Methodology for The Christian Spirituality: Multidisciplinary and Historiographical Approach to The Tension between The Subject and Object of Christian Spirituality

양정호 장로회신학대학교 기독교사상과문화연구원 2016 장신논단 Vol.48 No.3

Christian spirituality as an academic field of study can be defined within its material objects and methodologies. However, Christian spirituality has often been misunderstood that spirituality has nothing to do with the Protestant Tradition. For the sake of a proper understanding on the subject and object of Christian spirituality, this paper aims at exploring the subject and object of Christian spirituality from the perspective of methodology. Throughout this paper I suggest a working definition of ‘Christian spirituality’ as “an academic discipline studies the personal, interpersonal, and communal experiences both in act and in emotion, which can be interpreted through the Christian faith with the notion of information, formation, and transformation with the methodology of multidisciplinary approach and historiographical approach.” I have tried to distinguish historiographical methodology from historical methodology. Concerning the object of Christian spirituality, I suggest that Christian spirituality as lived dimension of life is human life, which need to be interpreted from the perspective of holistic holy and integration of Christian faith and Christian life. The lived dimension of Christian spirituality is the way of life in which Christian identity and Christian belief should be integrated through the right relationship with God and other people in terms of ultimate value, including love. Minding Thomas Keating’s ‘a traditional blend,’ we can make use of all the Christian traditions. We can modify the Christian tradition from the perspective of the Reformed tradition or the Protestant tradition with multidisciplinary approach and historiographical approach. These approaches will pave a way to construct Christian spirituality from the perspective of the Reformed tradition.

기독교영성연구

정용석 한국대학선교학회 2008 대학과 선교 Vol.15 No.-

This article is an introductory survey of the concept of christian spirituality and the methodology and trends of the study of christian spirituality. How can we define the word spirituality? It might be generally thought of those attitudes, beliefs, practices which animate people’s lives and lead them to reach out towards super-sensible realities. Christian spirituality can be understood in the relationship between God and human being, the relationship between human beings, and the relationship between human being and the world. It is an experience of faith through the life in Christ. Christian spirituality is a holistic life which consists of the experience, discipline and practice of christian faith. It is a way of life which leads a christian believer to the union with God with the guidance of the Holy Spirit in Christ. The characteristics of the contemporary tendency of the study of christian spirituality are as follows: first, interdisciplinary discipline or, in other words, field-encompassing field; secondly, descriptive-critical rather than prescriptive-normative; thirdly, ecumenical, interreligious and cross-cultural. The study of christian spirituality is a holistic discipline which is not confined to the inner life of the soul, but expands its application to the social, political, historical and ecological dimensions. Therefore, there can be various ways of studying christian spirituality according to viewpoints or contexts: for instance, liberation spirituality, feminist spirituality, ecological spirituality, monastic spirituality, Asian christian spirituality, and so on. 이 논문은 기독교영성의 개념, 기독교영성연구의 방법론과 경향에관한 개론적 고찰이다. 우리는 영성이란 말을 어떻게 정의할 수 있을까? 영성이란 일반적으로 사람들의 삶을 고양시키고 초지각적 실체를 향해 나아가게 하는 태도와 믿음과 실천을 일컫는다. 기독교영성은 하나님과 인간과의 관계, 인간들 사이의 관계, 인간과 세상과의 관계 속에서 이해될 수 있다. 그것은 그리스도안에서 의 삶을 통한 신앙의 체험이다. 기독교영성은 기독교신앙의 체험과 훈련과 실천으로 이루어지는 전인적 삶이다. 그것은 기독교신자로 하여금 그리스도안에서 성령의 인도로 하나님과의 합일을 향 해 나아가게 하는 삶의 길이다. 신약성서시대로부터 중세 초기에 이르기까지 영성은 신학과 분리 되지 않았다. 영성은 지적 추구라기보다는 기독교인의 삶의길잡이였다. 그러나 기독교영성은 스콜라신학의 등장과 함께 지적사변이 되었으며, 영성은 신학과분리되고 말았다. 로마가톨릭교회는 기독교 영성에 관한 연구를 영성신학이라고부르는데, 그것은 수덕신학과 신비신학으로 나뉜다. 따라서 기독교영성은 수덕주의, 신비주의와 관련되어 연구 되었다. 오늘날 기독교영성연구 경향의 특징은 다음과같다: 첫째, 상호교류적 학문 또는 다른 말로 범분야적 분야이다. 둘째, 규정적-규범적이라기보다는 서술적-비판적이다. 셋째, 에큐메니칼, 종교교류적, 범문화적이다. 기독교영성학은 영혼의 내면세계에 국한되는 것이 아니라 사회적, 정치적, 역사적, 생태학적영역으로까지 그 적용범위를 넓히는 총체적 학문이다. 그러므로 기독교영성연구는 관점이나 상황에따라 다양한 방법이 있다: 예를들면, 해방영성, 여성해방영성, 생태학적영성, 수도원영성, 아시아기독교영성 등을 들 수 있다.

