특집 : 던천서원(德川書院): 경의학(敬義學)을 지향한 조선의 학술문화공간

김학수 ( Hak Su Kim ) 南冥學硏究院 2015 南冥學 Vol.20 No.-

이 글은 강우 남명학파의 상징적 공간인 덕천서원(德川書院)이 지니는 문화사적 의미를 검토하는데 목적이 있다. 덕천서원은 조식(曺植)이라는 걸출한 유학자를 제향한 서원이라는 점에서 강우 의 수원(首院)으로서 굳건한 위상을 유지해 왔다. 이제 덕천서원에 대한 이해는 이런 피상적인 단계를 넘어 좀 더 실질적인 국면으로 다가설 필요가 있다고 본다. 덕천 서원이 남명문인 최영경(崔永慶)에 의해 치밀하면서도 격조 높은 안목으로 디자인되었다는 점은 매우 놀랄만한 사실이다. 뿐만 아니라 덕천 서원이 인조반정 이후 하홍도(河弘度)라는 석학을 통해 17세기 조 선을 대표하는 학술문화공간으로 도약한 사실 또한 주목할만한 대목이었다. 퇴계학파에 속한 이만부(李萬數)가 강좌 유림으로서는 최초로 덕천서원 원장직을 수락한 것은 서원의 역사에서 매우 중요한 의미를 가졌고, 그것은 단회성에 그치지 않고 정조 연간 근기남인의 영수 채제공(蔡濟恭)을 원장으로 초빙하는 계기가 되었으니, 덕천 서원에 내재된 학술문화사는 이처럼 다채로우면서도 흥미롭다. 이 글은 기존의 서원 연구가 갖는 정치사회사적 분석의 틀을 지 양하고 서원에 함축된 학술문화적 의미를 풀어내는데 주안점을 두었으며, 그런 의미를 용출시킨 진원(員源)으로 조식의 경의학 (經義學)을 설정했다. The purpose of this paper is to review the significance of Deokcheon Seowon, a symbolic space representing the school of Nammyeong, from the perspective of cultural history. Deokcheon Seowon was a reading school that upheld its respects for the renowned scholar Jo Sik and as such, has maintained its firm status as one of the best Seowons in Gyeongsang Woo Province. However, the understanding of Deokcheon Seowon needs to go beyond such superficial understanding to reveal its essential aspects. It is remarkable how Deokcheon Seowon was designed based on the aesthetics of the scholar Choi Yeong-gyeong of the Nammyeong School. Moreover, since Injo Banjeong(1623), Deokcheon Seowon rose as one of the leading academic and cultural venues in 17th century Joseon thanks to the scholar Ha Hong-do. The fact that Lee Man-bu, a member of the Toegye School accepted the position as the head of Deokcheon Seowon, the first to do so as a Yurim(Confucian scholarship) of Gyeongsang Jwa Province, is particularly significant in the history of Seowons. This served as an opportunity to invite Chae Je-gong, the head of the Nam-in in Near-capital Area during the rule of King Jeongjo as the head of the Seowon. As such, the academic and cultural history of Deokcheon Seowon is colorful and interesting. This paper avoids to apply the socio-political analytical framework to the study of the meaning of Seowon, an approach that had been taken by preceding studies, and instead focused on the implied academic and cultural significance in its history. At the core of bringing this significance to the fore is the study of Gyeong and Ui by Jo Sik.

17세기 덕천서원 원생의 구성과 변화양상 : -덕천원생록을 중심으로-

박소희(Park, So-hee) 영남대학교 민족문화연구소 2020 민족문화논총 Vol.76 No.-

현재 경남 산청군에 세워진 덕천서원은 1576년(선조 9) 남명 조식을 제향하기 위해 건립되었다. 덕천서원은 1601년(선조 34) 중건된 합천 용암서원과 1609년(광해군 1) 건립된 김해 신산서원과 함께 남명학파의 결집처로서 그 역할을 했다. 그리고 광해군 북인 집권기 그 위상은 더욱 커져갔다. 그러나 1623년(인조 1) 인조반정으로 북인이 몰락하자 북인의 입장을 견지하던 우도 유림들은 새로운 활로를 모색해야만 했다. 덕천서원 측에서도 정인홍의 흔적을 철저히 지워나갔고 1651년(효종 2) 일어난 남명집 훼판사건은 서원이 완전히 친 남인화로 돌아서는 계기가 되었다. 이러한 일련의 과정이 17세기 덕천서원에서 일어난 일이다. 그리고 덕천서원에는 17세기 서원 원생록이 남아 있다. 원생록에는 총 1,477명이 기록되어 있는데 이를 통해 원생 중 가장 비중이 컸던 성씨와 지역적 분포를 확인할 수 있었다. 나아가 남명집 훼판사건과 관련된 덕천서원 원생 및 서원을 들어오고 빠져나간 원생들의 전반을 파악할 수 있었다. 본 연구는 북인계 서원의 원생이 인조반정 이후 어떻게 활로를 모색해 갔는지 그 실 사례를 확인한다는 점에서 의미가 있다. Deokcheon-seowon(德川書院) was built for the memorial of Namyeong Jo Sik in the current area of Sancheong-gun, Gyeongnam in 1576(the 9th year of King Seonjo). Deokcheon-seowon(德川書院), together with Yongamseowon in Habcheon extended in 1601(the 34th year of King Seonjo) and Sinsan-seowon built in Gimhaem in 1609(the first year of King Gwanghae-gun), had played a role as the gathering point of the Nammyeong school(南冥學派). Its position had become higher during the ruling years of the Northerners School(北人) in King Gwanghaegun s era. However, the Northerners School had lost their power due to the Injo Banjeong(仁祖反正) in 1623(the first year of King Injo) and the Confucian scholars in Udo with the perspectives of the he Northerners School(北人) had to seek new ways. For the Deokcheon-seowon(德川書院), the group erased completely the traces of Chong In-hong and the he Nammyong jip(南冥集 damage incident in 1651(the 2nd year of King Hyojong) was the point that the seowon turned to the Southerner School. The series of the process happened in Deokcheon-seowon(德川書院) in the 17th Century. And there is the Wonsaengnok(院生錄 ; members register) from the 17th Century in Deokcheon-seowon(德川書院). The Wonsaengnok(院生錄) has the total 1,477 names and it is available to know the biggest groups of family names among the members and their regional distributions. In addition, it was available to figure out then entire members of Deokcheon-seowon(德川書院) who had been related to the Nammyong jip(南冥集 damage incident and those who had entered in and left out the seowon. This study has a significance that it has checked the actual case of the members of a seowon(Confucian Academy) belonging to the Northerners School(北人) after the Injo Banjeong(仁祖反正),

