실학(實學)과 실학파(實學派) 문학의 쟁점과 방향

박수밀 동방한문학회 2024 東方漢文學 Vol.- No.100

지금의 실학(實學)은 역사적 실체라는 입장과 근대가 기획한 상상의 허구라는 시선을 동시에 받고 있다. 이와 같은 상황에서 실학과 실학파 문학을 둘러싼 논의를 점검해 봄으로써 실학의 방향성을 생각해 보고자 하였다. 실학이란 개념은 조선 후기 특정 시기에만 사용되던 용어가 아니라 유학에서 사용하던 보편적인 개념어이다. 하지만 실학 개념의 불완전성에도 불구하고 조선 후기의 새로운 문제의식과 시대 정신을 담을 그릇으로써 실학이란 개념은 유효하다고 보았다. 20세기 이후 실학의 근대 지향과 민족주의 정신이 비판받아 왔으나 초기 실학 연구자들이 실학에서 근대 지향성과 민족주의를 찾아내려 한 노력은 그 시대에선 최선의 학문적 성과였다. 나아가 과거의 실학 담론을 넘어 지금 여기에서 실학을 바라보는 태도와 방향성에 대해 고민해 보았다. 먼저, 실학과 다른 사상과의 관계를 바라볼 때 이분법적 모순율보다는 대대(對待)의 논리로 바라볼 것을 제안하였다. 대대의 논리는 서로 반대되고 모순되는 것이 서로 의존하면서 함께 발전하는 상반상성(相反相成)의 관계이다. 선현들은 이분법적 모순을 지양하는 데서 대립을 풀지 않고 대대의 논리에서 변화와 발전을 도모하였다. 따라서 동양 고전의 사상인 실학과 성리학과의 관계, 실학의 근대성 문제도 대대의 논리로 풀어가야 한다. 또한 실학의 형성과 전개에는 내․외적으로 복합적이고 중층적인 요소들이 관계되어 있으므로 내재적 발전론에서 벗어나 외부와의 적극적 교섭과 소통에 주목할 것을 제안하였다. 실학파 문학과 관련해서는 문학의 본질에 초점을 두어 실학과 문학의 관계를 생각해 보고 실학파 문학의 방향에 대해 살펴보았다. 실학자의 문학에서 문학의 고유한 특성인 미적 특질이나 형상화 수법을 찾아내어 실학파 문학의 함의를 풍부하고 다채롭게 만들 것을 제안하였다. 문학에서의 실학적 탐구는 성리학적 도(道)와 실학적 진(眞)과의 차이를 구별해줌으로써 실학과 실학파 문학의 특성을 더욱 분명하게 보여줄 수 있다. Currently, the field of silhak(Practical Learning, 實學) is viewed both as a historical reality and as an imaginative fiction shaped by modernity. In this context, this paper examines the debates surrounding silhak and Silhak School literature to reconsider the direction of silhak. The concept of silhak is not limited to a specific period in the late Joseon Dynasty but is a universal concept within Confucianism. Despite its conceptual incompleteness, silhak was a valid framework for addressing the emerging concerns and spirit of the times during the late Joseon period. Although the modern orientation and nationalist spirit of silhak have faced criticism since the 20th century, the efforts of early researchers to identify these elements were among the best academic achievements of their time. This paper also reflects on how we should approach silhak today, moving beyond past discourses. In examining the relationship between silhak and other schools of thought, I propose adopting the logic of mutuality(對待) rather than binary opposition. This logic suggests that contradictions and opposites can coexist and develop together in a complementary manner(相反相成). The sages did not resolve contradictions by avoiding binary thinking but instead sought growth and transformation through the logic of mutuality. Therefore, the relationship between silhak and Neo-Confucianism, as well as the issue of silhak's modernity, should also be examined through this lens. Furthermore, since the formation and development of silhak involved complex internal and external factors, I suggest moving beyond an internalist perspective to emphasize active interaction and communication with external influences. Regarding Silhak School literature, this paper explores the intrinsic nature of literature to examine its relationship with silhak and to consider its direction. It is suggested that identifying the aesthetic qualities and expressive techniques unique to silhak scholars' writings can enrich and diversify the implications of Silhak School literature. Such exploration can also help clarify the distinctions between the Neo-Confucian concept of Dao(道) and the practical notion of Truth(眞), further illuminating the characteristics of both silhak and Silhak School literature.

