嶺南地域 蘆沙學派의 成長과 門人 鄭載圭의 役割

김봉곤 경상국립대학교 경남문화연구원 2010 남명학연구 Vol.29 No.-

본고는 노사학파가 19세기 후반 영남 서부지역에서 형성될 수 있었던 배경과 성장과정, 그리고 문인 정재규의 역할을 분석한 것이다. 노사 기정진은 1840년대부터 서학을 배척하고 의리와 도덕의 확산을 꾀하였던 산림학자로서 중앙정계의 주목을 받았으며, 1850년대에는 영남의 노론학자들로부터 동방 도학의 정통을 계승한 인물로 받들어질 정도로 명성이 높았다. 뿐만 아니라 기정진의 일족이나 문인들도 세도정치기와 대원군 집권기에 점차 중앙정계와 향촌사회에 두각을 나타내게 되었으며 19세기 이래 영남 서부지역에서 당색의 대립이 약화되고 다른 당파나 지역 간의 교류가 활발하게 진행되었기 때문에 주리론과 위정척사사상에 바탕을 둔 노사학파가 형성될 수 있었다. 당시 영남 서부의 노사학파는 남인 출신도 있었었지만 대체로 노론 위주의 인물들이었으며, 새롭게 성장한 경제력을 바탕으로 학문을 통해 가문을 일으키려는 인물이 많았다. 이들은 향촌질서를 바로잡기 위하여 지방관과 협조하여 향약 실시나 『소학』 교육을 중시하였으며, 강학활동에 힘써 영남 서부 지역에 많은 문인들을 배출하였다. 또한 이들은 정여창과 조식을 숭앙하는 기풍이 강한 이곳에서 이들을 모신 서원이나 사우의 향례에 참여하거나 강회를 자주 개최하여 진주와 하동․산청․합천․의령 일대의 영남지역에 노사학파가 활동할 수 있는 공간을 계속 넓혀 나갔다. 이러한 영남지역에서의 노사학파의 성장은 특히 정재규의 노력에 힘입은 바가 컸다. 정재규는 기정진 사후 적극적으로 강학 활동을 전개하여 영남지역 내에서 가장 많은 문인을 배출하였는데, 동문이나 문인들과 자주 강회를 열어 성리학과 예학을 강론함으로서 기정진의 주리론이 널리 보급되고 위정척사의 주지가 훼손되지 않게 하였다. 그는 또한 기정진의 학설을 체계적으로 이해시키기 위해 『답문류편(答問類編)』을 편찬하였으며, 1901년 기정진의 문집을 목판본으로 중간했을 때에도 단성의 신안정사에서 직접 일을 주관하였다. 그리고 문집 간행 이후 기정진의 논설인 「외필(猥筆)」이나 「납량사의(納凉私議)」등에 대해 영남지역의 노론이나 송병선, 송병순, 전우 등이 이단으로 배격하였을 때, 정재규는 동문과 문인들에게 기정진의 학설을 변호하게 하였으며, 본인도 직접 논서를 지어 기정진의 주리론이 결코 주희나 이이의 학설과 어긋나는 것이 아님을 강조하였다. 또한 정재규는 영남지역에서 위정척사운동과 의병운동을 일으켜 기정진의 위정척사사상을 계승하였다. 그는 1881년 신사척사운동에 가담하고 1895년에 서부 영남의 유림들과 함께 의병운동을 전개하여 개화에 반대하고 일제의 침략에 항거하였다. 이어 그는 1905년 일제의 국권침탈로 나라가 위태로워지자 민심의 결집을 주장하고 의병운동을 일으키고자 하였다.그는 자신을 따르는 문인들과 함께 1905년 12월부터 다음해 1월까지 충청도의 최익현과 전라도의 기우만과 함께 각지에 포고문을 보내고, 의병을 모으기 위해 문인들을 유생들에게 파견하였다. 비록 무력이 뒷받침되지 못하고 의병이 제대로 모이지 않은 상태에서 실패하였지만 의리를 중시하는 영남지역 노사학파의 위상을 제고하는데 크게 기여하였다. This paper attempts to trace the circumstances to which Nohsa scholars' faction was able to form and develop in the western part of Youngnam province in the late 19th century while conducting close analysis of the pivotal role Jeong Jae Gyu(鄭載圭) played within the larger picture. Since the 1840s rustic literati Gi Jeong Jin(奇正鎭) began to catch the attention of the political circles of the time with his rejection of Western learning while insisting on spreading righteousness and moral principles. By the 1850s he was widely heralded as the legitimate heir to the orthodox Confucianism in Chosun Dynasty by the Youngnam Nohron scholars. Furthermore, Gi's kinsmen and disciples began to distinguish themselves among political circles of the central and the provincial governments during the reign of Taewongun and the "In-law government" period. From the 19th century on, disputes between political parties started to die down considerably making exchange between rival factions and regions possible. These conditions provided a fertile ground for Nohsa scholars' faction based on Ju-Ri philosopy and "Wi-Jeong-Cheok-Sa(衛正斥邪)“, defending orthodoxy and rejecting heterodoxy) doctrine