북송초구양수대(北宋初歐陽脩對)"소(蘇),매(梅)"문학감성적평가(文學感性的評價)

이태형 ( Tae Hyoung Lee ) 전남대학교 호남학연구원 2011 감성연구 Vol.2 No.1

北宋初期 구양수, 매요신, 소순흠 등의 시가 창작은 의식을 가지고 晩唐五代의 부미한 시풍을 혁신 개혁하였다. 宋詩의 형성과 전개 발전에 있어서 깊은 영향을 미쳤다. 소순흠과 매요신을 함께 부르기 시작한 것은 구양수의 <水谷夜行寄子美聖兪> 시에서 비롯되었다. 구양수는 두 사람의 시작품을 보고 자신 나름대로의 문학적 감성을 표준으로 삼아 소순흠과 매요신을 병칭하였는데, 많은 비평가들이 이것을 가지고 근거로 삼기 시작했다. 주지하다시피 구양수는 西崑體의 병폐를 개혁하고 당시 새로운 시단을 만들기 위한 詩歌革新運動을 전개하였다. 그 가운데 소순흠과 매요신은 서곤체의 형식과 내용을 일소하고자 그와 뜻을 같이하고 시가혁신운동을 추진하는데 뜻을 같이했다. 구양수와 매요신간 창화한 시가 소순흠과 창화한 시보다 훨씬더 많다. 구양수는 폄적시기 洛陽에서 매요신과 많은 시를 주고받았는데 폄적생활의 안부, 걱정, 위로 등의 사적인 감정을 나누었던데 반해, 소순흠은 초년 詩歌에 현실을 반영한 작품이 많다는 점에서 唱和의 성격이 약간 다르다. 구양수는 詩經의 諷諫, 美刺의 전통을 계승하여 시가는 현실을 반영해야 한다는 관점에서 시대를 풍자하고 비평한 점에서 매요신의 주장과 비슷하다. 그러나 소순흠의 시가이론은 매요신보다 많지는 않지만 시가창작 주장은 분명했다. 豪邁, 高遠, 자유분방한 예술경계를 중시했다. 소순흠은 古文으로 시를 짓기를 주창했다. 구양수도 이러한 그의 詩論을 어느 정도 인정하였다. 다시 말해두 사람은 문학과 정치이론 방면에서 부합하는 면이 많았다고 할 수있겠다. 또한 1029년 구양수는 洛陽에서 폄적생활을 하던 중에 ``洛社``라는 시파를 결성하였다. 매요신과 소순흠도 그 구성원으로 참가하여 창화활동을 하였는데 매요신과 구양수간 창화한 시가 가장 많았다. 이를 통해 구양수는 그 누구보다도 매요신과 사적인 교류가 가장 많았던 知音임을 알 수 있다. 물론 두사람 각각 뛰어난 장점이 있었기 때문에, 많은 비평가들은 이 두사람의 優劣을 쉽게 논하지 못했다. 최초로 구양수가 소순흠과 매요신에 대해 논평하면서 이후 많은 비평가들이 두 사람에 대한 우열 논쟁이 가속화되었다. 대다수의 비평가들은 소순흠을 낮게 평가했고, 매요신을 높이 평가했다. 역대이래로 매요신을 높이 평가한 평론가들의 주장은 크게 두 가지 점을 들고 있다. 하나는 구양수와 매요신의 창화가 소순흠과 구양수의 창화보다 많았다는 점이고, 다른 하나는 세 사람이 교류함에 있어 구양수가 소순흠보다 먼저 매요신을 만나교류하면서 알게 되었다는 점을 들었다. 반대로 소순흠을 높이 평가하는 평론가들의 주장을 살펴보면 크게 두가지이다. 하나는 대다수 중국 문학사 서술을 보면 일반적으로 ``소순흠``과 ``매요신``을 병칭함에 있어 소순흠이 매요신보다 앞선다는 점이다. 즉 ``蘇?梅``라고 부르지, ``梅?蘇``라고 부르지 않는다는 것이다. 또 다른 하나는 구양수가 매요신보다 소순흠의 詩歌를 훨씬 더 애호하였다는 점을 들고 있다. 구양수의 자신의 詩文集에서 이 두 사람에 대해 소순흠은 平淡하고 豪放하며 飄逸한 면이 자신의 기호에 부합했고, 반면 매요신의 시는 精微하고 人工적이라서 싫다고 품평했다. 또한 1044년 소순흠이 폐지를 판 사건에 연루되어 보수파에게 무고를 당해 관직에서 파면되어 폄적되었다. 구양수는 소순흠이 억울하게 폄적된 사실을 알고 悲憤慷慨하면서 그에게 시를 보내 위로해 주기도 하였다. 구양수 자신도 오랜기간 폄적생활을 경험해보았기 때문에 그 누구보다도 그 사정을 잘 알았고 동병상련을 느끼며 더욱 더 가까운 知己가 되었음을 알 수 있다. 한편 이 두 사람의 詩風은 상당히 다르다. 소순흠은 古文으로 시를 짓기를 주장했고 전체적인 시풍이 高雅하고 平淡하다. 