德川書院을 이끈 江右의 家門들 - 창건주체와 운영자를 중심으로 -

이상필 경상국립대학교 경남문화연구원 2017 남명학연구 Vol.55 No.-

Deokcheon-seowon Confucian Academy is a Seowon which holds a memorial service for Nammyong Jo Sik(1501-1572). Deoksan Confucian Academy was firstly established as the literator Yeongmuseong Ha-eungdo has provided his battlefield as Seowon site. The Seowon was established by the respect towards teachers of several literators who were influenced by Nammyong and the social atmosphere acknowledging this with the active helps of Gyeongsang-do governor and Jinju minister. However, in order to ensure that the educational activities are carried out continuously, not only the establishment of the Seowon, it is possible to acquire the academic mind pursued by the sacrificial person, and furthermore, faithfully carry out the role of edification socially when it is operated properly by Wonjang and Wonim who gain absolute confidence within the school. Therefore, the question of who led the operation of this Seowon is one of the most important questions that cannot be overlooked in understanding the Seowon. The establishment of Deokcheon-seowon Confucian Academy was participated by large number of Nammyong literators as it was established in Mannyun Ganghakji of Nammyong. Therefore, those who were in charge of operation of Seowon in the early years could be 'pan-Nammyong school'. However, the situation has rapidly changed as Northern faction force led by Nammyong school was politically defeated due to In-jo coup. After In-jo coup, the families which led Nammyong school in Dan-seong region were An-dong Gwon clan, Seong-ju Lee clan, Hap-cheon Lee clan, Jin-ju Ryu clan and Sang-san Kim clan. In Jin-ju region, there were Sajikgong Branch and Siranggong Branch of the Jinyang Ha clan residing in An-gye‧Myeong-seok and Su-kok ‧Dan-mok, Tae-an Park clan in Na-dong, and Ha-man Cho clan in So-nam. Of course, even though there were several families besides these families, when considering the number of elected by Wonim, it is within bounds to say that these families has led the operation of Deokcheon-seowon Confucian Academy. These are mostly the descendents of the figure who got involved in foundation or early reconstruction of Deokcheon-seowon Confucian Academy, or descendents of figures who were listed on early Wonsaengnok. After about 30 years of InJo coup starting from Nammyong jip damage incident, Nammyong school was divided into Western faction and Southern faction, and Southern faction has led the operation of Seowon. Therefore, the family all belongs to Southern faction. Accordingly, it is worthy to note that the origin of Sawu was after Southern faction system and the Seowon operation was led by the people of Gal-am‧Mil-am‧Dae-san‧Jeong-jae‧Han-ju and Seong-ho‧Sun-am‧Bun-am‧Sungj-ae. 덕천서원은 南冥 曺植(1501-1572)을 향사하는 서원이다. 그 문인寧無成 河應圖가 자신의 田莊을 서원 터로 제공하여서 처음 德山書院 으로 창건을 보게 되었다. 이 서원의 창설은 남명의 감화를 받은 여러 문인들의 스승을 존모하는 마음과 이를 인정하는 사회적 분위기 속에서 경상도관찰사와 진주 목사가 적극적으로 도와서 이루어진 것이었다. 그러나 서원은 설립되는 것만으로 끝나는 것이 아니라 지속적으로강학활동이 이루어지도록 하기 위해서는 학파 내에서 절대적인 신임을얻고 있는 원장과 원임이 있어서 제대로 운영하여야만, 제향된 인물이추구했던 학문 정신을 체득할 수 있고, 나아가 사회적으로 교화의 역할을 충실히 수행할 수 있는 것이다. 그러므로 누가 이 서원의 운영을주도하였던가 하는 문제는 서원을 이해하는 데 있어서 간과할 수 없는매우 중요한 문제의 하나다. 덕천서원은 남명의 만년 강학지에 설립된 것이어서 남명 문인들이대거 참여하여 설립이 이루어졌고, 따라서 초기에 서원 운영을 담당했던 이들은 ‘범남명학파적’이었다고 할 수 있을 것이다. 그러나 이러한상황은 남명학파가 주도하던 북인 세력이 인조반정으로 인하여 정치적으로 패퇴함으로써 급변할 수밖에 없었다. 인조반정 이후 남명학파를 주도하던 가문으로 단성 지역에는 안동권씨, 성주이씨, 합천이씨, 진주류씨, 상산김씨 등이 있었고, 진주 지역으로는 안계‧명석 및 수곡‧단목에 거주하는 진양하씨 사직공파와 시랑공파, 나동의 태안박씨, 소남의 함안조씨 등이 있었다. 물론 이들 가문이외에도 여러 십여 가문이 있지만 원임에 선임된 숫자의 측면에서보면 이들 가문이 덕천서원의 운영을 주도했다고 해도 과언이 아닐것이다. 이들은 거의 대부분 덕천서원의 창건 및 초기 중건에 관여하였던인물의 후손들이거나, 초기 원생록에 이름이 올라 있던 인물들의 후손들이다. 남명학파는 인조반정 이후 30여 년이 지난 즈음 남명집 훼판 사건을기점으로 해서 서인화와 남인화가 이루어지는데 서원의 운영은 남인이주도하였다. 따라서 이들 가문은 모두 남인 가문에 속한다. 그러므로사우의 연원 또한 남인 계통을 따라서, 갈암‧밀암‧대산‧정재‧한주 등과성호‧순암‧번암‧성재 등을 종유한 인물들이 서원 운영을 주도하였다고이를 만하다.

