朝鮮 後期 庶孼의 宗法的 지위 약화와 그 원인

김진우 조선시대사학회 2019 朝鮮時代史學報 Vol.- No.89

The Later Joseon Dynasty had to go through significant changes. These changes led to the reorganization of internal and external orders. In particular, the internal order had the patriarchal system that came down from the earlier times as its foundation. The critical part of this patriarchal system was the classification of Jeokseo. Without the Jeokseo classification, there would be no patriarchal system and sangbok system. Furthermore, there would be no case of becoming a successor for someone else. As such, the Jeokseo classification would be the cause of origin as well as important characteristic in the patriarchal system. When the patriarchal system undertake the role as a social order, it would be constituted as the order of the patriarchal system. First of all, Yegyeong and legal provisions related to Seo-eol are compared. As a result, for the case of China, the Jeokseo classification was insignificant; rather it perceived the ‘Seo’ as ‘Jung’ and ‘Ji’ to take Jongji as the standard. For them, the Seo-jas were the sons other than the legitimate first son. On the other hand, Joseon had the Jeokseo as the basis to define ‘Seo’ as the son from a concubine, naming for Seo-eol. This writing has divided the succession by Seo-eol largely into three types based on the story of Yoon Jeung. They were ‘I-jong’ that Seo-eol carried out only the ritual ceremony of parents and the next legitimate child had the rest, ‘Iphu’ that Seo-eol was discarded to name the successor from others, and ‘Tal-jong’ that was undertaken with the legitimate child for succession. For Seo-eol and patriarchal system members, the patriarchal system was the most fundamental unit. Therefore, Seo-eol attempted to improve the status in the patriarchal system and the patriarchal system members tried to defend their status in the patriarchal system. The patriarchal system was such an importance to the society and state and it would not be an exaggeration to say that all statuses were dependent on the statuses within the patriarchal system. 종법 질서란 가부장제를 기반에 둔 집안 질서를 말한다. 이것은 적서 구분을 핵심 원리로 삼는다. ‘적서 구분이 없다면 종법은 없고, 상복제도도 없다’는 王國維의 주장은 그만큼 적서 구분이 종법 질서에서 중요함을 보여준다. 여기서 嫡庶는 본래 嫡長子와 衆子를 가리키는데, 중국과 조선은 이 庶의 대상이 相異하였다. 중국의 경우 적서 구분이 심하지 않았고, 오히려 庶를 衆으로 인식하였다. 이들에게 종법의 기준은 宗支였고, 서자는 적장자를 제외한 나머지 아들이었다. 더 나아가 중국은 한번 서얼이 되었다고 자손까지 서얼로 낙인찍히지 않았다. 반면 조선은 嫡庶를 기준으로 삼아 서를 첩이 낳은 아들, 서얼로 규정하였다. 본고에서는 ①서얼이 부모의 제사만 맡는 ‘移宗’, ②서얼을 제외하고 후사를 세우는 ‘立後’, ③서얼과 적자 간의 쟁송인 ‘奪宗’ 세 가지로 분류하였다. 구체적으로 세 가지 유형을 살펴보면, 우선 첫 번째 유형인 이종의 경우 전체 종법 질서에서 서얼은 종자가 되어 집안 제사를 이어받지 못한 것이고, 임시방편으로 부모의 제사만을 받은 것이다. 두 번째 유형인 입후의 경우 서얼을 제외하고 후사를 세우는 것으로 당시 조선에서 가장 빈번하였다. 서얼 가계계승에 대하여 사족은 집안의 격이 떨어질까 염려하여 입후를 선호하였다. 세 번째 유형인 탈종은 주로 후사가 정해지지 않은 상태에서 서얼과 적자가 쟁송을 벌인 것으로 두 번째 유형처럼 당시에 빈번하였다. 적자와 서얼이 봉사권을 두고 다툼을 일으키거나, 적자가 서얼의 권한을 빼앗으려 하였다. 탈종의 결과로 적자 계승, 서얼 계승, 이종 등의 선택지가 있었는데, 이 가운데 적자 계승이 대부분이었다. 위의 유형별 사례를 통해 서얼의 종법적 지위가 약화한 원인은 ‘허통 정책’, ‘말류 인식’, ‘국가와 집안에서의 명분 구분’ 때문이었다. 이에 사족은 조정의 간섭을 배제하고 서얼을 질서 주변으로 몰아 주변적 존재로 전락시켰다. 이는 곧 서얼이 종법 질서의 주변부로 밀려났음을 의미한다. 더 나아가 이런 현상은 서얼과 사족에게 있어 종법, 즉 집안은 가장 기본적인 단위였음을 말해준다. 그래서 서얼은 집안에서의 지위를 개선하고자 하였고, 사족은 집안에서의 지위를 고수하고자 한 것이다.