특히 필력이 자유분방하고, 豪매한 선비의 기상이 나타난다. 그러나 매요신은 부드럽고 완약하며 평淡의 심원하여 전체적으로 精微한 여성적 풍격을 이루고 있어 서로 대조를 이룬다. 또한 구양수는 이 두 사람이 벼슬길에 오르는데 많은 도움을 주었지만, 소순흠에게 직접적인 도움을 주지는 못했다. 구양수는 말년에 매요신을 國子監直講으로 추천하여 올렸으나 나중에 禮部試官으로 천거되었다. 그래서 매요신은 구양수가 知貢擧로 있을 때 ``唐書``편찬 작업을 하는데 적극 도왔다. 비록두 사람은 벼슬길에서 큰 뜻을 얻지는 못했으나 시단에서 명성은 오히려 높이 평가받았다. 이상을 종합하면 구양수의 소순흠에 대한 평가는 결코 매요신보다 낮지 않았다고 할 수 있다. This is paper on the study of Ou Yang Xiu controversy of the Su Shun Qin and Mei Yao chen. Among the poets of the North Song Dynasty, Ou Yang Xiu, Su Shun Qin, Mei Yao Chen strived to be creative. Amomg numerous comments on Su Shun un Qin and Mei Yao chen, a review by Ou Yang Xiu, the famous theorist, during North Song Period, is recognized to be most distinguished, according to Ou Yang Xiu`s estimate on their`s literature re works and character. Ou Yang Xiu is a poet who should be treated as a pioneer of literary innovation in his age and deserve the reputation of bard. Ou Yang Xiu is a distinguished literature re man with rather profound influence. It is due to theirs profound influence that he research the focus of various us assessment. He wrote rote many everlasting verses in various us themes and poetic forms, having imp impact act onSu Shun un Qin in and Mei Yao ao Chen. according to he`s estimate comment on their`s literature re works, to combine the cultural background und of that at period and related historical materials. Ou Yang Xiu upon set et a high value on a their´s talent contestation. all kinds of viewpoints in the research of Ou Yang Xiu. to co mbine the cultural background und of that period and related historical materials. Eventually, the question at estimated Su Shun Qin in and Mei Yao ao-chen, lt is an individuality of his poetry, but it`s not main in and only tendency. We need to be interested in this aspect of his poetry, when we read his poetr oetry in the tim imes of Su Sh Shun un Qin in and Mei Yao chen.

