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해방 후 전통적 지식인의 탈식민 민족(民族)(시문학(詩文學))사(史)의 기획-조지훈의 반공/보수/민족주의와 한국현대시문학사 서술
박지영 ( Ji Young Park ) 반교어문학회 2014 泮橋語文硏究 Vol.0 No.37
본고는 보수/민족주의자인 전통적 지식인 시인 조지훈의 1960년대 (문학)史 인식에 대해서 살펴보는 것이 그 목적이다. 이는 해방 이후 한국의 보수적 민족주의의 일면과 이 사상을 바탕으로 한 한국현대시문학사의 정신적 근원을 살펴보는 일이다. 조지훈은 전통적 지식인으로서 전통을 부정하는 좌파 사상에 생래적으로 부정적인 태도를 갖고 있었다. 그러나 다른 순수시론과 달리 그는 순수시에도 사상이 있어야 한다고 주장하면서 항쟁의 사상으로 인식하고 있었던 좌파 사상에 ‘전통’ 사상을 대응시킨다. 이 전통론은 근대 이전과의 연속성을 확보해 내는 보수/민족주의 사관에 이르게 된다. 그러나 선비의 정치를 주장하는 그의 유학적 세계관은 다른 보수주의 민족주의자들과는 다르게 당대 정권에 저항적 위치에 서게 만든다. 62년부터 64년까지 집약적으로 실시된 그의 학문적 활동을 이러한 그의 신념의 결과이다. 그는 한국민족운동사와 한국현대시 문학사를 서술하면서 근대 이전과 이후의 역사적 연속성을 확보하고 이를 통해 민족국가의 역사적 전통성을 확보해 내려 한다. 특히 그가 희구했던 역사는 운동사로 그는 이를 통해 식민의 치욕적 역사를 떨어내고 저항사로 탈식민의 역사를 새롭게 재편하려던 기획이었다. 그러나 그 저항사에서는 맥락없이 연결된 사건 중심의 서사가 정신주의로 연결되는데, 이렇게 탈식민의 기획이 정신사로 귀결될 수밖에 없는 것은 이 치욕의 역사를 지우고 매끈한 저항사를 만들어내는 것이 실증적으로는 거의 불가능하다는 것을 보여주는 역설적 증표이다. 한국현대시문학사 역시 전통의 계승이라는 문학사적 연속성의 확보를 가장 큰 목적으로 삼은 것이다. ‘개화가사’란 장르의 탄생은 바로 이러한 의도에서 기획된 산물이다. 이렇게 조지훈이 1960년대 초반부터 1964년 거의 완성해 간한국(문학/문화)사 인식론 역시 당대 저항적 민족주의 담론의 전형적인 형상이 었다. 이는 좌파 사상에 대적할 새로운 저항 의식을 만들어야 한다는 유학적 지식인이 자신의 존재성을 걸고 만들어낸 성과이자 한계이다. This paper aims to examine the literary historical epistemology of the conservatist, nationalist, traditional intellectual and poet Jo Ji-hun in the 1960s. This seeks to examine the conservative nationalism of post-liberation Korea, and the origin of Korea`s literary history of modern poetry based on that thought. Jo Ji-hun, a traditional intellectual, had an inherent negative attitude toward leftist thoughts which negated tradition. But unlike with other theories of genuine poetry, he insists that even genuine poems should embrace certain thoughts, and corresponds traditional thoughts to leftist thoughts recognized as thoughts of resistance. This tradition theory leads to the historical view of conservatism/nationalism which secures a link with pre-modern times. But his Confucian view of the world, which postulates politics of scholars, leaves him to resist the then regime unlike conservative nationalists. His academic activities, intensified expecially from 1962 - 1964, are the result of such belief. When he describes Korea`s history of national movements and Korea`s literary history of modern poetry, he tries to secure the historical continuity of pre-modern and post-modern times, and thus to ensures the nation`s historical traditionality. Notably, the history that he pursued is the history of movements, and through such pursuit, he makes a great attempt to shake off the humiliating Korean history of being colonized, and to reestablish anew the history of decolonization as a history of resistance. But that history of resistance involves the description of events, connected with one another without essential contexts, being linked with mentalism. The process of such decolonization attempt having to result in the history of mentalism proves that it is nearly empirically impossible to erase the humiliating history and to create an impeccable history of resistance. Korea`s literary history of modern poetry also sought to prove the literary historical connectivity, namely, the inheritance of tradition. The birth of the genre of history of enlightenment is the product of this very attempt. As such, the epistemology of Korean history of literature and culture, which from the early 1960s to 1964, Jo Ji-hun nearly completed, was typical of discourses on the then resistant nationalism. This is the result from and the limits of the Confucian intellectual making all-out efforts to create a new spirit of resistance to cope with leftist thoughts.