METHODOLOGYNFOR THE CHRISTIAN SPIRITUALITY

YANG Jeongho(양정호) 장로회신학대학교 기독교사상과 문화연구원 2016 장신논단 Vol.48 No.3

학문 분야의 한 영역으로서 기독교 영성은 연구대상과 방법론으로 정의될 수 있다. 그러나 기독교 영성의 연구대상과 방법론에 대한 충분한 고찰 없이 기독교 영성이 개신교와는 별로 상관이 없다고 오해되기도 하였다. 따라서 기독교 영성에 대한 균형잡힌 시각을 갖기 위하여 기독교 영성은 무엇이고 기독교 영성의 주체는 누구인지, 연구대상은 무엇인지, 그리고 어떠한 방법론을 사용하여 연구할 것인지를 고찰하는 것이 필요하다. 이러한 고찰을 통하여 기독교 영성이 무엇인가에 대한 작업적 정의를 제시할 수 있을 것이다. 아울러 기독교 영성의 연구 주체가 가톨릭이나 동방정교회 전통만으로 한정되는 것이 아니라 개신교를 포함한 모든 기독교 전통 안에 있는 그리스도인임을 확인하고, 기독교 영성학을 발전시켜 나갈 수 있는 새로운 방법론을 모색해 볼 수 있을 것이다. 이 논문 전체를 통하여 필자는 학문 분야로서의 기독교 영성에 대한 작업적 정의로 ‘지식과 형성과 변형이라는 개념을 가지고, 기독교 신앙이라는 관점에서 해석될 수 있는 행위와 감정에서 경험하게 되는 개인적이고 상호적이고 공동체적인 경험을 연구하는 학문’이라고 제안하였다. 기독교 영성학의 연구대상이 인간의 삶이라고 할 때, 그 삶은 통전적 거룩성뿐만 아니라 기독교적 정체성과 기독교적 삶의 통합이라는 관점에서 해석될 필요가 있다. 토마스 키팅의 ‘전통과의 혼합’이라는 개념을 염두에 둔다면, 비록 로마가톨릭이나 동방정교회라고 이름 붙여진 전통이라 하더라도 우리는 적극적으로 수용할 수 있어야 한다. 우리는 기독교 전통을 개혁신학이라는 관점에서 종합적 접근방법과 역사적 접근방법을 도구로 하여 수정 보완할 수 있을 것이다. 이러한 종합적 접근방법과 역사적 접근방법을 잘 사용한다면 기독교 영성과 영성신학을 개혁전통이라는 관점에서 확립해 갈 수 있을 뿐만 아니라 더 풍요롭게 할 수 있을 것이다. Christian spirituality as an academic field of study can be defined within its material objects and methodologies. However, Christian spirituality has often been misunderstood that spirituality has nothing to do with the Protestant Tradition. For the sake of a proper understanding on the subject and object of Christian spirituality, this paper aims at exploring the subject and object of Christian spirituality from the perspective of methodology. Throughout this paper I suggest a working definition of ‘Christian spirituality’ as “an academic discipline studies the personal, interpersonal, and communal experiences both in act and in emotion, which can be interpreted through the Christian faith with the notion of information, formation, and transformation with the methodology of multidisciplinary approach and historiographical approach.” I have tried to distinguish historiographical methodology from historical methodology. Concerning the object of Christian spirituality, I suggest that Christian spirituality as lived dimension of life is human life, which need to be interpreted from the perspective of holistic holy and integration of Christian faith and Christian life. The lived dimension of Christian spirituality is the way of life in which Christian identity and Christian belief should be integrated through the right relationship with God and other people in terms of ultimate value, including love. Minding Thomas Keating’s ‘a traditional blend,’ we can make use of all the Christian traditions. We can modify the Christian tradition from the perspective of the Reformed tradition or the Protestant tradition with multidisciplinary approach and historiographical approach. These approaches will pave a way to construct Christian spirituality from the perspective of the Reformed tradition.

어린이에게 영성은 존재하는가?