실학 개념의 재정립 : 탐구의 학으로서의 실학

심경호(Sim Kyoung-ho) 인제대학교 인간환경미래연구원 2008 인간 · 환경 · 미래 Vol.- No.1

1980년대 한국학의 아이템은 실학이었다. 역사적 개념으로서의 실학은 조선후기에 현실 대응 논리를 모색하여 현실을 변혁할 실천 방안을 제시하였던 학풍을 가리킨다. 하지만 최근 일부 젊은 학자들은 실학을 근대적 지향의 학풍으로 규정한 것에 대해 회의 또는 부정하고 있다. 현대의 시점에서 ‘실학’을 역사적 개념으로 설정하는 일이 무의미한가? 결코 아니라고 본다. 기존의 실학 연구는 우리 지성사와 관련하여 매우 소중한 사실들을 밝혀냈다. 더구나 실학이 근대의 새 징표를 지니고 있다는 사실은 부정할 수 없을 듯하다. 흔히 실학의 학문방법은 ‘실사구시’라고 규정된다. 하지만 이것은 어디까지나 선언적 규정이요 요청일 뿐이고, 실사구시의 학문방법을 구체적으로 제시한 것은 아니다 실학의 학문방법론으로는 상대주의적 시각, 문헌학적 실증주의의 방법 수립, 고증적 사물인식방법의 도입을 들 수 있다. 실학은 인식론적 관심을 확산시켰다. 실학시대에 이르면 아동에 대한 관점이 더욱 변화한다. 또 실학에 기초한 탐구의 학은 정신적 여유를 가져왔고 그것은 판타지의 감상으로 이어졌다. 생활의 이해관계에 대해 관심이 없는 ‘사심 없음[disinterested]’의 인식도 불러왔다. 실학의 민족주의적 성향은 사학과 철학에서도 드러나지만 문학에서 가장 뚜렷하다. 역사적 개념으로서의 실학은 이념적으로는 경세치용, 이용후생, 실사구시의 세 부류로 구분되지만, 실제로는 지향이 다른 여러 계보가 혼재한다. 그 가운데서도 강화학파 지식인들은 진실무위(眞實無僞)를 중시하는 심학적 실학을 추구하였다. 앞으로 실학의 현재적 가치를 재확인하고 그 사유 및 학문의 방법을 발전시키는 일은 우리 모두의 과제로 남아 있다. One of the most important subject of Koreanology was Silhak(實學, practical science) in 1980's. Silhak of historical concept mean the academic traditions that provide practical logic and device against social irregularities in the late period of the Joseon(朝鮮) dynasty. Recently, some persons of the young school are skeptical about Silhak as modem academic traditions. But I think that Silhak of historical concept is not meaningless in the present age. Established studies Study on Silhak have demonstrated very important facts of our history of intelligence. In addition, we can't deny that Silhak have a new sign of the modem age. We have usually defined methodology of Silhak as Positivistic method(實事求是, One of new scientistic methods that it should keep only the facts). But this definition is only proclamatory definition or request, and this concept doesn't mean that elucidate methodology of Silhak as positivistic method in a concrete way. I think that we can mention recognition of relativism, philological positivism and historical research for understanding of thing as methodology of Silhak. Epistemology based on Silhak was diffused throughout intelligentsia. A new angle on the children appeared in the age of Silhak. And Silhak was extended to appreciation of fantasy, because Silhak as questing method had mental adaptability. This occasioned an intellectual to disinterest themselves from advantages and disadvantages of life. Nationalistic inclination of Silhak had a strong influence on literature. Silhak of historical concept are ideologically divided into three branches : Political statecraft(經世致用), Economic enrichment(利用厚生, to make good use of things and make people live in abundance) and Positivistic method. But actually, various genealogy existed. For example, the school of Ganghwa(江華學派, the Wang Yangming school in Joseon) attached importance to truth, and pursued Silhak as moral culture. From now on, We have to reconfirm contemporary value and advance speculation and methodology of Silhak.