陳暘 『樂書』 禮樂論의 易理的 硏究

조민환 한국사상문화학회 2011 韓國思想과 文化 Vol.57 No.-

A native of Minqing County in Fujian Province, Chen Yang was a jinshi (a palace graduate) in China's North Song Dynasty, who later served in the Ministry of Rites. His Yue Shu, a scholarly work with a huge mass of valuable information on Song- and pre-Song-Dynasty music, is of great historical and cultural significance. Generally regarded as the earliest encyclopedic volumes of musicology in Chinese history, and perhaps even in world history, Yue Shu has been an important and indispensable work of reference in the study of Chinese music. The 200-volume masterpiece, noted for its early date of publication and wide coverageanging over a period between the Han-Tang Dynasties and the Ming-Qing Dynasties, is a rare collection in the treasure of Chinese musicology. This master of Chinese musicology and the academic value, historical status and cultural significance of his Yue Shu, thus merit ampler attention. A survey of existing scholarship shows that since the 20th century most of the studies of Chen Yang and his Yue Shu, have been conducted from historical in the context of cultural and historical development. Based on genealogical information and historical accounts obtained from field work and drawing on relevant scholarship such as A History of the Song Dynasty, this study attempts to examining Confucian art view and aesthetic consciousness through understanding of Li-Yueh Thought, verifying the ontological basis of Li-Yueh, and then Li-Yueh made on the model Tien-ti and the effect of its realization. The Book of Changes is one of the most important Confucian classics. The Text of the Book of Changes is made up of 64 hexagrams and two explanatory texts under each hexagram. Yin and Yang is two important opposite concepts in Chinese philosophy and all things in the universe are products of the interactions of the two forces. The ancient Chinese music Dao,based on the basic domains of the ancient Chinese philosophy, namely Dao. Such as theme are effected Li-Yueh and Chen Yang's Yue Shu. 陳暘은 『樂書』에서 공자, 맹자, 순경 양웅을 비롯하여 많은 학자의 언급 『論語』, 『孟子』, 『中庸』, 『周易』 등과 같은 유가의 경전을 통한 이해 뿐만 아니라 『列子』, 『老子』, 『莊子』 등 도가경전에서 여러 문구를 적용해 이해하는 모습을 보인다. 이런 점은 진양이 『禮記』 「樂記」(이하 「樂記」로 함)의 내용을 단순히 유가적 차원에서만 해석하는 것이 아님을 보여주는 것인데, 이런 이해 중에서 우리가 주목할 것은 「악기」의 대부분의 문구를 음양론 혹은 역리적 차원에서 해석하고 있다는 점이다. 즉 진양은 「악기」를 이해함에 있어 ‘以易言之’, ‘以易求之’ 등의 표현과 함께 ‘與易A同意’, ‘在易...’ ‘易言...同意’ 등과 같은 표현을 통해 이해한다. 악기에 대한 이해에서 주역의 諸卦를 적용하여 풀이하되, 특히 陰陽論을 적용하여 관련지어 풀이하는 경우가 많다. 때로는 하도와 낙서를 적용하여 이해하기도 한다. 본고는 일단 진양이 예악에 대한 음양론적 이해 및 河圖⋅洛書와 관련된 언급을 보되 『주역』의 諸卦를 응용하여 이해한 것 가운데 건괘와 곤괘를 적용하여 풀이한 것을 논한다. 진양이 예와 악을 건괘와 곤괘를 적용하여 이해하는 것은 「악기」에 이미 천지와 건곤 혹은 건곤의 易簡之理, 그리고 음양의 상관관계를 통해 이해할 수 있는 것이 태생적으로 간직되어 있기 때문이다. 예를 들면 ‘樂著太始, 禮居成物’, ‘樂由天作, 禮以地制’, ‘樂者, 天地之和, 禮者, 天地之序’ 등과 관련된 예악의 발생론적 측면 혹은 그것이 가지고 있는 공능성을 말하고 있는 것이 그것이다. 진양은 禮를 陰으로, 樂을 陽으로 보되, 그것들의 발생론적 측면으로는 ‘樂由陽來’와 ‘禮由陰作’이란 틀을 견지하면서 예악이 갖는 형이상학적 의미를 밝힌다. 특히 음양 對待의 交易적 측면과 음양 流行의 變易적 측면을 적용하여 풀이하고 있다. 아울러 하도낙수 혹은 선천후천적 측면 및 건괘와 곤괘를 적용하여 풀이하고 있다. 진양의 이런 이해를 통해 예와 악에 대한 보다 심층적인 이해를 가능하게 한다.