to take shape. At that time, although there were some from the Namin camp, those who had Nohron influences formed the majority of the Nohsa scholars' faction. Particularly, those who had aspirations to restore honor to their family name by way of academic legacy fueled by the newly acquired economic wealth were on the rise. To establish order in the provincial districts Nohsa adherents would implement "Hyang-Yak(鄕約)" by working closely with local officials. Highly regarded were the learnings of "Sohak" that these scholars tirelessly devoted themselves to spreading the word bringing up many disciples in the western Youngnam area. Taking into account that Youngnam has traditionally been a regional stronghold of Jeong Yeo Chang and Jo Sik devotees, Nohsas would regularly hold lectures and participate in memorial services in shrines and seowons(private academies) dedicated to these idolized scholars of the past. Consequently, these efforts helped to widen Nohsa faction's influences over Jinju, Hadong, Sanchung, Hapcheon and Euiryeong area. Jeong Jae Gyu's role in the rise of Nohsa faction in Youngnam region is undenialble. After Gi Jeong Jin's death, Jeong's aggressive propagation won him the largest number of disciples in all of Youngnam. By holding regular lectures with his colleagues and disciples stressing Neo-Confucianism and the "Yehak"(study of rituals) he would make sure that Gi Jeong Jin's Ju-Ri philosophy and "Wi-Jung-Cheok-Sa" doctrine passed on untarnished. Jeong Jae Gyu would later publish "Dap-Mun-Ryu_Pyeon(答問類編)“ in order to teach Gi Jeong Jin's theory in a more systematized way. In 1901, when Gi Jeong Jin's collection of works were being reprinted in a woodcut edition, he would personally supervise the entire process. Later when Gi Jeong Jin's rhetorical writings such as 「Oe-Pil(猥筆)」and 「Nap-Ryang-Sa-Eui(納凉私議)」 were being denounced as heresy, by the likes of Song Byung Seon, Song Byung Sun, Jeon Woo and the Nohron faction of Youngnam region, it was Jeong Jae Gyu who would rally his colleagues and disciples to defend Gi's theories. And Jeong himself would, through his own writings, stress that Gi Jeong Jin's Ju-Ri philosophy was not in any way a contradiction to Ju Hui or Lee Yi's theories. Jeong Jae Gyu would further advance Gi Jeong Jin's "Wi-Jung- Cheok-Sa" doctrine by organizing volunteer's army movement in the Yeongnam region. In 1881 he took part in the "Shin-Sa-Cheok-Sa" movement. And in 1895, together with Confucian scholars in western Youngnam, he would launch the volunteers' army movement against the Japanese invasion and the Western influences. In 1905, when the very existence of his nation was in great peril, due to Japanese attempt at violating the national sovereignty, he contended ...