20세기 후반 실학연구의 쟁점과 전망

백민정 한국실학학회 2024 한국실학연구 Vol.0 No.48

이 글은 20세기 후반 실학연구의 주요한 쟁점을 선별해서 검토한다. 정권에서 이탈한 서울 근교의 지식인을 중심으로 형성된 비판적 실학을 강조했던 이우성의 실학론, 정인보의 조선 양명학론에 이어 강화학파를 중심으로 소론의 실심실학을 강조한 민영규의 실학론, 서울 경화사족의 등장과 진경문화를 배경으로 전개된 노론 낙론계, 북학파에 주목한 유봉학의 실학론을 소개하고 논쟁점이 무엇인지 비판적으로 검토했다. 또한 조선후기 새로운 학풍으로 주목받은 실학의 학문 성격이 대개 경세학, 일명 경제지학이나 명물도수학 등에 한정된 점을 문제 삼는다. 최근의 실학 연구는 이른바 조선후기 실학자로 알려진 지식인들의 실천적 경세학뿐만 아니라 경학, 예학과 심학 등을 심층적으로 연구하는 방향으로 이어지고 있다. 정약용의 심학과 예학, 그리고 다산과 교류한 소론계 석천 신작의 경학관, 광주의 신작 가계와 이어진 소론 강화학파의 경학 논쟁, 심성론 등을 개괄적으로 언급함으로써 실학의 학문 성격을 재고할 필요가 있음을 강조한다. 이 글은 기본적으로 실학 개념이 20세기 이후 학술사에서 만들어지고 유포된 것이므로 조선후기 학문을 실학의 유파로 분류하고 평가하는 것이 부적절하다고 보는 비판적 견해에 공감한다. 다만 실학 개념의 부적절함과는 별개로 17세기 이후 동아시아 정세의 급격한 변동, 서구학문의 유입이 초래한 지적 생태계의 큰 변화에 관심을 가지며, 이 같은 17세기-19세기 사유의 변화 양상을 기술할 적절한 대안적 학술 개념과 분석 틀이 여전히 필요하다고 본다. 이 점과 관련해 최근 실학 연구사 가운데 주목할 만한 두 가지 사례를 검토하고 이에 대해 논평한다. 마지막으로 실학연구 이후의 과제와 전망에 대한 견해를 밝힌다. In this paper, I have selected and examined key issues from studies on practical learning(Silhak, 實學) as developed in Korean academia during the late 20th century. Notably, Lee Woo-sung argued that Silhak was a critical and progressive study of learning established by intellectuals from the outskirts of Seoul who had distanced themselves from central political power. Min Young-gyu's perspective on Silhak traces back to Korea’s colonial era and inherits the views of Jeong In-bo, who emphasized the Yangming School of Confucianism(陽明學) in Joseon. Min highlighted the Silshim Silhak(實心實學)-practical learning based on a sincere heartmind-developed by the Soron(小論) faction scholars, particularly the Ganghwa School centered in Gyeonggi Province. Yoo Bong-hak referred to the cultured gentry of Seoul and the surrounding capital region as Gyeonghwa Sajok(京華士族) and described their accomplishments as part of Jingyeong Culture(眞景文化). He identified the Northern Learning School(北學派), which advocated learning from Qing China, as the core of Silhak in late Joseon. In this paper, I introduce these three perspectives on Silhak discourse and provide a critical review of each. Silhak, as a new intellectual trend that emerged during the late Joseon, has often been characterized as Gyeongsehak(經世學, statecraft)—theories on political and institutional reform for state and societal governance. I critique this limited definition of Silhak and instead focus on the recent trend of expanding and deepening Silhak studies to include Gyeonghak(經學, classical studies analyzing Confucian scriptures), Ye-hak(禮學, studies on Confucian rituals and governance), and Simhak(心學, studies on the mind and self-cultivation). For instance, I explore Jeong Yak-yong's theories on the human mind and rituals, as well as the scholarship of Sin Jak who interacted with Jeong, and the academic contributions of the Ganghwa School linked to Sin’s family. Through such studies of Simhak and Ye-hak, I argue for the need to re-evaluate the characteristics of Silhak as a scholarly movement that flourished in late Joseon. I align with the critical view that the concept of Silhak was constructed and disseminated in Korean intellectual history after the 20th century, making it inappropriate to retroactively label and analyze the practical learning of late Joseon as Silhak. Nonetheless, while I consider the concept of Silhak academically imprecise, I am particularly interested in the profound changes in the intellectual ecosystem caused by rapid shifts in East Asian geopolitics and the influx of Western knowledge from the 17th to the 19th century. I believe a suitable alternative academic concept is necessary to better explain the intellectual transformations of East Asian Confucian scholars during this period. Regarding this issue, I review and comment on two notable recent trends in Silhak research. Finally, I examined the academic tasks and prospects that lie beyond the Silhak discourse.