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정영진(Jeong, Yeong-Jin) 동악어문학회 2015 동악어문학 Vol.64 No.-
1950년대 경제적인 가난은 명백한 사실이다. 하지만 시에서는 별로 가난에 대해 관심이 없었다. 궁핍한 생활에서 비롯한 고독과 비애의 정서를 발견하기는 쉽지만, 가난을 전면적으로 다루는 시들은 아주 적다. 서정주는 말한다. “가난이야 한낱 남루에 지나지 않는다.” 이렇게 말할 수 있는 까닭은 무엇일까. 이 글은 서정주의 시를 당대 한국 현실을 리얼하게 다룬 소설들과 겹쳐 읽으면서, 서정주 시의 미적 이데올로기와 시장경제 원리와의 연관성을 살펴보고자 한다. 이를 통해 1950년대 ‘가난’이 저항 담론의 수행성을 구성할 수 없었던 까닭과 서정주 시의 보수주의 미학의 성격을 가늠해보고자 한다. 1950년대 서정주 시처럼 자본주의 세계의 질서와 원리를 고유한 자기 원리로 번역해 낸 시인은 없어 보인다. 이때의 자본주의 질서와 원리란 이윤추구를 목적으로 하는 체계라기보다는, 인간의 본성에 따라 사익을 추구하고 개인들은 최대의 만족을 얻기 위해 자유롭게 시장에 참여하며, 이때 가격은 수요와 공급에 따라 ‘보이지 않는 손’에 의해 형성된다고 보는 ‘시장 원리(maket principle)’를 의미한다. 경제주체들의 자유로운 경쟁이 이루어지는 시장은 자기 조절 기능이 있기 때문에 인위적인 개입이 시장의 흐름을 깨는 것으로 간주된다. 서정주는 역사적 신체를 배제하고, 인간의 타고난 본성들의 향연을 이상화했다. 그는 훼손되지 않은 본연의 인간성이 다른 수많은 본연의 생명들과 자연스럽게 교류하는 세계에 영원성 내지 절대성을 부여하고자 했다. 서정주는 시장 지향의 심성(mentality)이 구축되어가는 전후사회의 집단적 무의식-교환의 감각을 내면화하는 등-을 대담하게 구도를 잡아 미학화 했다고 볼 수 있다. 어쩌면 서정주에게 전통은 ‘동양’이나 ‘신라’에 있다기보다는 ‘현실’을 수용해가는 민중들의 집단적 무의식 차원과 결부지어 생각해 볼 필요가 있다. 서정주의 보수주의 미학(시학)의 핵심은 바로 현실수용의 구조를 미학화 하는 데 있기 때문이다. The economic poverty during the 1950s is a clear fact. However, poems did not have much interest in poverty. It is easy to discover the sentiment of solitude and sorrow based on impoverished life, and, however, there are an extremely small number of poems that overall deal with poverty. Jeong-ju Seo says “Poverty is nothing but merely being ragged.” What is the reason he can make such a statement? This study seeks to examine the correlation between the aesthetic ideology of the poems of Jeong-ju Seo and the principles of market economy, while reading both the poems of Jeong-ju Seou and the novels that realistically depicted the realities of Korea during the time. This study seeks to identify the characteristics of conservatism aesthetics of the poems of Jeong-ju Seo and the reason that ‘poverty’ was not able to compose the performance of the confrontation discourses in the 1950s. There seems to have been no poet that translated the orders and principles of the capitalism world into his or her own unique principles as the poems of Jeong-ju Seo had in the 1950s. The orders and principles of the capitalism world means the ‘market principle’ that considers that human beings pursue their own interests pursuant to human nature, individuals freely participate in the market to obtain maximum satisfaction, and the price is formed by an ‘invisible hand’ pursuant to demand and supply, rather than meaning a system that has its objective as profit-seeking. Because a market where free competition by economic agents is formed has a function of self-control, artificial intervention is regarded to break the flow of the market. Jeong-ju Seou excluded the body of history and idealized the banquet of the inner natures of people. He sought to grant absoluteness or eternal nature to the world where the undamaged human nature naturally interacts with the numerous other natural organisms. Many believe Jeong-ju Seo forms an aesthetic sense by boldly grasping the composition of the group unconsciousness in the postwar society ? internalization of the sense of exchange - where a market-oriented mentality was being constructed. Maybe, the tradition to Jeong-ju Seo could have been combined with group unconsciousness of the public accepting the ‘reality,’ rather than the ‘East’ or ‘Silla.’ That is because the core of the conservatism aesthetic (poetry) of Jeong-ju Seo is in making an aesthetic sense in the structure of acceptance of reality.
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