노자 陰陽論의 문제 : 易傳과의 비교를 중심으로

임채우(Lim, Chae woo) 한국동양철학회 2014 동양철학 Vol.0 No.41

The relationship between Laozi and the Yi Zhuan has been one of the critical issues of Ancient Chinese Philosophy. Recently, Chen GuIng argued that the relationship between Yin and Yang in Yi Zhuan originated from Laozi, and the Yi Zhuan was written by the Taoist not by the Confucianist. This opinion, which overturned the commonly accepted view in the history of philosophy, created a significant resonance in the academic world. This paper critically examines a series existing theories about Laozi and the relationship of Yin and Yang in Yi Zhuan so as to thoroughly analyze their relational logic focusing on the concept of “Yin-Yang” and “Hardness and Softness.”Whereas Laozi’ logic places Yin above Yang, and Softness above Hardness, Yi Zhuan asserts that Yin and Yang, Hardness are Softness are equal harmonizing with one another or Yin and Softness should conform to Yang and Hardness. In this context, Laozi and the Yi Zhuan are opposed to each other. Also, while the Yi Zhuan attempts to explain the principle of changes in the world with the relationship between Yin and Yang, Laozi was ultimately interested in the return to Tao, the substance transcending Yin and Yang. Laozi’s emphasis on Yin and Softness implies that Yin or femininity the reflection of the nature of Tao. This paper, finally, illuminates that Laozi’s philosophy of Yin and Yang conflicts with the logic of the Yi Zhuan, and, therefore, Laozi’s pursuit of the ultimate return to Tao, the root of Yin and Yang, should be understood with a totally new perspective that is distinguished from the Yi Zhuan’s view on Yin and Yang. 老子와 易傳의 관계는 고대로부터 주목을 끈 흥미로운 중국철학의 주제였다. 최근에 역전의 음양사상은 노자에서 기원하며, 역전은 儒家가 아닌 道家의 저작이라고 한 陳鼓應의 주장은 기존의 철학사적 상식을 뒤집는 것이라서 학계에 큰 반향을 불러일으켰다. 본고에서는 노자와 역전의 음양사상을 둘러싸고 벌어졌던 기존의 논의들을 비판적으로 검토하면서, ‘陰陽’과 ‘剛柔’라는 개념을 중심으로 노자와 역전의 음양 사상 및 그 관계 논리를 구체적으로 분석해보았다. 노자는 陽보다는 陰을 剛보다는 柔를 중시하는 尊陰貴柔의 논리를 펴는 반면에, 역전에서는 음양 강유가 동등하게 조화를 이루거나 陽剛에 陰柔가 순종해야한다는 논리를 주장한다. 이점에서 노자와 역전은 서로 반대된다고 할 수 있다. 뿐만 아니라 역전에서는 세계가 변화하는 원리를 음양관계속에서 파악하려한 반면에, 노자의 궁극적 관심은 음양을 넘어선 본체인 도에로 복귀하는 길을 찾는 것이었다. 노자가 말한 존음귀유 역시 존재의 근원인 도를 음/여성적인 것으로 비유한 것이다. 결론적으로 말하면 음을 강조한 노자의 음양사상은 양을 강조하는 역전과는 논리적으로 상충되며, 또한 음양의 근원인 도에로의 복귀를 추구하는 노자사상은 음양을 통해 만물의 변화를 설명하려한 역전의 음양사상과는 전연 다른 지평속에서 이해되어야 한다고 본다.

특별논문(特別論文) : 진양(陳暘) 『악서(樂書)』 예악론(禮樂論)의 역리적(易理的) 연구(硏究)