제7차 교육과정기~2018 개정 교육과정기 한국사 교과서의 실학 서술 -고등학교 한국사를 중심으로-

서인원 역사와교육학회 2022 역사와 교육 Vol.35 No.-

The theme of Silhak has been mainly dealt with Korea history according to the reflection with a variety of historical curriculum. When senior curriculum of history consists with Korea whole history, Silhak was significantly attributed to the curriculum and textbook. Nevertheless, Silhak showed that tendency decreased with establishing the studies and diminishing the influence of Silhak. It should be enhanced of the status for Silhak in terms of curriculum and textbook as follows. first, it needs to be activated by doing studies about the disregarded Silhak at societies of history. It should be represented not a process of finding out both modernity and ethnicity at the post Chosun dynasty but a specification of historicity of the Silhak. For these reasons, communities which related to the Silhak have to do with actively efforts and supports. Second, Silhak should be showed by using analysis of meta-recognition containing processes of composing the concept with its dispute. Thus, students can be understood about concepts of Silhak for themselves as perspectives of currently problems. Moreover, those are problem that both the history education and historical teachers should be concerned seriously. Third, Silhak has to recognize not be contained in Nation history but in Korea history. because representation of the Silhak has been done by comparing with that of China or Japan to understand for students in textbook. If Silhak in Korea history composed with objective and open perspective, its characteristics can be revealed more significantly. '실학'이라는 주제는 한국사에서는 비중 있게 다루어지는 주제이지만, 역사 교육계에서는 교육과정에 따라 반영되는 정도는 매우 다양하였다. 고등학교 한국사가 통사로 이루어진 시기에는 실학에 대한 교육과정과 교과서 서술이 상당한 분량을 차지하였다. 그러나 역사학계에서의 실학 연구에 대한 논의가 정리되고, 그 영향력이 감소되면서 교육과정이나 교과서 서술에서도 차츰 줄 어드는 경향을 보였다. 교육과정과 교과서 서술에서는 실학이 가지는 위상을 제고하기 위해서 는 첫째, 역사학계에서 축소되어 가고 있는 실학에 대한 연구를 활성화시 켜야 한다. 단지 조선 후기의 ‘근대성’과 ‘민족성’을 찾는 과정으로서의 실 학이 아니라, 조선 후기 당대에 등장한 실학사상이 가지는 역사성을 더욱 구체화할 필요가 있다. 이를 위해서는 실학 연관 단체들의 적극적인 노력 과 지원이 필요하다. 둘째, 실학 개념 구성 과정과 논쟁에 대해 메타인지적인 분석 기술이 교과 서 내용으로 서술되어야 한다. 이를 통해 실학 개념이 현재 문제 및 시각과 관 련하여, 학생들 스스로 실학에 대한 개념을 이해함으로써 현재사와의 관련성 을 파악하게 하는 것이다. 이런 점은 역사교육계와 현장 교사들이 크게 고민 해야 하는 문제라고 할 수 있다. 셋째, 국사 속에서의 실학이 아니라 한국사 속에서의 실학이라는 점을 인 식하여야 한다. 고등학교 동아시아사 교과서에서는 실학이 당시 중국, 일본에서 전개되어온 학문 성향과 비교하면서 이해하게끔 되어 있다. 한국사에 서의 실학도 객관적이고 개방적 입장에서 이루어진다면 그 특징이 더욱 드러 날 수 있을 것으로 생각한다.

2015․2022 개정 교육과정 속 실학과 중․고등학교 실학 수업 설계 - 학생의 삶과 연계된 학습을 중심으로-

이명화 역사교육학회 2024 역사교육논집 Vol.86 No.-

The attitudes of the ‘Silhak’ scholars who came up with a social reform plan to respond to changes in their lives and their view of nature, who were interested in the surrounding environment and agonized over it in connection with the socio-economic problems of Joseon, have many implications for us who have to respond to various situations such as social change caused by digital transformation and climate crisis. However, through the 2015․2022 revised history curriculum, the content elements related to ‘Silhak’ in the curriculum documents have been greatly reduced. There are three main reasons. The first is that the academic research results were not properly reflected in the field of history education compared to the vast research results of the history academia related to ‘Silhak’. Most textbooks have a system of understanding divided into agriculture-oriented, commerce-oriented, and national studies, and the presented historical records related to ‘Silhak’ are also uniform. The second reason is that the contents of public history, such as the Silhak Museum and the Dasan Museum, are not properly reflected in the school history class. Lastly, it is not easy for students to regard ‘Silhak’ classes as meaningful history learning in terms of learning linked to students’ lives, which is emphasized in the recent curriculum. Accordingly, this article proposed a new design of history class with ‘Silhak’ based on the functional elements of value in the 2022 revised curriculum, the student-centered inquiry activities, and the emphasis on community capabilities. As learning content, topics linked to students’ lives are selected. As learning method, student-centered inquiry activities are used. This class is designed to foster community competence and maintain an attitude of life as a democratic citizen through activities regarding ‘Silhak’ and ‘Silhak scholars’. The first instruction model was an ecological and environmental history class for first-year high school students. Using the Silhak Museum’s ‘Anthropocene’ exhibition, we dealt with the ecological view of Silhak scholars in the little ice age 250 years ago and had a chance to think about our current issue concerning climate crisis and climate action. The second instruction model was a community-related class for third-year middle school students. We utilized the youth program of the Hwaseong City History Museum to learn about practical scholar Woo Ha-young, his recognition of reality, meaning of ‘Silhak’, and other scholars from the region. Furthermore, students could foster good citizenship by identifying problems in their town, discussing the resolution to solve them, and submitting their opinions. However, the fact that the designed class could not be applied to the class with actual students remains a limitation. This aims to analyze the results of the class based on the data after application of the actual class through subsequent studies. Students learn how to understand various perspectives through history classes. Various perspectives can be said to be various lenses that connect the past and the present. In history, it is ultimately important to see the past through various lenses and to form one’s own lens. In a drastically changing life, I hope that students can form a lens that sees their own history through the Silhak’ scholars’ attitudes toward their lives and the perspective of seeing the world.