兩晉시대 ‘爲人後者’의 服制 담론

김용천(Kim, Yongcheun) 한림대학교 태동고전연구소 2014 泰東古典硏究 Vol.33 No.-

본 논문은 통전에 수록된 ‘위인후자(爲人後者)’에 관한 복제논쟁을 분석함으로써 양진시대 대종․소종 관계의 변주 양상, ‘위인후자’의 복제담론의 실제와 그 제례(制禮) 논리, 종법 관념의 변화 등을 고찰한 것이다. 전한 선제시대 ‘위인후자’ 규정에 대한 대성과 문인통한 사이에 벌어진 논전 이래 후한시대에 이르기까지 대종의 우선성과 종법적 원칙은 지속되었다. 그러나 양진시대에 들어서면 소종에게 지자(支子)가 없을 경우 ‘대종도 끊어질 수 있다’는 발언이 등장하면서 종족 집단 구성에 있어 ‘소종’의 중요성이 강조되기 시작하였다. 이러한 인식의 변화는 ‘위인후자’의 복제(服制) 담론에도 반영되어 나타났다. 장담은 ‘소종의 지자로 대종의 후사를 잇는다’는 ‘위인후’의 종법적 규정에 얽매이지 않고 새로운 복제를 만들어가고자 했으며, 허맹도 대종의 후사로 들어갔더라도 소종에 후사가 끊어지는 상황이 발생할 경우 다시 본종으로 돌아와서 친부를 위해 참최 3년으로 추복(追服)해야 한다고 주장 함으로써 ‘소종’ 중심의 복제 관념을 보여주었다. ‘소종’ 중심의 복제 관념이 높아지면서 제례(制禮)의 기본정신에도 새로운 변화가 나타났다. ‘칭정(稱情)’의 정신과 ‘친(親)’의 논리이다. ‘친’ 중심의 복제관념은 친족 사이의 친애의 정 서를 통해 종족을 규합하려는 것을 보여준다. 후한 말 이래 대종의 ‘수족(收族)’ 기능은 거의 상실되었으며, 동진시대에는 중원회복의 꿈이 사라지고 생존을 위해 강남 지역에 뿌리를 내리고 토착화하려는 경향이 강화되었다. 이러한 상황에서 ‘대종’은 추상적이고 막연한 존재이며, 혈연적으로 가까운 ‘소종’ 집단의 복원이 시급한 현실의 문제로 부각되었다. 이러한 현실 과 인식의 변화가 ‘위인후자’의 복제 담론에도 반영되어 나타났던 것이다. During the Xuan-di king of the Western Han Dynasty, ever since the argument between the Dai-sheng and Wenren-tonghan about the Weirenhou regulation of the YiLi(儀禮) ｢Sangfu(喪服)｣ cites to the East Han dynasty, the priority of the greater patriarchal system and the Patriarchal clan system principles continued throughout. However, when the Jin dynasty advent, there were words that if the smaller patriarchal system has no sons born of concubines, ‘the greater patriarchal system could be cut’ and in terms of the group composition of patriarchal clans, the importance of ‘the smaller patriarchal system’ has become emphasized and there were changes in the acknowledgement of the status of the greater patriarchal system-the smaller patriarchal system in the Han dynasty. Such changes in the acknowledgement was reflected into the duplication controversy of the ‘Weirenhouzhe’. Zhang-zhan(張湛) tried to make a new duplication without getting stuck in the regulation of Patriarchal clan system of ‘Weirenhou’ that says ‘sons born of concubines of the smaller patriarchal system if succeeded by the descendents of the greater patriarchal system’ and Xu-meng(許猛) also claimed that even if one becomes a descendent of a greater patriarchal system, when the descendent to the smaller patriarchal system is cut, one can come back to the main system and for their own father, it should be zhuifu to the zhancui(斬衰) year 3 and showed the concept of the duplication focused on the ‘smaller patriarchal system’. As the duplication concept focused on the ‘smaller patriarchal system’ became known, there were new changes in the basic spirit of making rituals. It is the spirit of ‘Chengqing(稱情)’and the theory of ‘Qin(親)’. The duplication concept of the ‘Qin’ focused shows that it wants to congregate the clans through the emotions of amicability among the clans. Since the end of the East Han dynasty, the Saouzu function of the greater patriarchal system was almost demolished. Especially, during the Dongjin era, the dream of reclaiming the Central Plains went away and trends of localizing in the southern China region to survive has risen. In such situation, ‘the greater patriarchal system’ is a abstract and obscure existence and it became a prompt reality to reclaim the clan of ‘the smaller patriarchal system’ that is close to its blood.