조민환 ( Min Hwan Jo ) 한국사상문화학회 2011 韓國思想과 文化 Vol.57 No.-

陳暘은 『樂書』에서 공자, 맹자, 순경 양웅을 비롯하여 많은 학자의 언급 『論語』, 『孟子』, 『中庸』, 『周易』 등과 같은 유가의 경전을 통한 이해 뿐만 아니라 『列子』, 『老子』, 『莊子』 등 도가경전에서 여러 문구를 적용해 이해하는 모습을 보인다. 이런 점은 진양이 『禮記』 「樂記」(이하 「樂記」로 함)의 내용을 단순히 유가적 차원에서만 해석하는 것이 아님을 보여주는 것인데, 이런 이해 중에서 우리가 주목할 것은 「악기」의 대부분의 문구를 음양론 혹은 역리적 차원에서 해석하고 있다는 점이다. 즉 진양은 「악기」를 이해함에 있어 ``以易言之``, ``以易求之`` 등의 표현과 함께 ``與易A同意``, ``在易...`` ``易言...同意`` 등과 같은 표현을 통해 이해한다. 악기에 대한 이해에서 주역의 諸卦를 적용하여 풀이하되, 특히 陰陽論을 적용하여 관련지어 풀이하는 경우가 많다. 때로는 하도와 낙서를 적용하여 이해하기도 한다. 본고는 일단 진양이 예악에 대한 음양론적 이해 및 河圖·洛書와 관련된 언급을 보되 『주역』의 諸卦를 응용하여 이해한 것 가운데 건괘와 곤괘를 적용하여 풀이한 것을 논한다. 진양이 예와 악을 건괘와 곤괘를 적용하여 이해하는 것은 「악기」에 이미 천지와 건곤 혹은 건곤의 易簡之理, 그리고 음양의 상관관계를 통해 이해할 수 있는 것이 태생적으로 간직되어 있기 때문이다. 예를 들면 ``樂著太始, 禮居成物``, ``樂由天作, 禮以地制``, ``樂者, 天地之和, 禮者, 天地之序`` 등과 관련된 예악의 발생론적 측면 혹은 그것이 가지고 있는 공능성을 말하고 있는 것이 그것이다. 진양은 禮를 陰으로, 樂을 陽으로 보되, 그것들의 발생론적 측면으로는 ``樂由陽來``와 ``禮由陰作``이란 틀을 견지하면서 예악이 갖는 형이상학적 의미를 밝힌다. 특히 음양 對待의 交易적 측면과 음양 流行의 變易적 측면을 적용하여 풀이하고 있다. 아울러 하도낙수 혹은 선천후천적 측면 및 건괘와 곤괘를 적용하여 풀이하고 있다. 진양의 이런 이해를 통해 예와 악에 대한 보다 심층적인 이해를 가능하게 한다. A native of Minqing County in Fujian Province, Chen Yang was a jinshi (a palace graduate) in China`s North Song Dynasty, who later served in the Ministry of Rites. His Yue Shu, a scholarly work with a huge mass of valuable information on Song- and pre-Song-Dynasty music, is of great historical and cultural significance. Generally regarded as the earliest encyclopedic volumes of musicology in Chinese history, and perhaps even in world history, Yue Shu has been an important and indispensable work of reference in the study of Chinese music. The 200-volume masterpiece, noted for its early date of publication and wide coverageanging over a period between the Han-Tang Dynasties and the Ming-Qing Dynasties, is a rare collection in the treasure of Chinese musicology. This master of Chinese musicology and the academic value, historical status and cultural significance of his Yue Shu, thus merit ampler attention. A survey of existing scholarship shows that since the 20th century most of the studies of Chen Yang and his Yue Shu, have been conducted from historical in the context of cultural and historical development. Based on genealogical information and historical accounts obtained from field work and drawing on relevant scholarship such as A History of the Song Dynasty, this study attempts to examining Confucian art view and aesthetic consciousness through understanding of Li-Yueh Thought, verifying the ontological basis of Li-Yueh, and then Li-Yueh made on the model Tien-ti and the effect of its realization. The Book of Changes is one of the most important Confucian classics. The Text of the Book of Changes is made up of 64 hexagrams and two explanatory texts under each hexagram. Yin and Yang is two important opposite concepts in Chinese philosophy and all things in the universe are products of the interactions of the two forces. The ancient Chinese music Dao,based on the basic domains of the ancient Chinese philosophy, namely Dao. Such as theme are effected Li-Yueh and Chen Yang`s Yue Shu.