학교 밖 실학 시민교육의 현황과 전망

홍해뜸 한국실학학회 2024 한국실학연구 Vol.0 No.48

실학은 조선후기를 이해하는데 중요한 역사개념이다. 한국사 연구의 중요 주제였던 실학은 학교교육과정에서도 비중있게 다루어졌다. 그리고 실학은 대중을 대상으로 하는 각종 교육에도 등장하였다. 시민을 대상으로 하는 실학교육은 박물관, 지자체, 지자체와 업무협약을 맺은 연구기관, 시민단체, 대중매체 등에서 진행되었다. 실학 시민교육의 대표적 기관은 실학박물관이다. 실학박물관이 진행하는 어린이․청소년 교육에서 실학 개념을 설명하고 박물관 전시를 활용한 교육을 시도하고 있다. 다만 이때 활동지의 내용이 초기 실학 연구성과와 큰 차이가 없다. 새로운 연구성과의 보완 및 실학 개념의 형성사와 논쟁을 살리는 방식을 제시하는 것도 필요하리라 생각한다. 반면에 성인을 대상으로 진행되는 실학교육에서는 실학자의 삶과 학문에서 그가 지향한 개혁론, 학문 방식 등을 배우고 그의 실학 정신을 현재 우리 삶 속에 호출하고 있다. 이때 누구를 실학자로 정할 것인 지가 중요한 문제로 대두되기에, 실학자로 호명하는 이유를 다시 질문함으로써 실학교육의 내용과 방향을 정비하는 것이 필요하다. 이러한 교육은 주로 강의형식으로 진행되었다. 강의를 듣는 것을 넘어 교육 참여자의 활동을 독려하기 위한 고민이 필요하다. 먼저 청소년을 대상으로는 사료학습을 병행하는 것이 가능할 것이다. 또한 현재 우리 삶에 실학 정신을 접목하고 강의를 듣는 사람들의 참여를 유도하기 위하여 공공역사의 방안도 적용할수 있을 것이다. 마지막으로 실학 시민교육의 현재성을 살리기 위한 공통의 교육 개발도 고려해야 한다. 이같이 시민을 위한 실학교육의 내용과 방법의 질적 변화를 통해 실학에 대한 시민의 관심이 더욱 확대되기를 기대해본다. Silhak[實學] is an important historical concept for understanding the late Joseon Dynasty. As an important topic in the study of Korean history, it has also been an important part of the school curriculum, and it has appeared as an important topic in various kinds of education for the public. In particular, Silhak for citizens has been conducted by museums, local governments, research institutes that have signed agreements with local governments, civil society organisations, and the mass media. A representative institution of Silhak for citizens is the Museum of Silhak. In the education of children and adolescents, the Museum of Silhak explains the concept of Silhak and attempts to educate using museum exhibits. However, the content of the activity book is not much different from the early research results of Silhak, so it is necessary to complement the new research results and make use of the formation history and debates of the concept of Silhak. On the other hand, in Silhak education for adults, we learn about the Silhak‘s reform theory, academic method, etc. that the Silhak scholar pursued in his life and study, and call his Silhak spirit into our lives today. As the question of who to define as a scholar becomes an important issue, it is necessary to revise the direction of scholarly education by questioning the reason for calling someone a scholar. Such education is mainly conducted in the form of lectures, and it is necessary to expand active history and participation. For young people, it would be possible to combine the study of historical materials and public history methods could also be applied to engage with the spirit of realism in our current lives. Through these qualitative changes in the content and methods of Silhak for citizens, it is hoped that citizens' interest in Silhak will expand.