유선희(Sun-Hee Yoo) 연세대학교 신과대학(연합신학대학원) 2013 신학논단 Vol.71 No.-

This study began with the question, “Does spirituality really exists for children, who developmentally have not reached a level of maturity?” In other words, this paper seeks to search for answers to questions such as: first, does children’s spirituality really exist? second, how is Christian spiritual formation for children possible? third, is there new principle of knowing and teaching method for spiritual formation for children? forth, what is core of Sofia Cavalletti and Karen Marie Yust for spiritual education for children and what is their limit? For this purpose, the author explores the questions focusing on the educational principles of Cavalletti and Yust.<br/> Based on the research, Cavalletti and Yust both reveal that spirituality does exist for children even if they are developmentally not mature. Both Cavalleti and Yust emphasize that because children’s spirituality is not something that is automatically revealed, children’s Christian spiritual formation can be maximized through educational efforts that are intentional. While Cavalletti emphasizes educational environments for children’s religious normalization, Yust focuses on cultural environment for children’s religious enculturation.<br/> They both strongly request that Christian Education not only acknowledge and pay attention to children’s ‘innate’spirituality that’s been typically glossed over in the past, but actually take actions on educational practices for “Christian” spiritual formation. In other words, we discover that Christian Education needs to emphasize both children’s spiritual innateness(nature) and Christian nurturing(nurture). Additionally, Christian children’s education needs to pay a particular interest in children’s spiritual capacity that’s been neglected and implement spiritual pedagogy that will fully manifests children’s spirituality. In other words, Christian children’s education needs to be a holistic principle of knowing and teaching method. This study began with the question, “Does spirituality really exists for children, who developmentally have not reached a level of maturity?” In other words, this paper seeks to search for answers to questions such as: first, does children’s spirituality really exist? second, how is Christian spiritual formation for children possible? third, is there new principle of knowing and teaching method for spiritual formation for children? forth, what is core of Sofia Cavalletti and Karen Marie Yust for spiritual education for children and what is their limit? For this purpose, the author explores the questions focusing on the educational principles of Cavalletti and Yust.<br/> Based on the research, Cavalletti and Yust both reveal that spirituality does exist for children even if they are developmentally not mature. Both Cavalleti and Yust emphasize that because children’s spirituality is not something that is automatically revealed, children’s Christian spiritual formation can be maximized through educational efforts that are intentional. While Cavalletti emphasizes educational environments for children’s religious normalization, Yust focuses on cultural environment for children’s religious enculturation.<br/> They both strongly request that Christian Education not only acknowledge and pay attention to children’s ‘innate’spirituality that’s been typically glossed over in the past, but actually take actions on educational practices for “Christian” spiritual formation. In other words, we discover that Christian Education needs to emphasize both children’s spiritual innateness(nature) and Christian nurturing(nurture). Additionally, Christian children’s education needs to pay a particular interest in children’s spiritual capacity that’s been neglected and implement spiritual pedagogy that will fully manifests children’s spirituality. In other words, Christian children’s education needs to be a holistic principle of knowing and teaching method.