왕양명 48-49살 정좌공부에서 양지로 전환과 학술 의의

이경룡(李慶龍) 한국양명학회 2020 陽明學 Vol.0 No.57

Wang Yang-myeong’s academic life can be divided into two parts by the presentation of yangji(良知) and chiyangji(致良知) at the age of 48-49. Especially in August, when he was 49 years old, the whole-day debate on Tongcheonam(通天巖) became the most groundbreaking occasion in academic and teaching methods. In his 30s, Wang actively learned how to cure Taoism’s curing because of back pain and lung disease. He cured the disease to a certain extent by carrying out a positive study of Taoist life preserving arts, referring to the popular books “Hwang Jeong-gyeong(黃庭經)” and “Sujin-do(修眞圖).” When he was 35 years old, he had the mysterious experience of seeing the metaphysical noumenon of the mind(先天翁) for the first time in prison, and at the age of 37, he experienced the metaphysical change of noumenon and function(體用神化) in Yongjang(龍場) based on Shao Yuong(邵雍) moving method of vital essence by small circle(小周天). Based on his own experiences, he taught students the meditation method in sitting quietly and the sincerity meditation method(誠意工夫) at the age of 39. He changed the teaching method to the awakening of good nature(立志工夫) at the age of 43. His new meditation method was popular among students at the time, and was particularly popular with Wang Gi(王畿) and An Gyun(顔鈞). While teaching in Gamju(贛州) and Namchang(南昌), the 48-year-old Wang faced a problem of unifying the study of sincerity(致知) in “Taxie(大學)” and the care of self(愼獨) in “Jungyong(中庸).” In August, student Jinguchun(陳九川) on the basis of the true mind of Lu Xiang Shan(陸象山) came to raise the issue of the awakening of good nature(致知) and the recognition of Lingming(靈明), Wang presented Yangji(良知) for the first time, and taught in Namchang, but the students did not pay much attention. However, in the summer of the 49-year-old, students had a full-day discussion with students in Tongcheonam(通天巖) about the unification of awakening of good nature(致知) and the care of self(愼獨), and the students were also convinced of Yangji(良知). After returning to Shaoxing city(紹興府) at the age of 50, Wang taught Yangji for students who came to his house, and at the age of 54, said Yangji is an outstanding invention that transcended Yukguyeon(陸象山)’s psychology. In other words, he found the main dominator of the deep mind(the self-authentication, 自證分) in deep meditation. Wang continued to explain Yangji in his 50s. Yangji is the main dominator of the deep mind and includes heavenly principles. In 55-year-old, Wang comprehensively explained it is the clean and bright spirituality that has the cognitive and judgment abilities in mind according to the true and false two minds(眞妄二心) of buddhist epistemology. As shown in the case of Gu Yang-deok(歐陽德)’s trap of deep meditation(禪病) Wang emphasized that Yangji has the ability to relieve the trap of deep meditation and can arrive at the highest stage of sage that Jeong Myeong-do(程明道) had imagined. He evaluated his own meditation method of Yangji is the best in Neo-Confucianism.

‘5·7 간부학교(五七幹校)’ 시기 지식인의 표상과 딜레마

裵淵姬 한국중국소설학회 2016 中國小說論叢 Vol.50 No.-

양장(楊絳: 1911-2016)과 천바이천(陳白塵: 1908-1994)은 1980년대 문혁 시기 ‘5·7간부학교’에서 하방된 경험을 회고한 산문을 각각 발표하였다. 양장은 《5·7 간부학교 회상기(幹校六記)》(1981)를, 천바이천은 《윈멍에서의 기억(雲夢斷憶)》(1983)을 발표하여, ‘5·7 간부학교’의 존재와 의미를 세상에 알렸다. 천바이천이 1966년 9월 10일부터 1972년 2월 29일까지 몰래 작성한 일기는 훗날 《우붕 일기(牛棚日記)》(1985)라는 제목으로 출판되었다. 본고에서는 두 작가에 의해 소환된 간부학교 시절의 회고 문학을 ‘지식인의 표상과 딜레마’의 관점에서 분석하였다. 양장과 천바이천 모두 자신이 처했던 상황에 거리두기를 하며 객관화시킴으로써 당시 감성에 호소하며 문혁의 상흔을 고발하던 상흔문학와 차별성을 가졌다. 서사방식의 측면에서 양장이 사소한 이야기나 소재 속에서 작가의 감정기억과 체험을 끌어내 독자의 공감을 이끌어냈다면, 천바이천은 양장보다는 좀 더 직접적인 필체로 당시 정치적 수사와 현실의 간극을 표현하였다. 양장과 천바이천은 회고 산문과 일기를 통해 ‘5·7 간부학교’ 시기 지식인 노동 개조의 곤경, 동료 지식인에 의한 감시와 비판 등에서 지식인이 느꼈던 정체성의 위기와 상처를 담담하게 표현하였다. 그 결과 기존의 문혁 시기 지식인 박해 서사와 다른 방식에서 문혁의 역사적 상흔과 기억을 심도있게 성찰하고 있다. Both Yang Jiang(1911-2016) and Chen Baichen(1908-1994) published a prose work by recollecting their experiences with the decentralization from the “May 7 Carde School(五七幹 校)” during the Cultural Revolution in the 1980s. Yang Jiang published Ganxiaoliuji(幹校六 記)(1981), and Chen Baichen did Yunmengduanyi(雲夢斷憶)(1983), thus informing the world of the existence and meanings of “May 7 Carde School.” Chen Baichen wrote a secret journal from September 10, 1966 to February 29, 1972, and it was published later as Niupengriji(牛 棚日記)(1985). This study analyzed the recollective literature from the days of Carde School summoned by the two writers from the perspective of “intellectuals representations and dilemmas.” Both the writers objectified their situations, thus differentiating themselves from the writers of ‘Scar literature’ that appealed to the readers about the scars of Cultural Revolution emotionally. In their prose and journal works, they expressed the identity crisis and wounds of intellectuals in a composed manner in the middle of difficulties with the remodeling of intellectuals labor and the supervision and criticism of fellow intellectuals during the era of “May 7 Carde School.” In the aspect of narrative approaches, Yang Jiang resonated with the readers by withdrawing her emotional memories and experiences from trivial stories and materials, whereas Chen Baichen expressed a gap between the political rhetoric and the reality those days in a more direct writing style than her. As a result, the recollective literature of “May 7 Carde School” embodied by the two writers narrated the memories of Cultural Revolution with a focus on the identity and dilemma of intellectuals unlike the stereotypical “narratives about the persecution of intellectuals” during the Cultural Revolution, thus reflecting on the meanings of intellectuals identity and roles during the period in China.