호남실학의 전개양상과 성격

하우봉 한국실학학회 2018 한국실학연구 Vol.0 No.36

In the latter part of the Joseon Dynasty, the practical studies was developed around Gyeonggi and Honam area. Both of them are closely related to each other and have influenced and developed from the beginning. Although Yu Hyongwon(柳馨遠) was born in Seoul, he spent 20 years of his life in Jeolla-do Buan where he completed the “Bangyesurok(磻溪隨錄)”, Therefore, in the late Chosun dynasty silhak can not distinguish the connection with Honam area from its occurrence. On the other hand, the late Chosun dynasty silhak was fruitful by being confined by Chung Yakyong(丁若鏞). Jeolla-do Gangjin is the place where his ideas have been fruitful. In this respect, it can be said that Honam was the living and fruitful area of Chosun dynasty silhak. Geungi Silhak(近畿實學) and Honam Silhak(湖南實學) have been closely related to each other since the early formation process, and there have been exchanges from the beginning. But at the same time, they are different and have different characteristics. Therefore, it is difficult to equate them. Particularly, it is problematic to recognize Honam Silhak as a large category of Giho Silhak(畿湖實學). Identification of its identity will help expand the implications and outlook of the Silhak. To compare the characteristics of the two, Geungi Silhak centered on Seoul and Gyeonggi-do are open to nature through the western science introduced from the Ching China(淸). They positively embraced new ideas and introduced the theory of systemic reform. In addition, the Bukhakpa(北學派) based on Seoul had a mercantile character to protect the city's self-employed craftsmen and merchants. On the other hand, Honam Silhak has a tendency to be indigenous based on Jeolla-do's regional background. Honam Silhak scholars tried to reform the contradictions of rural society, so they were strong in order to protect the interests of independent self-farmers. Another characteristic of Honam Silhak is the encyclopedic aspect that aims for erudition. Yu Hyongwon, Shin Gyungjun(申景濬), Hwang Yunseok(黃胤錫), Wi Baekgyu(魏伯珪) left a vast amount of writings. As an encyclopedist, they can be evaluated as a practical ideological movement. In particular, their studies are aimed at practicality and welfare, and also have an important meaning in that they lead to Korean studies. 조선후기의 실학은 경기지역과 호남지역을 중심으로 전개되었다. 양자는 상호 밀접한 관련성을 지니고 있으며 처음부터 영향을 주고받으며 발전하였다. 조선후기의 실학의 비조인 반계 유형원은 서울에서 출생했지만 생애 후반기 20년 간을 전라도 부안에서 보내면서 반계수록을 완성하였다. 따라서 조선후기 실학은 그 발생에서부터 호남과의 연관성을 빼놓을 수 없다. 한편 조선후기 실학은 다산 정약용에 의해 집대성되면서 결실을 맺었다. 그런데 다산의 사상이 18년에 걸쳐 결실을 맺은 곳은 전라도 강진의 다산초당이었다. 근기실학과 호남실학은 반계에 의해 일차 연결되었고, 다산에 의해 다시 집대성되었다. 이런 점에서 호남은 조선실학의 산실이자 결실을 이룬 지역이었다고 할 수 있다. 근기실학과 호남실학은 초기 형성과정에서부터 깊은 연관성이 있고 다산에 이르기까지 교류가 이어졌지만, 동시에 다른 점이 있으며, 각기 특징을 지니고 있다. 따라서 양자를 동일시해서는 곤란하다. 특히 호남실학을 기호실학이라는큰 범주에 넣어 인식하는 것은 문제가 있다. 그 독자성을 밝히는 것이 실학의 내포와 외연을 넓히는데 도움이 될 것이다. 양자의 특징을 비교해 보자면, 서울과 경기도를 중심으로 하는 근기실학은 청으로부터 유입된 새로운 사조인 고증학과 서양과학을 통해 개방적이고 진취적인 성격을 띠고 있다. 그들은 북학과 서학을 적극적으로 수용하면서 육경고학, 양명학, 고증학 등을 발전시켰고, 보다 근본적인 체제개혁론을 제시하였다. 또서울을 근거지로 하는 북학파는 이용후생을 중시하며 도시의 자영수공업자와 상인을 보호하기 위한 중상주의적 성격을 띠었다. 이에 비해 호남실학은 전라도 라는 지역적 배경과 풍토를 바탕으로 토착성과 자생성이 강한 경향성을 지니고 있다. 호남실학은 농촌사회의 모순을 개혁하고자 했기 때문에 독립자영농의 이익을 보호하기 위한 중농주의적 성격이 강하였다. 호남실학의 또 하나의 특징은 박학을 지향하는 백과전서적 면모이다, 반계를 비롯해 신경준, 황윤석, 위백규 등은 모두 성리학뿐 아니라 다양한 분야에 걸쳐 방대한 저술을 남겼다. 당대의 박물학자 내지 백과전서파라고 해도 과언이 아니 다. 신경준, 황윤석, 위백규가 보여준 백과전서적인 박학성은 중요한 실천적 사상운동으로서 평가할 수 있다. 특히 그들의 학문은 실용성과 이용후생을 지향하고 있으며, 또 국학 연구로 이어지고 있다는 점에서도 중요한 의미를 지니고 있다. 신경준과 황윤석, 위백규의 지리학, 언어학, 역사학, 자연과학 등의 연구는 탁월한 성과로서 國學 분야의 큰 몫을 차지하고 있다.