龍巖書院 운영주체들의 활동과 그 지향에 대한 일고찰 -17세기 초반의 德川書院ㆍ新山書院과 비교하여-

구진성 경상국립대학교 경남문화연구원 2013 남명학연구 Vol.39 No.-

This article focused on Yongam-Seowon[龍巖書院]’ operating leaders action and their direction. Especially, it is mainly discussed what they were kept of scholarship, immediately after Injo-Coup[仁祖反正]. It was memorial that about Nammyung Jo,Sik[南冥 曺植]’ scholarship, in Yongam-Seowon. In 1609, Yongam-Seowon was authorized by government. In the same year, Deokcheon-Seowon[德川書院], Sinsan-Seowon[新山書院] were authorized, too. These three Seowon were memorial place about Nammyung Jo,Sik. In operation policy discussions, their academic features appear. In Yongam-Seowon, Jeong,In-hong[鄭仁弘]’ impact is huge, from the beginning. Jeong,In-hong is excellent student in Jo,Sik school, and in academic attitude, he is most looked like his teacher. Jeong,In-hong, Lee,Heul[李屹], Jeong,On[鄭蘊], Im,Jin-bu[林眞怤], Pak,In[朴絪] were responsible for operating Yongam-Seowon. They kept up about Jo,Sik memorial activity. Around 1635, Deokcheon-Seowon and Sinsan-Seowon operating leaders were discussed who is addendum memorial scholar in their Seo-won. Yongam-Seowon leaders insisted that the most admirable scholar is there in. Because it is one way to respect Jo,Sik. In this discussion, we may know that their three Seowon’ insistences were different from each other. 이 글에서는 陜川 三嘉에 있었던 龍巖書院 운영주체들의 성격과 활동을 고찰하였는데, 특히 인조반정 이후 그들이 보여주었던 학문적 지향에 관해 주로 논의하였다. 또한 1609년에 공히 사액되었던 德川書院ㆍ新山書院 등 타 남명 제향 서원의 경우와 비교해 봄으로써, 용암서원 운영주체들의 특징을 좀더 부각시키고자 하였다. 용암서원은 임진왜란 때 소실된 뒤, 1601년경 재건되었는데, 이때 관여한 인물 다수가 鄭仁弘과 밀접한 관련이 있는 것으로 판단된다. 용암서원의 원장ㆍ원임을 맡은 인물로는 정인홍, 文景虎, 李屹, 鄭蘊, 林眞怤, 朴絪 등이 있는데, 정온ㆍ임진부ㆍ박인은 인조반정 이후에도 용암서원 내에서 남명 선양 사업을 활발히 진행하였고, 덕천ㆍ신산서원의 추가 배양 논의에서도 남명 위상의 제고를 위한 방법을 제시하였다. 임진부는 용암서원에서의 강학을 통해 남명 정신을 강조했고, 박인은 남명 관련 기록물의 정리ㆍ편집을 맡았는데, 이 일들을 정온의 자문을 받아 진행하였다. 정온은 趙任道에게 신산서원 원장을 맡길 만큼 용암서원ㆍ신산서원 내에서 영향력이 있었고, 조임도는 용암서원 측의 입장을 참고하며 신산서원 내의 일을 처리한 것으로 보인다. 한편 덕천서원에서는 1635년 무렵 覺齋 河沆을 배향하려는 논의가 있었다. 여기서 사액서원의 지위를 포기하면서까지 배향을 강행하려는 의견도 있었지만, 정온 등 용암서원 운영주체 측에서는 사액의 지위를 인정해야 한다는 의견을 피력함과 동시에 하항 외에 鄭逑 등 남명 高弟를 함께 배향해야 타당하다고 주장하였다. 이는 인조반정 이후 추락해가는 남명의 위상을 제고할 방법을 모색한 것인데, 정구에게서 남명의 영향을 지우려는 집단의 반대로 결국 실현되지 못한 것으로 보이지만 정인홍이 생전에 추구했던 남명 선양 정신의 잔존이라 할만하다. 신산서원에서 金宇顒만을 제향하려는 움직임에 대해서도 이들 용암서원 운영주체들은 정구도 함께 배향할 것을 주장하였다. 인조반정 이후 덕천서원ㆍ신산서원에서는 서원 내 서로 다른 성향을 가진 집단끼리 논의하고 충돌함으로써, 반정 이후 바뀐 환경에서 적응할 방법을 모색해 나갔다면, 용암서원은 변신이 불가능할 정도로 정인홍 계열의 영향력이 컸던 곳으로 판단되지만, 이러한 점 때문에 인조반정 이후에도 한동안은 정인홍의 정신을 계승하여 남명학의 학습과 교육, 정리와 출판 사업 등이 추진될 수 있었던 것이다.