Remarks on Weak Reversibility-over-center

Hongying Chen,이양,Zhelin Piao 영남수학회 2020 East Asian mathematical journal Vol.36 No.3

Huang et al. proved that the n by n upper triangular matrix ring over a domain is weakly reversible-over-center by using the property of regular matrices. In this article we provide a concrete proof which is able to be available in the related study of centers. Next we extend an example of weakly reversible-over-center, which was argued by Huang et al., to the general case.

古代哲學思想이 東醫病理學에 미친 影響

鄭遇悅,李鎭弘,鄭鉉雨 대한동의병리학회 1997 동의생리병리학회지 Vol.11 No.2

學問은 어느시대를 막론하고 그 胎動當時의 時代的·社會的·政治的·思想的 背景속에서 발전한다. 韓醫學 또한 이러한 背景속에서 발전되었다. 醫學은 환자의 질병을 치료하기 위한 학문으로 인체의 陰陽平衡狀態를 建康이라 정의한다면 疾病이란 인체의 陰陽失調(陰陽偏盛偏衰)라 말할 수 있다. 이러한 疾病을 유발시키는 원인과 그 원인으로 인하여 인체에 나타나는 각종 症狀들에 대 病理機轉을 밝히기 위해서는 韓醫學의 胎動當時의 배경들을 연구할 필요성이 있다하겠다. 그리하여 《黃帝內徑》이 著述되기 前 古代 哲學思想이 韓醫學 理論定立-東醫病理學-에 어떠한 영향을 미쳤는가를 고찰하기 위하여 현재 출간되고 있는 韓醫學 서적을 중심으로 고대 서적들을 참고하여 陰陽五行論과 精氣神論의 형성과정을 살펴보았다. 그 결과 古代 哲學思想인 敬天崇祖思想과 陰陽五行思想, 精氣神學思想들이 그 시대의 學術的 思想을 반영하듯 韓醫學에서도 역시 主流를 이루고 있었고, 이를 바탕으로 病因論도 고찰할 수 있었다. 즉, 韓醫學의 認識方法인 由果析因ㆍ類比推理ㆍ以象測臟 및 以表測裡의 方法을 통하여 疾病의 原因과 病理機轉등을 밝혔는데, 이것이 바로 그 時代的ㆍ學術的 背景에 따른 것임을 알 수 있었다. Because a time, society, politics, thought bring about effect learning, formation of oriental medicine is formed this background also, Before《Nae-Kyung》was written to study numerous effect antiquity philosophically on oriental medicine pathology investigated books from antiquity to presently. The result were as follows. 1. Before the Chroicles of Lu witch docters acted. 2. In the Chroicles of Lu, philosophically were "the Uem-Yang-O-Haeng theory", "Jeong-Chi-Shin theory" and "Chen-Yin-Shang-Ueong theory" etc. 3. This theories were effected formation of oriental medicine(the cause of a disease, course of disease, pathologic change, therapy etc)