조선후기 실학의 변증법적 전환

서영이 동방문화대학원대학교 동양학연구소 2022 동방문화와 사상 Vol.12 No.-

This paper presents an attempt at rethinking Confucianism of Korea “here and now” by analyzing Silhak in late Joseon as it shows a dynamic self-transformation within the bigger framework of Confucianism. The dialectical transition of Silhak in late Joseon contains a process of its renewal from “Confucianism of transcendence” to “Confucianism of real world.” This study demonstrates that Silhak in late Joseon moved in a direction of emphasizing ①reality of Confucianism, ②open, experiential, and scientific inquiries, ③context-dependent values, and ④priority of “actions” over moral values. This means that the theoretical flow of Silhak made a transition from “transcendent and conceptual inquiries of Neo-Confucianism to realistic and experiential inquiries.” This is why Silhak is an important discourse that cannot be left out in the history of Confucianism in Korea and in the rethinking of Confucianism of “here and now.” Bangye Yu Hyong-won(1622~1673), who is considered as the “progenitor of Silhak,” proposed paths applicable at the level of reality by reinterpreting the Li of Jeongju in the social principles of laws and institutions. Seongho Yi Yik(1681~1763), who is called the “middle ancestor of Silhak,” was active to open Silhak to other areas of study including the studies of Laozu and Zhuangzi, Buddhism, and Western learning, introduced scientific methods of study, and maintained empirical rationality. His viewpoint of a state implies “context- dependent” values grounded in situations. Dasan Jeong Yak-yong (1762~1836), who is the “compiler of Silhak,” provided a beginning for scientific inquiries by putting an emphasis on the priority of moral “actions” and proposing a method of experiential perception. Hyegang Choi Han-ki (1803~ 1879), who served as a “bridge between Silhak and Enlightenment Ideology,” actively included natural science inquiries such as heliocentricism, Newton's physics, and the mechanistic viewpoint of the human body in his Gi-hak. These findings show that Silhak made a dialectical transition by reorganizing the spirit of self-cultivation and governing people of advanced Confucianism anew according to the changes of the times. Even though Silhak failed to cast off its skin rooted in the dimension of transcendence, its theorization of experiential and scientific knowledge that the Silhak scholars sought after embraced a variety of perspectives critically, which clears shows the philosophical evolution of Silhak. This inquiry shows why one cannot skip to arrive at Confucianism of “here and now” and why it is important to pay attention to Silhak 이 연구는 유학의 큰 프레임에서 역동적인 자기 변환의 모습을 담고 있는 조선후기 실학을 분석함으로써 ‘지금, 여기’의 한국유학을 재고하려는 시도다. 조선후기 실학의 변증법적 전환은 ‘초월(超越)의 유학’에서 ‘지상(地上)의 유학’으로 거듭나는 과정을 포함하고 있다. 우리는 이 연구에서 조선후기의 실학이 ①유학의 실제성 ②개방적ㆍ경험적ㆍ과학적 탐구 ③맥락 의존적 가치관 ④도덕적 가치에 대한 ‘행위’의 우선성을 강조하는 방향으로 나아가고 있음을 확인할 수 있다. 이는 실학의 이론적 흐름이 성리학의 ‘초월적ㆍ관념적 탐구에서 현실적ㆍ경험적 탐구로’ 전환되어 가고 있음을 의미한다. 이것이 바로 실학이 한국유학사에서, 그리고 ‘지금, 여기’의 유학을 재고하는 데 빠뜨릴 수 없는 중요 담론인 까닭이다. ‘실학의 비조’로 평가되는 반계 유형원(柳馨遠, 1622~1673)은 정주(程朱)의 리(理)를 법ㆍ제도의 사회 원리로 재해석함으로써 현실의 차원에서 적용될 수 길을 제시했다. ‘실학의 중조’로 불리는 성호 이익(李瀷, 1681~1763)은 노ㆍ장, 불교, 서학 등 여타 학문에 대한 적극적 개방과 함께 과학적 학문 방법을 도입, 실증적 합리성을 견지했다. 또한 그의 국가관에는 형세[勢]에 근거를 둔 ‘맥락 의존적’ 가치관이 함축되어 있다. ‘실학의 집대성자’인 다산 정약용(丁若鏞, 1762~1836)은 도덕 ‘행위’의 우선성을 강조하고, 경험적 인식 방법을 제안함으로써 과학적 탐구의 단초를 제공했다. ‘실학과 개화사상의 가교자’ 혜강 최한기(崔漢綺, 1803~1879)는 태양중심설을 비롯하여 뉴턴의 물리학, 기계론적 신체관 등의 자연과학적 탐구를 자신의 기학(氣學)에 적극적으로 포함시켰다. 이렇듯 조선후기 실학은 선진유학의 수기치인(修己治人)의 정신을 시대의 변화에 맞게 새롭게 재조직함으로써 변증법적 전환을 이루었다. 비록 실학이 초월의 영역에서 완전히 탈피하지는 못했지만, 그들이 추구했던 경험과학적 지식의 이론화는 다양한 관점을 비판적으로 포용하고 있다는 점에서 철학적 진화임에 분명하다. 이러한 탐구는 실학을 건너뛰고 ‘지금, 여기’의 유학으로 올 수 없음을, 그리고 왜 실학에 주목해야 하는지를 보여준다.

