellectuals fromthe early days of Joseon and was favored especially by theintellectuals in its region as a celebrated mountain. It was ahistorical place where the legacy of noted sages respected andadmired by them was passed down. The Zen world and symbolicityof the mountain perceived by intellectuals during Joseon were allestablished as its extension. The mountain was familiar to them,being close to their bodies and intimate with their consciousness. Mt. Halla had been regarded as the space of mystery inconnection to the Taoist ideology of Mt. Samshin in China due toits unique location and environment. Furthermore, free excursions tothe mountain at any time were not possible unlike those going toMt. Jiri. This is why only an extremely small number of people leftits records in the form of appointment or exile. In those records, themountain was always described as a strange place. Since everythingabout it including climate, vegetation, scenery and customs evokedstrange experiences for them, they documented them in great detailunlike the mountains on land.