龍巖書院(용암서원) 운영주체들의 활동과 그 지향에 대한 일고찰 -17세기 초반의 德川書院(덕천서원)ㆍ新山書院(신산서원)과 비교하여-

( Jin Seong Gu ) 경상대학교 남명학연구소 2013 남명학연구 Vol.39 No.-

이 글에서는 陜川 三嘉에 있었던 龍巖書院 운영주체들의 성격과 활동을 고찰하였는데, 특히 인조반정 이후 그들이 보여주었던 학문적 지향에 관해 주로 논의하였다. 또한 1609년에 공히 사액되었던 德川書院ㆍ新山書院 등 타 남명 제향 서원의 경우와 비교해 봄으로써, 용암서원 운영주체들의 특징을 좀더 부각시키고자 하였다. 용암서원은 임진왜란 때 소실된 뒤, 1601년경 재건되었는데, 이때 관여한 인물 다수가 鄭仁弘과 밀접한 관련이 있는 것으로 판단된다. 용암서원의 원장ㆍ원임을 맡은 인물로는 정인홍, 文景虎, 李屹, 鄭蘊, 林眞付, 朴絪 등이 있는데, 정온ㆍ임진부ㆍ박인은 인조반정 이후에도 용암서원 내에서 남명 선양 사업을 활발히 진행하였고, 덕천ㆍ신산서원의 추가 배양 논의에서도 남명 위상의 제고를 위한 방법을 제시하였다. 임진부는 용암서원에서의 강학을 통해 남명 정신을 강조했고, 박인은 남명 관련 기록물의 정리ㆍ편집을 맡았는데, 이 일들을 정온의 자문을 받아 진행하였다. 정온은 趙任道에게 신산서원 원장을 맡길 만큼 용암서원ㆍ신산서원 내에서 영향력이 있었고, 조임도는 용암서원 측의 입장을 참고하며 신산서원 내의 일을 처리한 것으로 보인다. 한편 덕천서원에서는 1635년 무렵 覺齋 河沆을 배향하려는 논의가 있었다. 여기서 사액서원의 지위를 포기하면서까지 배향을 강행하려는 의견도 있었지만, 정온 등 용암서원 운영주체 측에서는 사액의 지위를 인정해야 한다는 의견을 피력함과 동시에 하항 외에 鄭逑 등 남명 高弟를 함께 배향해야 타당하다고 주장하였다. 이는 인조반정 이후 추락해가는 남명의 위상을 제고할 방법을 모색한 것인데, 정구에게서 남명의 영향을 지우려는 집단의 반대로 결국 실현되지 못한 것으로 보이지만 정인홍이 생전에 추구했던 남명 선양 정신의 잔존이라 할만하다. 신산서원에서 金宇옹만을 제향하려는 움직임에 대해서도 이들 용암서원 운영주체들은 정구도 함께 배향할 것을 주장하였다. 인조반정 이후 덕천서원ㆍ신산서원에서는 서원 내 서로 다른 성향을 가진 집단끼리 논의하고 충돌함으로써, 반정 이후 바뀐 환경에서 적응할 방법을 모색해 나갔다면, 용암서원은 변신이 불가능할 정도로 정인홍 계열의 영향력이 컸던 곳으로 판단되지만, 이러한 점 때문에 인조반정 이후에도 한동안은 정인홍의 정신을 계승하여 남명학의 학습과 교육, 정리와 출판 사업 등이 추진될 수 있었던 것이다. This article focused on Yongam-Seowon[龍巖書院]’ operating leaders action and their direction. Especially, it is mainly discussed what they were kept of scholarship, immediately after Injo-Coup[仁祖反正]. It was memorial that about Nammyung Jo,Sik[南冥 曺植]’ scholarship, in Yongam-Seowon. In 1609, Yongam-Seowon was authorized by government. In the same year, Deokcheon-Seowon[德川書院], Sinsan-Seowon[新山書院] were authorized, too. These three Seowon were memorial place about Nammyung Jo,Sik. In operation policy discussions, their academic features appear. In Yongam-Seowon, Jeong,In-hong[鄭仁弘]’ impact is huge, from the beginning. Jeong,In-hong is excellent student in Jo,Sik school, and in academic attitude, he is most looked like his teacher. Jeong,In-hong, Lee,Heul[李屹], Jeong,On[鄭蘊], Im,Jin-bu[林眞付], Pak,In[朴絪] were responsible for operating Yongam-Seowon. They kept up about Jo,Sik memorial activity. Around 1635, Deokcheon-Seowon and Sinsan-Seowon operating leaders were discussed who is addendum memorial scholar in their Seo-won. Yongam-Seowon leaders insisted that the most admirable scholar is there in. Because it is one way to respect Jo,Sik. In this discussion, we may know that their three Seowon’ insistences were different from each other.