실학實學 개념의 적합성 또는 부적합성에 관한 연구

강정훈 ( Jeong Hoon Kang ) 한국윤리학회 2013 윤리연구 Vol.88 No.1

This paper aims to study on conceptual suitability or unfitness of Silhak(實 學). It is general that by criticizing Chujahak(朱子學) or beyond the limitation of Seonglihak(性理學), Silhak has developed practical tendency to reforming the society in the middle and end of Chosen Dynasty, related to the context of Korean national reflection in modern times. However, it is unfortunate to be understood. As presented in Chosenwangjosillok(『朝鮮王朝實錄』), there has been a few usages in the term ``Silhak``. In short, it was different from its contemporary meaning. At that time, it was usually used to have the meaning of Gyunghak(經學), compared to Sajanghak(詞章學), or rarely, of ``the true study`` or ``the practical study``. Therefore, it is to claim that its conception has been manipulated or exaggerated very seriously. Since 1930s, in particular, its conception has been misused in interpreting works of Jung Yak-Yong by some scholars, such as Jung In-Bo, Moon Il-Pyung and An Jae-Hong, who tried to apply the term to overcome the Japanese colonial era symbolised as modernity based on the future life of Korea. Even though their attempt has led to have crucial discussions on the conceptions of Silhak, it has an unnecessary result that there has been a new and totally different understanding of Silhak in South Korea, North Korea, China, Japan, etc., which means that the unsustainable conception of Silhak has been one of major problems in studying of Silhak. To give an practical solution, I would try to make sense of ``time spirit`` whose scholars studied Silhak in the middle and end of Chosen Dynasty. A problem, however, is that a scholar group in the name of Bukhakpa(北學派) had certain links and bonds. This is because many scholars studying of Silhak were usually features out of the main stream, which made them it difficult to form any various groups. That is to say, it seems to be natural that they have dreamed of utopian imaginations less than of overlapping points in reality. To sum up, it would be concluded at least that any approach to human lives and thoughts in the given conceptions of Silhak, e.g. ethical thoughts of Silhak, enables us to be indifferentiated to take its true meaning and time spirit of Chosen Dynasty. To be disenchanted of its social roles in Chosen Dynasty, fundamentally, it should be escaped from the wrong net of illusions and sings in understanding Silhak in certain eclectic steps.

초등학교 사회 교과서의 ‘실학’ 서술

황은희(Hwang, Eun-Hei) 역사실학회 2014 역사와실학 Vol.54 No.-

This paper discusses description structure and context of Silhak in the elementary social studies textbook in the 7th National Curriculum and 2007 Revised National Curriculum which is the basic textbook writing standard criteria. It will also show the improved description direction of Silhak according to achievement in History Academia. Many scholars of academia claim that Silhak should not be interpreted from the view point of Anti-Neo-Confucianism nor Anti-feudal. Rather, Silhak should be discussed Neo-Confucianism. These scholars also claim that Silhak must not be considered as the scholars’ academic traditions of out of power or one of the commercial-centered academic traditions and agriculture-centered academic traditions. This paper analyzes both the textbook of 7th National Curriculum and 2007 Revised National Curriculum. The notable finding is that the textbook of 2007 Revised National Curriculum does not directly state the relationship of Silhak and Neo-Confucianism is hostile as the 7th National Curriculum does. But in the textbook of 2007 Revised National Curriculum, there are some descriptions which might be misleading readers to understand Neo-Confucianism. For instance, there is a tendency for the textbook of 2007 Revised National Curriculum to present Neo-Confucianism in a negative way. The textbook of 2007 Revised National Curriculum does not use terms such as Mercantilism or Physiocrats. Instead, it focuses on the roles of reformers. These reformers were discussed separately as commercial-centered reformers and agriculture-centered reformers. As for the textbook of 7th National Curriculum, it states that Silhak was the failed group of out of power therefore their policy was not accepted. I believe that these incomplete descriptions must be revised in the future. The context order in 2007 Revised National Curriculum is‘transmission of western civilization and studies’ before Silhak.This is the structure emphasizing the external factors of birth ofSilhak. To clarify Silhak, acceptance of western culture shouldbe written with Silhak organically. Or the context order might be changed to ‘transmission of western civilization and studies’ after Silhak. The prosperity of Silhak during the Jung-jo era also should be stated in the text in order to further understanding about Silhak. This paper just points out the faults of the textbooks from the research achievement of History Academia. I hope this paper could be a stepping stone for improving the context of Silhak in elementary social studies textbook reflecting the research achievement of History Academia.