<찬기파랑사뇌가(讚耆婆郞詞腦歌)>의 새로운 해독과 ‘사뇌(詞腦)’의 의미

김영회 동아시아고대학회 2020 동아시아고대학 Vol.0 No.59

<찬기파랑가(讚耆婆郎歌)>는 신라 경덕왕 당시 만들어진 작품이다. 많은 연구자들이 본 작품을 다루었고 본 작품을 耆婆郞의 고매한 인품을 노래한 작품이라고 성격 지웠으나 이에 대한 구체적 근거 제시는 이루어지지 않고 있다. 또한 본 작품을 <찬기파랑사뇌가(讚耆婆郎詞腦歌)>라고 하였으나 왜 이 작품이 詞腦歌여야만 하는지, 詞腦歌는 詞腦가 아닌 다른 작품과 어떠한 차이가 있는지에 대한 설명이 부족하다. 특히 忠談과 耆婆郞에 대한 자료가 타 역사서에는 발견되지 않고 있어 실존 여부에 대한 확신을 가질 수가 없는 실정이다. 필자는 「신라향가 창작법 제시와 만엽집에의 의미」 제하 논문을 제시한 바 있다. 논문은 종합적 이론체계일 뿐 개별적 향가 작품에 대한 적용 결과는 아직 발표된 바 없다. 필연적으로 ‘신라 향가 창작법’을 개별적인 신라향가에 적용해 보아야 할 필요성이 제기되었다. 이에 따라 적용의 첫 대상을 <찬기파랑가>로 하였다. 그 결과 <찬기파랑가>는 ‘신라향가 창작법’에 따라 만들어진 작품임이 확인되었다. 확인된 사실은 다음과 같다. 1. 원문의 한자는 모두 표의문자로 기능하였다. 2. 노랫말은 한국어 어순법에 따라 서기체 문장으로 배열되어 있다. 3. 노랫말, 請言, 報言으로 기능하는 각각의 향가 문자가 어우러져 <찬기파랑가>라는 작품을 이루고 있었다. 4. 노랫말은 작품의 줄거리다. 5. 請言은 표음의 기능을 하는 발음이 힘을 가지고 있어, 그 힘으로 천지귀신을 감동시키고 굴복시켰다. 그리하여 청을 관철시켰다. 6. 報言의 내용에 따라 舞尺 등이 舞나 戱 등을 연기하였다. 7. 여러 歌尺과 舞尺들의 衆口鑠金과 集團群舞에 의해 향가는 ‘쇠를 녹이는 힘’을 갖게 되었다. 향가는 평면적 시가 아니라 공연을 전제로 한 종합예술의 대본 성격의 작품이었다. 詞腦歌라는 어휘의 뜻은 ‘신에게 청하고 알리는 말(詞)이 뇌수(腦)인 작품’이었다. 즉 ‘청언과 보언이 뇌수인 작품’이라는 뜻이다. <찬기파랑가>는 통일전쟁 이후 평화의 시대를 맞아 해이해진 화랑도의 기강문제를 전면적으로 다룬 작품이었다. 그래서 국가 운영의 정점인 경덕왕이 ‘其意甚高’라고 평가한 것이다. 耆婆郞이라는 고유명사가 가진 뜻은 ‘(기강해이를) 미워하는 화랑’이란 뜻이었고, 작자 忠談의 이름이 가진 뜻은 ‘충성 이야기’였다. 耆婆郞과 忠談이 가지고 있는 충성에 대한 이야기가 본 작품의 창작의도가 된다. 향가와 관련된 고유명사는 실제 인물이나 지명을 그대로 사용한 것이라기보다는 창작집단에 의해 작품 내용에 걸맞게 작명되었던 것으로 판단된다. 따라서 향가와 관련된 고유명사들은 해독의 도구로 사용될 수 있을 것이다. 耆婆郞과 忠談은 실제 이름이라기보다 의도를 가지고 만들어졌을 것이다. 그러했기에 역사서 등 각종 자료 어디에도 이들에 대한 이야기가 발견되지 않고 있다고 본다. Chan-Gi-Pa-Rang-Ga was written at the time of the King GyeongDeok’s reign (742~765) during Shilla dynasty. The writer’s name is Chung-Dam. Samgukyeusa describes the conversation between the king and the writer, which was held on March 3rdin765. Samgukyusa Hyang-Ga has a plenty of stories about the background of folk tale. Accordingly, the character of work, creation background and the contents of work can be considerably found. However, it is the reality that the concerned data of Chan-Gi-Pa-Rang-Ga cannot be found in any historical books. Therefore, that is why the conversation should be significant criteria in terms of understanding the Chan-Gi-Pa-Rang-Ga. Regarding the conversation between the king and the writer, we need to pay close attention to the following 2 key points. The king’s evaluation “There is a strong, or high will”The king’s definition “Sa-Noe-Ga, another name of Shilla Hyang-Ga”Dr. Yang Ju-dong described Chan-Gi-Pa-Rang-Ga as the work about the song of Gi-Pa-Rang’s noble character. Never the less, he did not present the concrete evidence why Gi-Pa-Rang’s character is noble. Furthermore, although Samgukyeusa defined it Chan-Gi-Pa-Rang- Sa-Noe-Ga, there was no clear explanation why Chan-Gi-Pa-Rang-Ga should be Sa-Noe-Ga. Particularly, as the name of Chung-Dam and Gi-Pa-Rang has not been found at all in any historical books, we are not so sure about their real existence. I have ever presented a thesis “The writing methods of Shilla Hyang-Ga” and it’s meanings of Manyosyu”. The thesis that I have offered is just a general theory and its study on application to individual Hyang-Ga is not produced yet. Eventually, I saw the application necessity of the writing methods of Shilla Hyang-Ga to individual Hyang-Ga. So, I have chosen the Chan-Gi-Pa-Rang-Ga as the first one. Application of new translation will be introduced in the main article. And, I would like to review several issues through the translation process