『청대일기』를 통해 본 권상일의 서원활동

이수환 영남대학교 민족문화연구소 2016 민족문화논총 Vol.62 No.-

He purpose of this study is to examine Gwon Sang-il’s Seowon activity based on 『Cheongdaeilgi』. Although there has been a lot of research on Seowon, it is not enough to investigate the detailed aspects of Seowon in local societies or the Seowon activities of local Sarim in the local societies. 『Cheongdaeilgi』 is equipped with conditions for a case study as it has crucial contents to figure out the detailed Seowon activities of Gwon Sang-il, one of the scholars representing Yeongnam(嶺南) in the former 18th century, in Sangju(尙州). Gwon Sang-il is a bureaucrat and scholar representing the 18th-century Sangju and even Yeongnam Namin(嶺南南人) well. Although he passed the Gwageo(科擧) exam at the age of 32 and entered the government, he read books in the countryside instead of being in public office to make ways for younger men. In Sangju where Hyangron(鄕論) was divided into Nam・No(南人・老論), he conducted positive educational activities mainly in Geunam Seowon(近嵒書院) and Donam Seowon(道南書院), the Namin-line Seowon(南人系 書院). Gwon Sang-il’s Seowon activities were gradually extended to not only Sangju but Seowon in Andong, the center of the Namin line, too. We can assume the status of Gwon Sang-il in Yeongnam with the fact that he was inducted into the head of the two Seowon, Dosan(陶山書院) and Deokcheon(德川書院), representing the left and right provinces of Gyeongsang. In his entire life, Gwon Sang-il did aggressive educational activities mainly in the two Seowon, Geunam and Donam Seowon, and Seowon education he conducted was not for Gwageo but about Ganghak(講學). This implies that he followed Toegye(退溪)’s Seowon-ron(書院論) that studying in Seowon should be ‘Wigijihak(爲己之學)’. Gwon Sang-il’s educational activities were recorded as Ganghak activities which Lee Sang-jeong(李象靖) led in Andong(安東) Yeogang Seeowon(廬江書院) and also Ganghak activities representing the 18th-century Yeongnam Seowon. 본 논문은 『청대일기』를 중심으로 권상일의 서원활동을 검토하였다. 서원에 대해서는 많은 연구성과에도 불구하고, 향촌사회에 있어서 서원의 구체적인 실상 및 재지사림들의 향촌사회 내 서원활동 등에 대한 해명은 미흡한 실정이다. 『청대일기』는 18세기 전반 영남을 대표하는 학자인 권상일의 상주지역 내에서의 서원활동을 구체적으로 파악할 수 있는 중요한 내용을 담고 있다는 점에서 사례연구의 조건을 갖추고 있다. 권상일은 18세기 상주지역 나아가 영남남인을 대표하는 관료이자 학자였다. 그는 32세에 과거에 합격하여 출사하였지만, 관직 생활보다는 향촌에서 독서하면서 후진을 양성하는데 힘을 쏟았다. 그는 南・老로 향론이 분열된 상주지역에서 남인계 서원인 近巖書院과 道南書院을 중심으로 활발한 교육활동을 하였다. 권상일의 서원활동은 점차 상주지역을 넘어 남인계의 중심인 안동권의 서원으로 확대되어 나갔다. 권상일의 영남 내 위상은 그가 경상좌・우도를 대표하는 도산・덕천 두 서원의 원장으로 추대된 것에서도 알 수 있다. 권상일은 평생 동안 근암・도남서원 두 서원을 중심으로 활발한 교육활동을 하였는데, 그가 행한 서원교육은 과거공부가 아닌 강학이 중심이었다. 이는 서원에서의 공부는 ‘위기지학’이여야 한다는 퇴계 서원론을 계승해야 한다는 뜻이 담겨져 있다고 본다. 이와 같은 권상일의 교육활동은 이상정이 주도한 안동 廬江書院에서의 강학활동과 더불어 18세기 영남 서원의 대표적인 강학활동으로 기록되었다.

安德文의 三山書院 位相鼎立과 그 의미

최석기 경상대학교 경남문화연구원 2013 남명학연구 Vol.40 No.-

This paper focuses on Ahn Deok-mun establishing the title and status of Samsan Seowon in Uiryeong, Gyeongsangwoodo in the 18th century and his combining the science of Yeongnam Jwado and Woodo by worshiping three masters, that is, Hoijae, Toigye, and Nammyeong. Ahn placed importance of body and mind cultivation and maintained his academic tendency of practicing it in daily life, which was based on Nammyeong’s practice-centric academic style. Instead of learning under certain master, Ahn tried to emulate three masters representing Yeongnam and combine their science and virtuous acts. In an attempt to practice what he sought after, he commissioned a painter to paint Oksan, Dosan, and Deoksan Seowon that held a religious service for the three masters, respectively. He would turn the painting titled Samsanseowondo into a folding screen, set it up at Jungdang, and admire the learning and virtue of the three masters all the time. He also tried to experience the learning and virtue of the three masters first-hand by visiting their respective Seowons. He would carry Samsanseowondo and Samsandomyeong on his way to Oksan and Dosan Seowon and stop by renowned scholars during his journey to show them Samsanseowondo and ask for their comments. The scholars of Toigye School in Gyeongsang Jwado mostly agreed on the title and status of Samsan Seowon thanks to his efforts. In the process, he put Deokcheon Seowon, which held a religious service for Nammyeong in Gyeongsang Woodo where study was in stagnation, on the equal status as Dosan and Oksan Seowon, which were the headquarters of Yeongnam School. He also made people reconsider Nammyeong as a moralist on the same level as Hoijae and Toigye. Those efforts made by him led to the commendation of the learning and virtue of the three masters as well as Samsan Seowon and the increased recognition that the three masters should be admired and respected together who turned Yeongnam into Churojihyang. The old academic style of observing the editorials only written by the disciples that studied under certain masters was replaced with a new study of integration to inherit the sciences of the three masters as one. The scholars of Gyeongsang Woodo especially sought after the study of integration, engaged in active academic exchanges in the following years regardless of partisan and academic parties, and built a foundation for the revival of study. It is the significance of Ahn admiring and respecting the three masters together as well as Samsan Seowon. 이 글은 18세기 경상우도 의령에 살던 安德文이 三山書院이라는 명칭과 위상을 정립하고, 이를 통해 晦齋ㆍ退溪ㆍ南冥 세 선생을 나란히 追崇하고 表章한 것에 초점을 두고 살펴본 것이다. 안덕문은 심성수양을 중시하며 일상에서 이를 실천하는 학문성향을 견지하였는데, 이는 그가 살던 지역에 전승된 남명의 실천적 학풍을 기반으로 한 것이었다. 그는 어느 특정 스승에게 나아가 수학하지 않고 영남을 대표하는 세 선생의 학문과 덕행을 사숙하여 융합하려 하였다. 그는 이를 실천하기 위해 畵工에게 명하여 세 선생을 제향하는 玉山書院ㆍ陶山書院ㆍ德山書院을 그려 오게 해서 三山書院圖를 병풍으로 만들어 中堂에 펼쳐놓고 늘 세 선생의 학덕을 흠모하였다. 그는 또 삼산서원을 직접 찾아가 세 선생의 학덕을 몸소 체험하려 하였는데, 그가 살던 지역의 덕산서원은 전에 찾아간 적이 있었으므로 가보지 못한 경상좌도의 옥산서원과 도산서원을 찾아가 배알하는 것을 목표로 하였다. 그는 삼산서원도ㆍ三山圖銘 등을 준비해 가지고 옥산서원ㆍ도산서원을 찾아가 배알하였으며, 도중에 저명한 학자들을 방문하여 삼산서원도 등을 보여주며 논평을 요청하였다. 이러한 그의 노력에 의해 경상좌도 퇴계학파 학자들도 삼산서원이라는 명칭과 위상에 대해 동의하였다. 그럼으로써 그가 살고 있던 경상우도의 덕산서원을 조선후기 영남학파의 본산으로 인식된 경상좌도의 도산서원ㆍ옥산서원과 동등한 지위에 올려놓는 성과를 이룩했으며, 덕산서원에 제향된 남명을 회재ㆍ퇴계와 같은 반열의 도학자로 재인식하게 했다. 안덕문의 이러한 노력을 통해 三山書院 및 세 선생의 학덕이 나란히 表章되었으며, 영남을 鄒魯之鄕으로 만든 이 세 선생을 함께 존모해야 한다는 인식을 제고했다. 그리고 이를 통해 특정 문하의 師說만을 준수하는 학풍에서 벗어나 세 선생의 학문을 하나로 아울러 계승하고자 하는 새로운 융합의 학문을 제시하게 되었다. 특히 경상우도 학자들은 이런 융합의 학문을 지향해 그 다음 시대 당색과 학파에 구애되지 않고 활발히 학술교류를 하여 학문이 울흥하는 터전을 만들었다. 여기에서 안덕문이 삼산서원의 위상을 정립하고 세 선생을 나란히 추숭한 의미를 찾을 수 있다.