가부장체제의 생산-노동 비판: 가부장체제론과 자본주의적 생산-노동 다시보기

고갑희 경상대학교 사회과학연구원 2013 마르크스주의 연구 Vol.10 No.1

This article attempts to criticize patriarchal system of production and work as a part of building a theory of patriarchal system. It surveys two previous theories of patriarchy: first, that production-work of patriarchy is separate from that of capitalism, and second that patriarchal production is a form of reproduction. This article maintains that these two positions have some limitations: the first does not explain the relationship between patriarchal and capitalist production and the second does not see the patriarchal production as production. This article suggests a new theory of ‘the patriarchal system-regime’ which criticizes the capitalist-imperialistic-militaristic sex-gender-sexuality complex. This article consists of four steps: building a new theory of patriarchal system-regime, criticizing patriarchal production-work, criticizing capitalist production-work as a historical stage of the patriarchal system-regime, and suggesting alternative production-work. The (capitalist) patriarchal productionwork is the outcome of the exploitation of women and nature. It suggests that the present capitalist production of goods is part of patriarchal production. And the production of goods is one of four different productions: human beings, pleasure, households, and commodities. The aim of building a new theory of patriarchal system-regime is to overcome capitalist-patriarchal productionwork and to move towards an alternative red-green-purple production-work. 이 논문은 가부장체제론을 구축하는 작업의 일부로 가부장체제의 생산과 노동을비판하는 작업을 시도한다. 가부장체제의 생산과 노동을 살펴보기 위해 기존 가부장제론의 두 가지 관점을 정리하고 비판한다. 하나는 자본주의와는 다른 생산과 노동으로 가부장제를 자리매김하는 이론이고, 다른 하나는 자본주의의 재생산으로 가부장제를 자리매김하는 이론이다. 이 두 가지 가부장제론은 자본주의를 독자적으로놓은 한계와 자본주의와의 관계를 설정하되 가부장제를 재생산으로 놓은 한계를드러낸다. 이런 한계를 극복하는 방안으로 이 글은 가부장체제론을 제안한다. 가부장체제론은 그 내부에 자본주의를 포함하는 것으로서 가부장적 성체계와 군사-제국-자본주의적 체제를 비판하기 위한 것이다. 이 글은 가부장체제론을 구축하면서 그틀로서 가부장체제의 생산과 노동을 비판하고, 가부장체제의 역사적 형태로서 자본주의적 생산과 노동을 비판한다. 그리고 가부장체제적 생산과 노동은 여성과 자연을 착취/수탈하는 과정임을 비판한다. 이러한 비판은 현재의 상품생산이 가부장체제적 생산의 일부이고 인간생산, 쾌락생산, 가사생산과 함께 가부장적 생산이며 그에 준하는 노동들이 가부장체제적 노동이라는 전제에서 출발한다. 이 글은 자본주의-가부장체제적 생산과 노동을 넘는 방식으로 대안적 생산과 노동으로 적녹보라적생산과 노동을 제안하고 있다.