특집 : 영성신학의 새로운 지평; 노동과 기독교 영성 -기독교 영성의 영역확대를 위한 연구

조성호 ( Seong Ho Cho ) 서울신학대학교 기독교신학연구소 2014 神學과 宣敎 Vol.44 No.-

20세기 중반 이후 지속되어온 기독교 영성에 대한 연구는 많은 문헌들의 재해석과 여러 인물들의 재발견을 통해 영성 고유의 특성과 유형을 정밀하게 정립하는 성과를 내었다. 그를 통해 과학적 합리주의와 이성 중심주의에 위축되어 있던 한계를 극복하고 신학의 원천 역할을 수행했던 과거 위상을 상당 부분 회복할 수 있었다. 신학의 존립기반으로서의 지위를 어느 정도 회복한 영성은 교회와 관련된 다수의 주제들과 통전적인 연관성을 맺으면서 미래교회 형성을 위한 가장 강력한 대안으로 기대를 받고 있다. 물론 이 과정에서 의도하지 않은 오해와 편견에 기인한 혼돈이 여전히 현존하지만, 많은 그리스도인들은 영성의 토대와 내용, 목적과 방향에 근거한 구체적인 개념 확장은 물론 역동적인 실천방안과 훈련내용 마련을 위해 노력하고 있다. 하지만 학자들에 의해 주도된 그동안의 영성연구는 그 대상을 특별한 소명의식을 지녔던 수도회와 성직자들, 신학자들에게 집중하는 문제점을 노출했다. 물론 그런 방법론에 의해 기독교 영성을 구성하는 핵심 가치들을 유추하는 성과를 거둔 것은 사실이다. 하지만 일부 특정 계층에 편중된 방법론은 평범한 다수 그리스도인들을 영성연구 범위로부터 배제시키는 불행한 결과를 초래했다. 성도의 삶과 연계되지 않는 연구방식은 영성의 지평을 추상적이고 전문적인 용어와 개념에 제한함으로써 일상에서 실현 가능한 영성개발을 차단하는 원인으로 작용했기 때문이다. 더욱이 급변한 현대사회의 정황 속에서 다양한 경험이 부족한 학자들만의 영성이해는 영성을 배타적 자기보호의 도구로 활용하는 부작용과 더불어 사이비 영성과 이단의 활동이 일반 대중들 사이에 널리 퍼지는 요인으로 작용하고 있다. 본고는 영성의 본래 자리인 그리스도인들의 삶을 강조하는 데 주력함으로써 영성연구와 관련된 위와 같은 문제를 수정하려는 의도에서 시작되었다. 이것은 그동안 진행된 영성의 토대와 개념정리 작업이 현대사회에 적합한 실천방안으로 신속히 전환되어야 한다는 점과 영성의 실재가 특정 그룹의 훈련방식에 한정될 수 없다는 의도를 동시에 의미한다. 그런 목적을 달성하기 위해 본고는 영성을 ``노동``(labor) 또는 ``일``(work)이라는 매개체로 연결하는 유기적 방법론을 선택했다. 즉, 일 자체에 담긴 영성의 측면과 기독교 신학에 근거한 여러 시각들을 분석함으로써, 일부 학자들의 경계를 넘어 모든 그리스도인이 영성을 자신의 삶으로 수용하는 데 어떤 장애도 존재할 수 없음을 규명할 것이다. 또한 직업 선택이나 급료체계 등에 관련된 사회학적 의미들을 고찰하여 기독교 영성이 지닌 사회 비평적 기능을 밝힘으로써, 현대사회에서 영성의 연구범위가 확대되어야 할 당위성 역시 서술할 것이다. 영성은 역동성이 결여된 학문으로 전락한 신학이해와 사이비 영성으로 고통 받는 성도들의 상황을 개선하고, 교회와 사회 전반의 상호성을 증진하려는 통전적인 의도 실현을 위해 다시금 주목받게 된 주제이다. 본고는 영성에 대한 그러한 기대가 구체적인 대안으로 실행되기를 바라는 소망을 담고 있으며, 또 다른 신학 작업을 촉진시키는 자극제가 되어야 한다는 목표 역시 잠재적으로 포함하고 있다. The researches on Christian spirituality that have been continued since the middle of 20th century achieved the accurate formulation regarding spirituality`s unique features and types through the reinterpretation of various literatures and the rediscovery of many figures. This achievement helps spirituality come back to the foundational role of Christian theology beyond its previous limitation overwhelmed by scientific rationalism and reason-centered tradition. Spirituality that accomplished the functional reorientation as the ground of theology could be incorporated to various themes in relation to the church and became an object of expectation as one of the strongest alternative plans for the future church. Even though there are still lots of confusions about spirituality due to misunderstanding and prejudice, many Christians strive to produce detailed conceptual improvement, dynamic practical strategies, and training process based on the ground, contents, ultimate goal, and ideal direction of Christian spirituality. However, the studies of spirituality that have been primarily performed by the scholars revealed a problem of limiting the research object only in religious orders, priests and theologians who had special awareness of calling. Although such methodology contributed to discover the core values for the formulation of Christian spirituality, it excluded the majority of Christians out of research target due to its feature of concentrating on small privileged group. Th research method without any interrelation to the lives of the ordinary Christians limited the horizon of spirituality studies in the realm of abstract and expert languages and concepts which caused the lack of the possibility for spirituality`s application in everyone`s daily life. Furthermore, within the rapidly changing context of the contemporary society, the understanding of spirituality only by scholars whose experiences are not wide enough produces a malfunction that spirituality becomes an exclusive medium for self-protection of scholars and that pseudo-spirituality or heresy is quickly spreading over the ordinary Christians. This study is to begin from the intention of changing the above limitation by attempting to underscore the lives of Christians. This has dual meanings that the studies of foundation and conceptual summarization on spirituality so far should be moved onto concrete activities and that the practice of spirituality cannot be limited in a specialized group`s training methodology. To get to such goals, this study will use the organic methodology interconnecting spirituality with the ‘labor’ or ‘work’ as the medium. In other words, by analyzing both the aspect of spirituality and diverse perspectives based on Christian theology regarding human work itself, the fact that there is no barrier for all Christians in embracing of spirituality into their own lives beyond the boundary of the scholars` group will be uncovered. And through the investigation about sociological meanings with job selection and salary structure, the function of social critique by spirituality will be described for the necessary enlargement of spirituality`s research area in the contemporary society. Spirituality is the topic which regained the people`s attention to establish integral intention for the mutuality between the church and society as whole and to renew a understanding of theology as an inactive academic subject. This study will be performed under the objective that the expectation on the spirituality will be connected to practical alternatives, thus, it will be stimulating for the improvement of other theological works.