덕천서원의 공간과 명칭에 담긴 의미

최석기 경상국립대학교 경남문화연구원 2017 남명학연구 Vol.55 No.-

이 글은 덕천서원의 공간과 명칭에 담긴 의미를 심도 있게 고찰한것이다. 서원의 공간구성과 공간명칭에는 그 서원에 제향 되고 있는선현의 학문과 사상을 단적으로 드러내고 있는데, 덕천서원의 경우 남명사상이 공간과 명칭에 깊이 투영되어 있다. 덕천서원의 공간구성 가운데 가장 특징적인 부분이 동재·서재의 앞에 方塘을 만들고, 그 연못에 연꽃과 소나무 한 그루씩 심어놓은 것이다. 방당을 만든 것은 주자의 「觀書有感」에서 취한 것으로, 天人合一을지향하는 정신이 깃들어 있다. 또 方塘에 소나무를 심은 것은 소나무와같이 변치 않는 남명의 志節을 드러낸 것이다. 그리고 방당에 연꽃을심은 것은 진흙 속에 뿌리를 내리고 있지만 언제나 淸香을 잃지 않는연꽃에서 적극적으로 현실정치에 참여하면서도 지조를 잃지 않은 柳下 惠의 모습을 발견한 남명의 현실주의 세계관을 드러낸 것이다. 이를통해 볼 때, 방당은 종합적으로 남명의 出處大節과 隱逸이 아닌 處士로서의 정신지향을 공간에 구현해 놓은 것이다. 공간명칭을 살펴보면, 堂名을 敬義堂이라 하고, 동재·서재의 명칭을사액이 되고 난 뒤 進德齋·修業齋로 바꾸었는데, 이 속에도 각별한 의미가 담겨 있다. 남명선생편년에 ‘남명의 학문은 주역 坤卦 六二爻와乾卦 九三爻에서 터득한 것이 있었다.’라고 하였는데, 이는 곤괘의 ‘敬 以直內 義以方外’와 건괘의 ‘君子 進德修業 忠信 所以進德也 修辭立其 誠 所以居業也’를 가리킨다. 이를 보면 남명은 敬·義와 忠信·修辭를 공부의 두 축으로 중시한 것을 알 수 있다. 덕천서원 경의당과 진덕재·수업재에는 심성수양의 실천을 강조한 남명학의 핵심을 모두 갖추어 놓았다. 문루의 명칭이 幽貞門에서 왜 時靜門으로 바뀌었는지, 그 의미는 무엇인지에 대해서는 명확하게 전하는 설이 없다. 그렇지만 여기에도 남명사상이 투영되어 있는 것만은 분명하다. 鷄伏堂·雷龍亭 등의 명칭을통해 알 수 있듯이, 남명은 평상시 淵黙 같은 主靜工夫를 위주로 하였으니, 時靜의 의미는 그때그때 수시로 主靜의 涵養을 추구하고자 한 남명의 학문정신을 덕천서원 전체를 포괄하는 문의 이름에 드러낸 것으로보인다. 또한 幽貞의 의미가 현실을 외면하는 듯한 인상을 주기 때문에현실을 등지지 않은 남명의 정신을 투영하여 바꾼 것으로 추정된다. This paper presents a profound investigation into the meanings of Deokcheon Seowon in its space and title. The space organization and title of a Seowon directly reflects the study and ideology of an ancient sage for whom a sacrificial rite is held there. Deokcheon Seowon has Nammyong's ideology deeply projected onto its space and title. One of the most characteristic parts of Deokcheon Seowon's space organization is the square-shaped pond before Dongjae and Seojae with a lotus flower and pine tree planted there. The idea of making a square-shaped pond derived from Zhu Xi's Thoughts from Reading, seeking after the unity of the Heaven and man. The pine tree planted by the pond represents Nammyong's unchanged integrity like a pine tree. A lotus flower was planted in the pond to show the realistic world view of Nammyong that discovered an aspect of Liu Hsia, who took active part in real politics and yet maintained his fidelity, in a lotus flower that was rooted in mud and yet maintained its noble fragrance. Those findings indicate that the square-shaped pond embodies in the space the spiritual orientation of Nammyong in its entirety as Cheosa rather than Chulcheodaejeol and Eunil. As for the space title of Deokcheon Seowon, they called the Dang Gyeonguidang and changed the names of Dongjae and Seojae into Jindeokjae and Sueopjae, respectively, after the Seowon became a Sa-aek. There are also particular meanings in those names. The Chronological Recordings of Master Nammyong tells that "Nammyong's study stemmed from Gongoae Yukihyo and Geongoae Gusamhyo in The Book of Changes," which refers to "Gyeongijiknae Uiibangoi" of Gongoae and "Gunja Jindeoksueop Chungsin Soijindeokya Susaipgiseong Soigeoeopya" of Geongoae. It is thus found that Nammyong put an emphasis on Gyeong·Ui and Chungsin·Susa as two major axes of study. In Deokcheon Seowon, Gyeonguidan and Jindeokjae·Sueopjae contain the core of Nammyong studies that emphasized the practice of body and mind training. There is no clear theory to explain why the name of its gate house was changed from Yujeongmun to Sijeongmun and what meanings the name change had, but it is clear that Nammyong's ideology was projected onto it. As the names of Gyebokdang and Noiryongjeong indicate, Nammyong focused on Jujeong study such as Yeonmuk usually. The meanings of Sijeong suggest that he tried to pursue the cultivation of Jujeong whenever he had the time. The spirit of his study is reflected in the name of the gate house to encompass entire Deokcheon Seowon. In addition, given that the meanings of Yujeong gave an impression that he turned his back away from the world, the name change must have happened to project his spirit of keeping his eyes on reality.