박경리 소설에 나타난 모성성의 탈신화화 양상과 가부장제에 대한 대응 방식

김은경 서울대학교 규장각한국학연구원 2010 한국문화 Vol.50 No.-

This essay investigates the aspects of Demystification of Motherhood and coping with the Patriarchal System. It reveals Park, Kyung Ri's insight of the maternal difference. In Chapter 2, I discussed on the ‘Calculative Maternity’ which means mother consciously take into account the exchange of birth and breeding of children for maintenance of herself in the patriarchal system. Such a ‘Calculative Maternity’ is realized by the mother who undergo the alienation from the patriarchal system. In Chapter 3, I discussed on the ‘Negative Maternal Blood’ which have influence on the succession of the patriarchal system threateningly. Such an aspect indirectly reveals the maternal power, though silenced, authoritative historically. In Chapter 4, I investigate the Mother Right which follow the order of patriarchal system. The negative mother who lives out of the patriarchal system try to dominate her daughter through sad-masochism. It also belongs to the order of patriarchal system from the point of view of ‘domination over the children’. The Mother Right owing heroine of Toji(土地) is established by unequal contract of marriage with Kim, Gil-Sang who lose his family origin, and it is eventually ruled by the Official Patriarchal System. Through the discussion of this essay, I make clear that the literature of Park, Kyung Ri reveal duality of resistance to the patriarchal system and complicity with the patriarchal system.