기독교 민중해방운동과 영성

강원돈(Won Don Kang) 혜암신학연구소 2021 신학과교회 Vol.15 No.-

이 글에서 필자는 한국에서 전개된 기독교 민중해방운동에서 형성된 영성을 분석했다. 기독교가 지배적인 종교로 자리를 잡지 못한 한국에서 기독교 민중해방운동은 민중이 주체가 되어 전개하는 해방운동에 기독교인들이 참여하는 방식으로 나타났고, 그러한 기독교인들이 민중해방운동에 참여한 경험에서 비롯된 신학이 민중신학이다. 1970년대에 하나님의 선교의 틀에서 민주화-인권운동과 민중운동에 개입한 현영학, 안병무, 서남동, 김용복 등 민중신학자들은 역사 안에서 펼쳐지는 메시아 통치에 민중이 주체로서 참여한다는 점을 부각했고, 민중의 역사 주체성을 사건의 신학, 증언의 신학, 성령론적-공시적 해석, 민중의 사회전기 등으로 설명하고자 했다. 민중신학은 메시아 통치의 역사성을 중시했다. 그것은 출애굽 사건, 원시 이스라엘, 예언자 운동, 묵시운동, 예수 운동 등을 통하여 또렷하게 드러났고, 그 운동의 기억을 전승하면서 오늘의 민중의 고난과 죽임당함과 저항에 온 몸으로 연대하는 기독교인들의 운동을 통하여 계속 실증되고 있다. 메시아 통치의 역사적 기억을 전승하면서 민중과 더불어 투쟁하는 기독교인들의 영성은 메시아적 영성으로 규정할 수 있다. 그것은 예언자적 영성이고, 묵시적 영성이고, 정치적 영성이고, 참여적 영성이다. 1980년대의 한국 민중해방운동에 대응하면서 민중신학은 소장 신학자들을 중심으로 급진화하였고, 민중해방운동의 필요 불가결한 일부를 이루는 기독교인 운동을 뒷받침하는 이론과 신학적 담론을 제공하였다. 소장파 신학자들의 민중신학은 역사적 현실관계에 대한 사회과학적 분석과 신학적 성찰을 해방실천의 맥락에서 통합하고자 했고, 실천과 유물론에 굳게 선 신학을 모색하고자 했다. 유물론적 신학은 메시아 통치의 역사성과 물질성을 중시하기에 메시아 통치를 관념론과 형이상학의 언어로 서술하는 것을 단호하게 거부한다. 그것은 유물론의 합리적 핵심을 지키고자 한다. 따라서 유물론적 신학은 역사적 현실관계들을 과학적으로 분석하고, 현실관계들을 은폐하고 왜곡하는 갖가지 이데올로기를 가차 없이 비판하고, 민중해방운동의 전망과 전략을 명확하게 인식하고자 한다. 유물론적 신학은 유물론적 영성을 제시한다. 그것은 하나님의 정치에 충실한 메시아적 영성이지만, 하나님과 인간과 자연이 형성하는 관계들의 망상구조를 체화한 신독의 영성, 사회적 영성, 생태학적 영성을 통합하는 형식과 내용을 갖는다. In this article, I analyze the spirituality which has been formed in Christian movement for minjung liberation in Korea. In Korea, in which Christianity has not established itself as the dominant religion, the Christian movement for minjung liberation appeared as a mode of Christians’ participation in the liberation movement of minjung as subjects. Minjung theology was born from the experience of Christians who participated in the minjung liberation movement. In the 1970s Minjung theologians, such as Hyun Young-hak, Ahn Byeong-mu, Suh Nam-dong, and Kim Yong-bok, intervened in the democratization-human rights movement and the minjung movement in the framework of God’s mission(mission Dei). They focused that minjung participated as the subject in the messianic rule ‘in history’. They attempted to explain the minjung as subject of history through theology of events, theology of testimony, spiritual-synchronic interpretation, and social biography of minjung. Minjung theology emphasized the historicity of the messianic rule. It was evident through the Exodus event, the primitive Israel, the prophetic movement, the apocalyptic movement, and the Jesus movement. It continues to be demonstrated through the movement of Christians who transfer the memory of the messianic rule in history, and at the same time struggle in solidarity with the minjung who suffer, are brought unceasingly to death and resist. The spirituality of the Christians can be defined as messianic because they are oriented to the messianic rule in history and struggle with minjung. It is prophetic spirituality, apocalyptic spirituality, political spirituality, and participatory spirituality. In response to the minjung liberation movement in the 1980s, Minjung theology of younger generation has radicalized. It provided theories and theological discourse to support the Christian movement, which was an integral part of the minjung liberation movement. Such a Minjung theology attempted to integrate social scientific analysis and theological reflection in the context of liberation practice. It sought to seek a theology firmly founded on liberation practice and materialism. This theology has been called materialistic theology. It accentuates the historicity and materiality of the messianic rule, therefore it adamantly rejects to describe it in the language of idealism and metaphysics. It endeavors to keep the rational core of materialism. Therefore, materialistic theology scientifically analyzes historical relations of reality. It relentlessly criticizes various ideologies that conceal and distort real relations. It seeks to clearly recognize the prospects and strategies of minjung liberation movement. Materialistic theology presents materialistic spirituality. It is a sort of messianic spirituality that is faithful to God’s government in history. It has a form and content that unites personal spirituality before God(coram Deo), social spirituality, and ecological spirituality. It is because the materialistic spirituality is open to the network of relationships which God, human beings, and nature form.