덕천서원의 풍수와 남명사상의 해석

박정해 ( Park¸ Jeonghae ) 한국사진지리학회 2021 한국사진지리학회지 Vol.31 No.1

본 연구는 덕천서원의 입지와 관련하여 풍수와 학문세계가 건축물의 공간구성 속에 어떤 형태로 녹아들었는지 밝혀보는 것을 목적으로 한다. 풍수를 반영해서 입지를 선정했다고 밝히고 있지는 않지만, 주산과 명당수를 밝히고 있다는 점은 의미있는 입지선정이 이루어졌다는 반증이다. 남명이 이곳 지리산 자락 덕산에 자리하게 된 배경에는, 이곳이야말로 자신의 학문을 완성할 수 있는 최적의 장소라 여겼기 때문이다. 아기자기한 분위기가 아니라 강인한 느낌으로 무장한 듯한 분위기를 연출하고 있고, 장대한 지리산의 기상이 이를 뒷받침하고 있으며, 지리산 천왕봉이 한눈에 바라다보이는 곳에 있어 그 기상이 최고라 할 수 있기 때문이다. 지리산의 기상이 곧 호연지기를 담는 그릇이라 인식한 것인데, 하징은 서원입지로서는 최고라 할 만하다고 표현하고 있다. 지리산을 태조산으로 하고 사당을 혈처에 배치하고 있으며, 호순신의 지리신법에 부합하는 좌향을 선택하고 있다. 맹호출림형은 남명의 호연지기를 드러내는 물형이다. 따라서 덕천서원은 풍수에 바탕을 두고 입지를 선정하였으며, 남명의 학문적 기상은 건축물의 당호속에 녹아들어 있다. 호연지기를 실천하고자 한 남명의 이상향은 지리산 자락의 덕천이었던 셈이다. The purpose of this study is to find out what the characteristic features of feng shui and the academic world of Deokcheon Seowon have in terms of the location of Deokcheon Seowon. Although Dukcheon Seowon does not say that it has chosen a location based on feng shui, it is a sign that it has made a meaningful selection of Jusan and Myeongdangsu. In the background of Nam-myeong’s entrance to the Jiri Mountain, he thought it was the best place to complete his studies. This is because it is not a cute atmosphere but armed with a strong feeling, and the grand spirit of Mt. Jiri supports it, and the scenery of Mt. Jiri is the best place to see at a glance. The weather of Jirisan Mountain is recognized as a well-being vessel, and Hajing(河澄) says it is the best place for Seowon. Therefore, Deokcheon Seowon has chosen a location based on feng shui, and Nam’s academic spirit has been dissolved in the Dangho(堂號) Lake of the building. The idealistic spirit of the man who tried to realize the prosperity of the mountain was the virtue of the Jiri Mountain.