페미니즘적 시각에서 본 「무정」 -가부장제 이데올로기에 희생된 젊은이들-

한승옥 ( Seung Ok Han ) 민족어문학회 2008 어문논집 Vol.- No.58

본고의 목적은 이광수의 「무정」을 페미니즘적 시각에서 살펴보는데 있다. 특히 여기서는 가부장제 이데올로기에 의해 희생되는 젊은이들의 희생 양상을 살펴보려는 것이 본래의 목적이다. 가부장제의 억압은 여성 인물들에게만 국한된 것이 아니다. 남성 등장인물들도 가부장제의 기획된 성 역할에 의해 스스로 억압받거나 인간성이 피폐화된다. ‘계집애 같은 사내’(Sissy)란 호칭은 남자 애들에게는 수치 중에 수치스런 단어다. 겁쟁이를 의미하기 때문이다. 이러한 이데올로기는 가부장제 하에서 남성들을 역으로 억압하는 요인으로 작용한다. 「무정」에서 이러한 이데올로기에 의해 가장 심하게 억압받는 인물이 이형식이다. 박 진사의 두 아들도 가부장제 이데올로기에 의해 희생되는 젊은이들이다. 그들은 아버지가 영채로 인해 절식 자살하자 큰아들은 아버지의 뒤를 이어 굶어 죽고, 작은 아들은 그날로 목을 매어 죽는다. 이로서 영채네 가계는 모두 가부장제의 희생제물이 된다. 가부장제 하에서는 여성이 열등한 존재로 기획되어 길들여진다. 가부장제는 여성을 감정적(비논리적)이고 약하며 보호 받아야 하며, 복종적이고 순종적인 존재로 투사한다. 「무정」에서 김선형이 미국에 유학할 때 남성의 전유물로 인식되는 수학을 전공하겠다고 하지만, 전체적으로 볼 때 선형의 소설내적 정체성은 변함없는 가부장제의 이데올로기에 의해 형성된 착한 여성이며 현모양처다. 「무정」에서 가부장제의 이데올로기에 의해 가장 비극적으로 희생되는 여인은 박영채다. 박영채는 자신의 몸을 팔아 아버지를 구하는 고전적인 희생양의 한 전형이다. 「무정」에서는 이들 주요인물 말고도 기혼 여성들 대부분이 가부장제에 의해 희생되고 있다. 김병국의 부인, 신우선의 부인, 배학감의 부인이 그렇다. 여기에 더하여 많은 기생들이 가부장제의 이데올로기에 의해 희생의 제물이 된다. 기생이 이에 저항하고 그것을 문제 삼으면 그녀는 사회에서 견뎌날 수 없게 된다. 그 대표적인 예가 함교장을 사모한 월화다. 이광수는 가부장제 이데올로기의 모순을 부각시키고 이의 철폐를 위해 「무정」에서 김병욱이란 인물을 등장 시킨다. 그러나 병욱의 가치관은 페미니스트로서의 그것이 아니라 휴머니스트로서의 그것이라 해야 옳다. 병욱이 영채를 살린 것도 페미니스트로서의 여권신장 차원이 아니었다. 그녀가 영채를 살려낸 것은 생물학적인 생명론이다. 단지 여성도 남성과 동등한 생명력을 지닌 존재로 그에 종속되어서는 안 되며 독립적으로 자신의 세계를 가져야 된다는 점에서 페미니즘적 가치관과 상통한다고 볼 수는 있다. 이점에서 볼 때, 이광수는 「무정」을 통해 신사상을 부르짖었지만 여권의 신장이나 남녀의 평등에까지는 이르지 못하였다는 결론에 도달한다. 종합적으로 볼 때, 「무정」은 작가가 의도한 대로 가부장제의 모순 구조를 깨우치고 그를 혁파하는 데 기여했다기 보다는 아이러니하게도 가부장제의 이데올로기를 강화하는데 기여했다는 결론에 도달한다. This paper is to discuss Moo Jung, written by Lee Gwang-soo, from feminist point of view. The oppression in patriarchal system is not only limited to women characters, but men characters. They are also oppressed or impoverished by fixed gender roles in patriarchal system. `A sissy` is the most shameful word to boys because it means a coward to them. This ideology functions as a main cause which inversely oppresses men in patriarchal system. Lee Hyung-sik is the character who is severely oppressed by this ideology in Moo Jung. Both sons of the Officer Park also are young people who are victimized by patriarchal ideology. When the Officer Park dies of self-starvation because of Park Young-chae, his eldest son starves himself to death following his father and youngest son hangs himself. Young-chae`s family hereby becomes victims in patriarchal system. Women tend to be inured to as inferior people in patriarchal system. Patriarchal system makes women to be seen as submissive and obedient characters who should be protected because they are emotional (illogical) and weak. Kim Sun-hyung in Moo Jung is majoring in mathematics which is seemed as men`s learning when she studies abroad; however, in general, her identity in the novel is just a nice and good woman which is formed by constant patriarchal ideology. The woman character who is victimized by patriarchal ideology in Moo Jung is Park Young-chae. She is a classical scapegoat; she saves her father by prostituting herself. Not only are these main characters victimized by patriarchal system, but also most married women: the wife of Kim Byung-kook, Shin Woo-sun, and Bae Myeng-sik. In addition, many gi-saengs are victimized by patriarchal ideology, too. If a gi-saeng resists this and raises a question about it, she cannot stand in the society. Wal-hwa, who loved the Principal Ham, is the example. Lee Gwang-soo, the writer of Moo Jung, made the character Kim Byung-wook to raise and abolish the irony of patriarchal ideology. However, Byung-wook`s values are more like humanism than feminism. He saves Young-chae`s life because of biological life theory, not because of the extension of women`s rights as a feminist. It can be seemed that this connects to feminist values because it also proclaims that women have the same life forces as men and should have their own world, should not be subordinate to men. With this, it comes to the conclusion that Lee Gwang-soo proclaimed a new thought by Moo Jung, but he could not reach to the extension of women`s rights or equality of sexes. Overall, Moo Jung could not convince ironical structure of patriarchal system and destroy it as the writer wishes paradoxically, it contributes to strengthen patriarchal ideology.