현대 한국교회의 청소년 영성을 위한 기독교 교육적인 모색

강문규 한국실천신학회 2023 신학과 실천 Vol.- No.84

Contemporary Korean churches are facing a serious crisis. Adolescents who should serve as the buttress of churches, tend to stay away from churches, give in to material temptations, and live worldly lives that are contrary to spiritual life. Adolescence is a major and primary period in a person’s life in which future vision and sense of value regarding religious faith are formed. Particularly, Christians in adolescence have questions about religion and think hard mainly to develop a proper sense of self through the medium of religious life. As beings with high reasoning power, adolescents try to discern things and think rationally. This kind of thinking makes adolescents have negative attitude towards religion, which is opposite to science, and harbor doubts about the religion itself. As a result, adolescents become skeptical about their faith and even give up their faith and live secular lives away from churches, indifferent to spiritual things and lacking pious and religious consciousness. However, adolescents are beings with stronger potential to grow as spiritual Christians than those who are in other periods of life. This can only be accomplished if adolescents are spiritually nurtured and taught and guided in Christianity. In the present era, education for adolescents prioritizes the capabilities pursued in urban industries and external phenomena of efficiency as the society is changing dramatically, unlike in the past, due to the rapid development of the Internet and computer technology, instead of focusing on internal value and developing a holistic teaching plan. This leads to an educational collapse. As a result, adolescents have become indifferent to and even ignore a person’s character, personality, and life. Adolescents have gone as far as to lose the essential righteousness, which should be embodied as a human being. Therefore, it has become an urgent and important task for spiritual Christian education to help adolescents properly confess their faith and understand and practice Christian life and distinguish between right and wrong from a Christian perspective. This study aims to examine Christian education for adolescents’ Christian spirituality in contemporary churches in Korea and help them live a new life as spiritual believers. Regarding the spiritual identity talked about by Christian adolescents today, the study also aims to explore Christian spirituality for the purpose of education, which can enable adolescents to find their religious identity in everyday life, as the starting point of spiritual faith, at a time when they are in confusion, wanting to get out of a church. Against this backdrop, the researcher will make suggestions to help adolescents establish Christian spirituality in them in the context of Christian education. This paper suggests that churches make educational efforts to help adolescents develop right spiritual faith and expects Christians to understand the essential relationship between Christian education and Christian adolescents’ spirituality, so that Christians can play a meaningful role in carrying out youth ministries.