덕천서원 유생들의 심신관리 지혜의 모태-「학기유편」, 그리고 남명과 그의 제자들

원보영 경상국립대학교 경남문화연구원 2017 남명학연구 Vol.55 No.-

조선시대 유학자들에게는 일상에서 유학 덕목을 실천하는 기초였던심신관리는 修身이며 이를 養生, 養心이라 하였다. 종래 남명학 연구에서 남명이야 말로 자기수양에 철저했다고 알려져 있으나 남명과 그문파들의 수신 즉 심신관리의 지혜에 관한 선행연구는 많지 않다. 본고는 덕천서원 유생들의 심신관리 지혜의 모태를 남명이 찬술한 성리학요약서인 學記類編, 또 남명과 그의 제자들의 행적에서 찾고자 하였다. 조선시대 성리학적 질서에서 의학은 도덕적인 수양을 방해하는 잡학이자 자기 몸을 보존하고 부모님께 효를 다하기 위한 일상적인 기술로취급되었고 이는 유학이 시작된 중국에서도 마찬가지이다. 그러나 유학과 의학은 태동과 발전의 역사에서 불가분의 관계를 갖고 있다. 특히송 대 신유학에서 신체원리와 병리현상의 개념이 적극 수용되면서 의학의 생명적 세계관이 유학의 새로운 패러다임이 되었다. 이러한 송대 신유학의 생명적 세계관이 반영된 글이 성리대전과 당대 유학자들의 言表들인데 학기유편에서는 주로 이들의 글이 인용되어 있다. 학기유편에 근거한 생명적・역동적・실천적 세계관은 곽재우, 정인홍, 김우옹, 정구 등의 예와 같이 행동하는 삶의 바탕이자 보이지 않는계율로 작동하였을 것이다. 남명의 심신관리와 치병에 관한 행적은 주로 남명집에서 확인되었다. 남명은 몸을 다스리기 이전에 마음 수양을 기초로 보고 ‘좌우명’, ‘패검명’, ‘혁대명’ 등을 지니고 '‘神明舍圖’를 붙여놓고 평생 ‘銘’으로삼아 실천하였다. 또 남명은 정신을 한 군데에 집중하고자 항상 정좌수행과 猩猩子의 쇠방울 소리, 敬義劍의 날카로운 형태를 통해 수시로의식을 각성시키는 등 특별한 무언가를 갖추고 행하는 심신수양의 방법을 보여주었다. 남명이 일생동안 겪은 질병에 대해서는 9세 때 사망 직전에 이를정도로 심한 질병을 앓았다는 것이 연보의 기록이고 문집에서는 거의40대 이후의 질병과 치료에 관한 내용이 있을 뿐이다. 다만 20년 가까이 반복적으로 기록된 내용을 통해서 남명의 현기증과 두통이 고질적지병으로 확인되었다. 남명의 성정은 자신은 물론 일상다반사에 대해지극히 엄정했다. 이와 같은 그의 성정이 만성적인 피로감과 두통으로이어진 것은 아닐지 추측해 보았다. 남명은 약재를 구하거나 약을 짓는 등 본인과 가족의 질병에 대해직접 치료를 행했던 것으로 나타나 그의 행장 등에 기록된 다양한 분야에 관한 능통하고 의약도 섭렵했다는 구절과 다르지 않았다. 남명과는동시대를 살면서 서로 다른 학문관과 출사관을 가졌던 퇴계와 심신관리, 의료행적을 비교해 보았다. 퇴계 본인은 물론 지인들에 대해 행한다양한 의료 행적이 전하지만 오늘날 유학자의 양생서로서 가장 널리알려진 활인심방의 편저하기도 하였다. 퇴계 뿐 아니라 16세기 이후에는 유학자들의 다양한 양생서가 저술되었다. 그러나 남명 문하에서는 망우당 곽재우의 양심요결이라는 제목만 전하고 있을 뿐 이렇다할 양생서는 전하지 않는다. 남명의 문인 중 한강 정구는 의서저술과 대민의료시설 재건 등을통해 修己와 安人의 실천의지를 보여주었다. 한강은 의서 외에도 대민구제를 위해 성주의국을 설치하였다. 성주의국은 임진왜란 후에 피폐해진 의료시설로 한강은 이를 재건해 대민의료의 기반을 갖추고자 하였다. 한강은 60대에 이르러 개인... Confucian scholars in the Joseon era believed that managing one’s mind and body to cultivate one’s morals was the foundation for practicing Confucian virtues. This was accomplished by preserving one’s health and nurturing one’s mind. Existing research in Nammyong Studies show that Nammyong was devoted to his personal cultivation. However, there are not many studies on moral cultivation, i.e., the sagacious mind and body management of Nammyong and the writers in his circle. In this study, researchers have attempted to find the matrix of sagacious mind and body management by Confucian scholars at the Deokcheon-seowon Confucian Academy in HakGiYuPyeon[學記類編] , an abstract of Nammyong’s thoughts on Neo-Confucianism, and in the deeds of Nammyong and his disciples. According to the Neo-Confucian order prevalent during the Joseon era, medicine was regarded as general knowledge that disrupted moral cultivation. However, it was also regarded as an ordinary skill required to preserve one’s body and fulfill one’s filial piety. This was also the case in China where Confucianism originated. However, Confucianism and medicine have an inseparable relationship in the history of the origin and development. During the time of Neo-Confucianism in the Song Dynasty, principles of the physical body and pathological phenomena were accepted. This “life” worldview of medicine became the new paradigm of Neo-Confucianism. The Neo-Confucian “life” worldview during the Song Dynasty is reflected in SeongLiDaeJeon (Collection of Neo-Confucianism)[性 理大典] and the words spoken by Confucian scholars during the time. The dynamic and practical worldviews based on HakGiYuPyeon were foundations for life and were applied as imperceptible religious precepts by Gwak Jaewoo[郭再祐], Jeong In-hong[鄭仁弘], Kim Woowoong[金宇顒], Jeong Gu[鄭逑], etc. Nammyong’s mind and body management, as well as deeds related to curing disease, can mostly be found in Nammyong Jip[南 冥集]. Nammyong believed that before curing the body, the mind needed to be cultivated and thus used special methods to do so. He attempted to focus his mind in one place and awakened his consciousness through meditation, bell sounds, and the sharpness of his ornamental knife. Nammyong fell seriously ill when he was nine years old and almost died. This has been recorded in the chronology of his life. A collection of literary works cite that he suffered from chronic dizziness and headaches. Nammyong was extremely strict with himself in his day-to-day happenings. This temperament may have led to his chronic ailments. Nammyong administered medicine and even prepared it. He treated his family’s illnesses as well as his own. His life records state that he was well-read in medicine and proficient in various other fields. Of the writers in Nammyong’s circle, Hangang[寒岡] Jeong Gu[鄭 逑] showed his willingness to practice self-cultivation and comfortable lives of others by writing medical books and rebuilding public medical facilities. Hangang, in his 60s, experienced internal and external troubles and then suffered a stroke at the age of 73. He began visiting hot springs in 1616, to treat his illness and continued to do so for three years. Hangang’s trips to hot springs are recorded in his disciple Lee Yoonwoo’s BongSanYokHaengNok[蓬山浴行錄]. Mangwoodang[忘憂堂] Kwak Jaewoo[郭再祐], another writer in Nammyong’s circle, became a soldier after the Japanese invasion of Korea in 1592. He attempted to emulate Nammyong’s loyalty and love for the people and his willingness to practice. However, Mangwoodang has suffered misfortunes in his personal life also a bureaucrat was not without problems in his public life. He was absorbed in a world of perennial youth and long life of a Taoist hermit. Mangwoodang chose to practice a different type of self-preservation rather than conserving his health like the other Confucian scholars. When ...