신태영의 이혼

강명관(Kang Myung kwan) 한국고전여성문학회 2014 한국고전여성문학연구 Vol.0 No.29

조선이 남긴 문헌 자료를 읽으면 여성 주체의 소멸은 외견상 사실로 보인다. 하지만 신태영의 경우, 여성의 주체가 결코 사라지지 않았음을, 그리고 남성의 가부장적 권력 집행에 저항하고 있었음을 확인할 수 있다. 남성-사족의 가부장제가 공고해지면질수록 여성은 소수자로서의 주체를 상실하지 않고 전략적으로 대응하였다. 시부모에 대한 불효를 죄목으로 삼자, 신태영은 전처의 자식 유언명(兪彦明)이 자신에게 불효했음을 주장했다. 여성은 아내와 며느리의 관계에서는 하위자이지만, 아들과 며느리에게는 부모로서 상위자였다. 여성은 스스로 가부장화(家父長化) 하여 아들에게 권력을 행사할 수 있었던 것이다. 신태영은 남편 유정기가 비첩(婢妾, 노비로서 첩이 된 여자) 예일(禮一)을 통해 성적 욕망을 확장하자, 유정기의 이상적(異常的)인 성적(性的) 취향을 공개하는 것으로 대응했다. 남성의 축첩으로 인한 이른바 '투기'를 남성-사족은 비윤리적인 행위로 규정했지만, 그것은 의도처럼 쉽게 먹혀들지 않았다. 그로 인한 불화는 남성-사족에게 결코 유리하지 않았다. 불화로 정처와 법적으로 이혼하는 것은 신태영의 사건에서처럼 현실적으로 불가능하였다. 임방의 주장처럼 남성-사족의 일방적 요청으로 이혼이 간단히 허락된다면, 그것은 남성-사족의 성적 욕망을 무한히 개방함으로써 궁극적으로 가부장제가 붕괴될 수 있었던 것이다. 따라서 신태영처럼 여성이 적극 저항할 경우 그 저항을 봉쇄할 수 없었던 것이다. 아울러 성적 문제로 인한 불화는 본인과 가문의 명성에 치명적인 손상을 끼칠 수 있었다. 17세기 중반 이후 부처제(夫處制)가 성립하자 남성의 통제하에 들어가게 되었고, 가부장제 내에서 소수자가 되었지만, 여전히 주체를 잃지 않았다. 가부장제에 적응하는 한편 반발했던 것이다. 소수자로서의 여성은 가부장제의 '목에 박힌 가시'가 되어 가부장제의 심부(深部)에서 한없는 고통을 야기하는 가시가 되었다. 그것은 가부장제의 비극이자 모순이었다. Behind the principles of the Confucianism-based patriarchical system was men's sexual desires. The Sung-Confucianism solemnly ordered self-continence. But it was just the matter of personal discipline and practice. Institutionally, men were allowed to fulfill their sexual desires. In contrast, women were thoroughly prohibited from meeting such desires. Men of the noble class created 'sex ethics' that forced women to be sexually subordinate to only one man. They also invented the logic of 'yeolnyeo' or faithful woman that women should be willing to die for men or do corresponding acts. To confine women within the patriarchical system, futhermore, they established the patri-local marriage system that obliged married women to live in her husband's house and the inequal inheritance system that allowed men, especially the oldest son, to have the right of inheritance even more than women. All of these were ultimately the moves to keep women from thinking and behaving subjectively. Judged based on publications of the Joseon period, at least superficially, it was fact that women of that time lost their own subjectivity. But as suggested by Shin Tae-young's case, all women of the Joseon period lost their own subjectivity, but instead, some of them resisted men's patriarchical powers. The stronger the patriarchical system became, the more women kept their own subjectivity and coped strategically with that system. When blamed by her husband for her lack of filial piety to his parents, Shin Tae-young claimed that she was ill treated by Yoo Eon-myeong, the son born from her husband's ex-wife. According to Shin Tae-young, a woman was inferior when a wife or daughter in law, but superior when a parent or mother-in-law. This indicate that women of at that time could control their son by taking advantage of the patriarchical system. When her husband, Yoo Jeong-ki sought to more satisfy his sexual desires with Ye Il, so-called 'bicheop' meaning a female slave who became a concubine, Shin Tae-young coped with it by making open to the public his abnormal sexual orientation. At that time, it was usual that men of the noble class defined women's jealousy over their husband's concubinage was unethical. But this definition was not always easily accepted. Actually, disputes between noble men and women over concubinage were not necessarily advantageous to the former. Such disputes were not recognized as a rationale based on which men could formally disputer his legal wife. If divorce had been easily approved only by requests from men of the noble class, Lim Bang suggested, it could have limitlessly opened noble men's ways to meet their sexual desires and ultimately collapsed the patriarchical system. At that time, therefore, women like Shin Tae-young who strongly resisted against her husband's concubinage were impossible to be blocked. Especially, men who disputed with his wife over problems with his pursuit for sexual desires might undergo lethal damages to the reputation of themselves and their clan. The Yoo clan had been grown to a powerful clan in Seoul, dubbed as 'Gyeongwha Sejok' since the 18th century and maintained its influences and reputation till the early 20th century. But the Yoo Jeong-ki family, belonging to that clan, couldn't avoid being collapsed. However, women had been under her husband's control since the mid 17th century when the patri-local marriage system were established. Thus, women became a minority group under the patriarchical system. But they didn't give up their own subjectivity. They adapted themselves to that system on one hand and resisted to it on the other hand. As the patriarchical system is concerned, women were like 'a thorn in its flesh'. In the system, the minority group was deeply positioned as the very source of pain. Thus, women were the tragic and contradictory part of the patriarchical system.