北宋 哀悼 詩文 小考 — 梅堯臣, 歐陽修, 蘇舜欽을 중심으로

李修禎(Soo-Jeong Lee) 중국어문논역학회 2023 中國語文論譯叢刊 Vol.- No.53

본 논문은 애도 시문의 변천에 주목하여 당대(唐代) 이전과 변별되는 애도 주제의 활용 양상을 포착하기 위해 기획되었다. 따라서 애도 시문을 관습적 창작의 영역에서 분리시켜 각 시대에 따른 변별된 양상을 살펴보고 그 변화의 의미를 탐색하는 것을 목표로 한다. 북송의 애도 시문은 전통적인 유가 이념과 강한 유착 관계를 보이며 애도의 주제가 변화의 과정에 놓여 있음을 강하게 표명한다. 이는 애도의 주제가 결코 관습의 영역에서만 논의될 수 없음을 증명하고 있었다. 북송 애도 시문에 나타난 새로운 애도 작문법의 실천은 애도 주제 변천의 중요한 의미를 규정한다. The purpose of this study is to investigate the poetry and prose expression of the Northern Song Dynasty’s mourning literary works, focusing on Mei Yao Chen(梅堯臣), Ou Yang Xiu(歐陽修) and Su Shun Qin(蘇舜欽), which showed a change in the mourning literary subject. The writing method concerning Northern Song Dynasty’s mourning works can be categorized in three phases. The first phase is the collectivization aspect in the mourning. A lot of works interact around people with similar view. They were mourning repeatedly for the same person, showing deep bond among themselves. The second phase is the emphasis on the disconnection between life and death, which originates from Confucian ideology(儒家). It also reflects the effort of the intellectuals, pursuing an ideal governing ideology while coinciding with Northern Song Dynasty’s Dao Xue(道學)’s ideology. The third phase is the appearance of some ancient sages who followed Confucian ideology. Most of them regarded individual commitment as social commitment. In this respect, they were shown as socially desirable people in the mourning work. Accordingly, this research result gives a valuable chance to re-evaluate Northern Song Dynasty’s mourning literary works.

마테오 리치의 『곤여만국전도』와 중국인들의 반응

송영배(Young-Bae Song) 한국문화역사지리학회 2012 문화 역사 지리 Vol.24 No.2

이탈리아 출신 마테오 리치는 16세기 유럽의 정식 교육을 받고, 특히 저명한 수학자, 천문학자인 클라비우스로부터 천문 역법, 지도 제작 등에 관한 해박한 지식을 습득하였다. 그는 16세기말 17세기 초기에 중국에 와서 많은 지식인들에게 영향을 미쳤다. 특히 『기하원본』의 번역과 『곤여만국전도』의 제작이 유명하다. 이글에서는 『곤여만국전도』(1602)에 직접 서문이나 발문들을 작성하여 남긴 학자들이나, 조선 숙종 임금 때 그것의 모사본 제작(1708) 책임을 진 최석정의 발문을 검토하여, 그들이 『곤여만국전도』에 대한 반응을 검토해 보았다. 하지만, 이들 외에, 전통적 성리학의 세계관에 안주하고 새로운 지식의 수용을 거부하는 사람들에게 마테오 리치가 전해준 새로운 세계 인식은 별로 큰 영향을 줄 수 없었다. Italian born Matteo Ricci had received formal education in the 16th century Europe, and he had acquired extensive knowledge in cartography and calendars etc. from a renowned mathematician and astronomer Clavius. During his stay in China from the end of 16th century to the beginning of 17th century, he had influenced a great number of intellectuals. His translation of Euclid’s Elements and his making of The Map of the Myriad Countries of the World are especially famous. In this paper, I examined various scholars’ prefaces and introductions written in The Map(1602) and also the preface of Choe Seokjeong who had been responsible for the making of its replica(1708) during Sukjong’s reign in Joseon dynasty, and saw their reactions toward The Map. However, aside from these scholars, Ricci’s new vision of the world could have had only little influence on the people who had been content with the traditional Neo-Confucian world view and were reluctant to receiving new knowledge.