주제: 세속화 시대와 기독교영성 : 세속화 시대에 있어서 기독교 영성을 위한 교육

한춘기 ( Choon Ki Han ) 한국복음주의신학회 2009 성경과신학 Vol.49 No.-

이 논문은 현대 21세기와 같은 세속화 시대에 교회를 새롭게 하며 성도들이 영성을 유지하도록 하는 방안에 대한 연구이다. 특히 어떻게 해야 영성을 회복할 수 있느냐에 관한 논의이다. 이 논문에서는 교육을 통하여 교회와 성도들의 영성을 회복할 수 있는 방안에 대한 논의를 할 것이다. 이를 위하여 먼저 21세기의 시대적 상황과 함께 교회의 특징들을 논의할 것이다. 1980년대는 386세대, 1990년대는 X세대, 2000년대 초는 N세대, 그리고 지금은 IP세대로 구분한다. 현대의 IP세대의 특징들을 분석함과 더불어 세속화의 의미를 찾고, 그리고 21세기 교회의 특징들을 논의할 것이다. 다음으로는 영성의 개념에 대한 연구를 함에 있어서 프랜시스 쉐퍼, 어거스틴, 죠지 간스, 리차드 오브라이언, 던 세일리어스, 필립 쉘드레이크, 윌리엄 스트링펠로우, 그리고 리차드 우즈와 같은 여러 영성학자들의 논의를 통하여 영성의 개념을 정리하며, 또한 영성의 의미를 초기기독교, 중세, 근대, 신경건운동시대, 근대로 나누어 역사적으로 연구함으로써 현대 영성의 기원에 대하여 논의할 것이다. 그리고 마지막 장에서는 이러한 기독교영성을 개발함에 있어서 기독교교육은 어떠한 기능을 할 수 있는지를 논의할 것이다. 특히 이 논문에서는 기독교교육의 목표와 기독교영성과의 관계를 논의함에 있어 영적성숙을 기독교교육의 목표로 설정하고 논의를 해나갈 것이다. 마지막으로 기독교교육을 통하여 기독교 영성을 개발할 수 있는 방법들을 제시할 것이다. In this article, I shall discuss the ways which renew the church and make church members spiritual in the age of 21st century secularization. I shall attempt to suggest the ways how to restore the spirituality. In this article, I shall suggest the methods church and church members restore the spirituality through Christian education. In order to accomplish the objectives of this article, the contemporary situations and the characteristics of modern church will be discussed. 1980s as 386 generation, 1990s as X generation. early 2000s as N generation, and nowadays is called as IP generation. I shall try to analyze the characteristics of modern IP generation, seek the meanings of the secularization and the characteristics of 21st church as well. And to determine the concept of spirituality, the spiritual theologians` concepts of spirituality such as F. Schaeffer, St. Augustine, George Ganss, Richard O`Brien, Don E. Saliers, Philip Sheldrake, William Stringfellow, and Richard Woods, shall be perused, and the origin of modern spirituality will be discussed based on the chronicle study. In the last chapter, I shall discuss how Christian education functions to develop the Christian spirituality. Particularly, this article presupposes the spiritual maturity as the objective of Christian education in discussing the relationship between the purpose of Christian education and the Christian maturity. Finally, I shall suggest the ways to develop the Christian spirituality through Christian education.

현대 한국교회 청년영성을 위한 기독교 영성교육에 대한 고찰

강문규 한세대학교 영산신학연구소 2019 영산신학저널 Vol.0 No.48

Young people including teenagers are the future of the country in any country. Especially, young people are important talents who should support various social organizations including churches and play a role of taking responsibility for the future in terms of Christianity. Many Korean churches have recognized such importance of young people and the churches are seeking various measures for educating young people for religious faith. Although those churches may think that they make every effort for young people through keen attention and various education systems, the number of young people in Korean churches is still decreasing and the degree of their reliability on the protestant churches is very low in comparison to other religions. Such circumstances show the uncertainty of Korean churches in future as it is. It is considered that fundamental measures for various prominent issues in modern Korean protestant churches including young people’s distrust against Korean churches and Christianity that has accumulated since they left the churches are necessary. Among such measures, the key measure which Korean churches should implement with great interest is the spirituality education for the spirituality of young people. Christian spirituality is not simply the experience of something spiritual or secular, personal asceticism mentioned in other religions or something mysterious. In the protestant churches, the spirituality is the reception of God’s salvation including the life ordered by Jesus Christ through the Spirit of God presented in the Bible. In Christianity, spirituality is the life of Jesus Christ displayed in the life of Christians as the example, and it indicates the life of disciple as well as the correct belief as a Christian. Many young Christian people in modern Korean churches display the dualistic Christian faith to separate human body from spirit and isolate God from human being. The Christian spirituality education aims at spirituality that God and human being meet and communicate with each other personally. Eventually, spirituality can be considered as the process of growth and maturation with faith. The purpose of this study is to consider the Christian spiritual education to allow young people in modern Korean churches, who experience confusions and conflicts with Christian faith and leave the church, to reach spiritual maturity, think based on the religious belief, and reflect such acts in their lives. 본 연구는 현대 한국 개신교 기독교에 현저하게 나타나는 문제들, 즉 청년들이 교회를 떠나면서 쌓인 교회와 기독교에 대한 불신 문제를 비롯한 여러 부분에 대한 것들의 근본 대책이 필요한 시점에서, 한국교회가 제일 핵심적으로 관심을 가지고 실행해야 할 것으로 청년영성을 위한 영성교육이 그 방안과 해결책이라는 관점에서 논리 전개를 한다. 기독교 영성은 단순히 영적인 것과 세속적인 것 또는 타종교에서 말하는 개인의 금욕주의나 신비한 체험을 하는 것으로 표현되지 않는다. 개신교 영성은 성경에서 밝히고 있는 성령을 통하여 그리스도께서 명하신 삶을 포함한 하나님으로부터 오는 구원의 은혜를 받는 것이다. 기독교에서 말하는 영성은 예수의 삶이 기독 신자들의 생활에 모범으로 작용하는 것이며 제자의 삶인 동시에 성도로서 올바른 믿음을 나타내는 것이다. 현대 한국교회의 많은 기독 청년들에게는 영과 육을 이원론적으로 분리하고 하나님과 인간을 격리하는 이원론적인 기독 신앙이 보이고 있다. 기독교 영성교육은 하나님과 인간이 인격적으로 만나서 소통하는 영성을 지향한다. 결국 영성은 신앙으로 성장하고 성숙해 나가는 것이라고 할 수 있다. 본 논문은 기독 신앙에 혼란과 갈등을 겪으며 교회를 떠나는 현대 한국교회 청년들의 영적인 성숙과 더불어 그들에게 신앙이 그 출발점이 되어 신앙에 의해 사고하고 그리고 그들의 삶에서 그 행위가 재현될 수 있도록 하는 기독교 영성교육에 대하여 고찰하는 것이다.