A Study on the Appearance of South Korean Everyday Life as Shown in Animated Korean Films in the late 1970s

Nam Ki Park 중앙대학교 영상콘텐츠융합연구소 2016 TechArt :Journal of Arts and Imaging Science Vol.3 No.1

This study analyzes the appearance of everyday life in the late 1970s depicted in the dramatic featurelength animations Robot Taekwon V (1976) and Taekwon Dongja Maruchi Arachi (1977). First, Korean animation from this period had a close connection with the socio-historical environment. At that time, the appearance of everyday life as revealed in these animations show the family make-up under the control of a typical patriarchal system. However, the hero in the animation gets on the robot created on the basis of western modernized technology like scientific robotic technology, which was brought from the West world, or is disciplined. The typical patriarch in each of these two animations is a scientist, while the heroine is a faithful assistant to the hero. The two animations reflect the phases of the times mixed with the family of traditional patriarchal system in Korean society in the late 1970s when Korea was rapidly modernized under the slogan ‘Modernization of the Fatherland’, and elements of Western modernization. These two animations reflecting Korea’s modernization describe the characteristics of everyday life as follows: First, son and daughter need to be disciplined into the docile, useful body by a patriarch. Second, the value of Western science and the traditional patriarchal system coexists. Third, the traditional patriarchal system is achieved and carried on by a son. Fourth, a daughter is placed as a faithful assistant for the patriarchal system. Fifth, the character like abnormal Cyborg deviating from the patriarchal system should be punished. Lastly, the docile, useful body is achieved by modernized discipline. Conclusively, the two animations describe the fact that Korean society in the late 1970s underwent rapid Western modernization, but concurrently, the traditional family system also coexisted contradictorily.

문학,문화 : 근대 일본의 가부장제 시스템과 『세이토』

손지연 ( Ji Yeon Son ) 경희대학교 비교문화연구소 2012 비교문화연구 Vol.27 No.-

Until now, the ``Ie`` system, the distinct Japanese Family system, was dominantly recognized as the vestige of former feudal system. But as the research for gender-especially the family history-gets active, various aspects showing that ``Ie`` is the modern product developed through thoroughly intended plans of Meiji government after latter-day. According to Ueno Chizuko, ``Ie`` system is not at all a traditional feudal system, but it rather is the family revised by modernization, in other word, it is the Japanese version of modern family. This words began with it being the study of goodwill, and recognizing that ``Ie`` is the creation of modernization, and as well as the need to listen to the new woman`s inner voice under the Japanese patriarchal system. The most appealing characteristic of modern Japanese patriarchal system is that the it needs only the family members who are dedicated to the ``Nation``. With this, women were expected to submit to the authority and their roles, which are, as a wife and mother who obeys by supporting, preserving, and maintaining the patriarchal system. But as the new women themselves expressed their independence, these roles are hard to be expected. It was no other than new women`s magazine Seito which arose against the Japanese patriarchal system. In this statement, careful observation was done on the novel based on tiny internal conflicts or the aspects of anguish, that could not have been illustrated enough after judging the significant issues of early modern liberalism of women based on new women`s editorials, discussions, that were illustrated most directly and compressively. Through this, it was pointed out that Seito magazine is not consisted logically, and that reason for that is the female authors` different desires were tangled and it reflects the complicated situation of that period whether they were intended or not. Overall, unlike the literatures (men-centered) of same era, the genre of literature or the novel did not put them on prerogative place, and confirmation could be made once again that the women`s writing aspects are related closely with gender recognition more than anything.

근대 이후 신분등록제도의 보호가치 변화에 관한 연구

임재은,이영애 한국행정사학회 2019 韓國行政史學誌 Vol.47 No.-

This study aims at the changing process of citizen registration system since 20th century by analyzing changing values of the system; economically, socially and politically. If there are any reasonable findings, it may use as a tool to redesign present citizen registration system. Main reason of changing system of family registration came from external outbreak such as colonialization, war, independence liberation, electoral system, ideological conflicts, population increase and decrease, however, internal factors such as economical, social and political incidences have generated its own influences against the system. Among the economical values which were evolved from the system change, taxation, drafting military service, compulsory mobilization of war resources, food rationing aid, policy decision making of population control, administrative cost reduction through citizen registration were monitored. Establishing social ethics, maintaining status order, population data-base setup through citizen registration, discrimination against women, enforcing birth-control, and gender equality had been categorized as a social values of citizen registration system. The most emphasized political value of the system was reliability of registration mechanism for enhancing power of ruler, who could be a King or a President. In order to gain political power, adaptation or at least passive support from ruled were inevitable. This study suggests that alternative solution for present system as follows; first, family registration system should be renamed as a individual registration to resolve collective orientation of the system. Second, normality of family structure should be relieved for those who are not in the patriarchal system. Third, intensified control power of state against individual information should be checked and managed. 본 연구는 근대이후 가족관계 등록제도의 변화과정을 개괄하고, 제도가 보호하고자 하는 가치를 경제, 사회, 정치적으로 분류하여 살펴봄으로써 현재 가족관계등록제도가 가진 특징과 문제점을 파악하고 그 대안을 제시하는데 목적을 두었다. 이를 위하여 정부수립 이전에는 조선시대, 일제 강점기, 미군정기 등으로 나누어 제도의 변화과정을 분석하고, 정부수립 이후 발생한 제도변화는 정권의 구분에 따라 분석하였다. 그 결과 첫째, 신분등록제도 변화의 배경과 그 이유는 어떠한지 둘째, 제도가 보호하고자 하는 가치는 무엇인지 셋째, 이를 통해 현 제도의 문제점과 개선방안을 제시할 수 있는지 알아보았다. 신분등록제도의 변화를 추동한 것은 식민통치, 전쟁, 해방, 선거제도입, 이념갈등, 인구증가, 인구감소 등 외부적 요건이 대부분이지만, 신분등록제도를 통해 경제, 사회, 정치적 가치 등이 형성되어 내부적 변화를 보이는 경우도 많았다. 이러한 다양한 가치들이 신분등록제도의 변화과정에 나타나 국가와 개인의 관계를 새롭게 규정하거나 갈등을 형성하였는데, 신분등록제도가 보호하고자 한 경제적 가치로는 조세징수, 징병, 전시물자의 동원 및 구호물자의 배급, 인구정책의 수립, 신분증명을 통한 행정비용감소 등을 들 수 있다. 사회적 가치는 사회윤리의 확립, 신분질서의 유지, 신원증명을 통한 인구파악, 남녀차별 및 산아제한 또는 양성평등 등을 들 수 있다. 신분등록제도가 보호하고자 한 정치적 가치 중 가장 대표적인 것은 왕권, 정권 등 권력의 정통성 확보이다. 신분제를 전제로 한 왕권의 강화(또는 유지)나 선거제를 바탕으로 한 정권의 민주적 정통성 확보(또는 재창출) 등은 지배자의 권력유지를 위해 요구되는 최소한의 정치적 가치였다. 신분등록제가 형성된 이후 개인은 백성으로, 식민으로, 유권자로 관리되었으며, 정치적 피지배자의 지위를 벗어나지 못하였다. 현 제도의 문제점과 개선방안은 다음과 같이 요약할 수 있다. 첫째, 가족관계등록제도의 명칭을 개인의 신분등록을 전제로 가족을 관계화하도록 개선할 필요가 있다. 둘째, 가족관계등록제도의 정상가족 이데올로기를 희석, 개선할 필요가 있다. 셋째, 가족관계등록제도의 지나친 국가중심 관리통제권을 완화, 개선할 필요가 있다.

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류재훈(Jaehun Ryu),성효진(Hyojin Sung) 한국정보과학회 2021 한국정보과학회 학술발표논문집 Vol.2021 No.12