노인의 건강수준과 경제수준이 우울에 미치는 영향에 대한 영성의 조절효과 - 기독교인과 비기독교인의 비교

박선애 21세기기독교사회문화아카데미 2018 신학과 사회 Vol.32 No.3

The purpose of this study is to examine the moderating effect of religious and existential spirituality between the level of health and economy and depression of the elderly according to the comparison of Christians and non-Christians. The sample was collected through 218 Christian senior citizens and 176 non-Christian senior citizens who were older than 65-year old residing in and around Seoul using senior welfare centers, churches, and Gyungrodangs. The statistical significance was tested by SPSS 18.0. The summary of key outcomes was as follows: 1) The average points from a 1-point-scale for depression were .208(SD=.240) by Christians and .443(SD=.297) by non-Christians. It signifies that the depression of Christians is about 2 times lower than that of non-Christians. 2) The effect of IADL on depression of older people was modified by religious spirituality, and the effects of the number of chronic diseases and economic status of the elders were modified by existential spirituality for Christians. It means that religious spirituality reduces the negative effect of IADL on depression and existential spirituality reduces the negative effects of the number of chronic diseases and economic status on depression. In addition, the effect of ADL on depression of the olders was modified by religious spirituality, and the effects of ADL and economic status of the elders were modified by existential spirituality for non-Christians. It implies that religious spirituality reduces the negative effect of ADL on depression and existential spirituality reduces the negative effects of ADL and economic status on depression. Based on above findings, this study suggests that it is required to reinforce religious and existential spirituality for social welfare practice of senior citizens. 본 연구의 목적은 기독교인 여부에 따른 노인의 건강수준과 경제수준이 우울에 미치는 영향에 대한 종교적 영성과 실존적 영성의 조절효과를 파악하는 데 있다. 연구대상자는 수도권 지역의 노인종합복지관, 종합사회복지관, 교회, 경로당 등을 이용하고 있는 재가 기독교노인 218명과 비기독교노인 176명이다. 본 연구의 자료분석은 SPSS V.18.0 프로그램으로 수행되었다. 분석결과, 노인의 우울수준은 기독교노인이 1점 만점에 평균 .208(SD=.240), 비기독교노인이 .443(SD=.297)으로 나타났다. 이는 기독교노인의 우울수준이 비기독교노인의 절반 정도임을 보여주는 결과이다. 위계적 조절회귀분석결과, 기독교노인의 경우, 종교적 영성은 수단적 일상생활수행능력(Instrumental Activities of Daily Living: IADL)과 상호작용 항에서 그리고 실존적 영성은 만성질환의 수와 상호작용 항에서, 경제상태와 상호작용 항에서 통계적 유의성과 조절효과가 나타났다. 이 결과는 기독교노인의 경우, IADL이 우울에 미치는 부정적 영향을 종교적 영성이 감소시킬 수 있음을 의미하며, 여러 가지 만성질환들과 경제상태가 우울에 미치는 부정적 영향을 실존적 영성이 감소시킬 수 있음을 의미한다. 또한 비기독교노인의 경우, 종교적 영성은일상생활수행능력(Activities of Daily Living: ADL)과 상호작용 변수에서 그리고 실존적 영성은 ADL과 상호작용 변수에서, 경제상태와 상호작용 변수에서 조절효과와 통계적 유의성이 있는 것으로 분석되었다. 이는 비기독교노인의 경우, ADL의 우울에 대한 부정적 영향을 종교적 영성이 낮출 수 있음을 의미하며, ADL과 경제상태의 우울에 대한 부정적 영향을 실존적 영성이 약화시킬 수 있음을 의미한다. 이러한 연구결과를 기반으로 노인복지실천에 있어서 종교적 영성과 실존적 영성을 강화시키기 위한 제언을 하였다.