마을기 놀이 관련 용어 양상과 사회문화적 의미

김선태(Kim, Seon-tae) 안동대학교 민속학연구소 2018 民俗硏究 Vol.0 No.36

이 글은 한국 마을기 놀이 용어 사용과 제 양상의 사회문화적의미를 살펴 합리적인 용어 정립방향을 모색하기 위해 쓰여 진 것이다. 마을공동체가 주도하는 마을기 문화는 한반도의 동, 서편에 있는 여러 마을들에서 전승되고 있는데 동편의 경상도 지역은 마을신인 서남이 중심을 이루는 서낭기로, 서편의 경기, 충청, 전라도 지역은 농사활동과 밀접한 마을기로 호명되고 있었다. 마을기 용어는 기폭의 형상이나 문자, 크기, 성격 등을 기준으로 있다. 마을기로 행해지는 마을기 놀이 용어는 그 기반이 되는 마을문화의 변화에 영향을 받는데 마을문화가 근대자본주의 이행과정에 소멸되며 기능이 축소되자 국가 또는 지식인들이 선택적으로 마을기 놀이를 복원, 보존하면서 문화자원화가 되었고 이 과정에 마을기놀이 민속의 재맥락화가 이루어지면서 ‘전주기접놀이’와 ‘익산금마기세배놀이’, 경남 창녕 ‘서낭 대싸움’ 등의 용어로 마을기 놀이 용어가 고착화 되었다. 다양한 놀이 용어가 기세배, 전주기접놀이, 서낭대 싸움 정도로 획일화되면서 공동체 문화를 표상하던 본질적 특성이 왜곡되고 있다고 볼 수 있다. 이 용어들은 마을문화에 기반 하지 못한 채 지역을 대표하는 민속용어로 변화되고 지역발전을 상징하는 브랜드 용어로 고착화되어 사용되고 있고 각각의 놀이용어는 이렇다 할 기준이 없이 명명되며 사용되고 있는 형편이다. 따라서 이러한 상황을 극복하기 위해서는 마을기 놀이 주체들이 자신들의 마을이름을 사용하는 노력이 필요하며 한편으로는 마을기 놀이 용어를 포괄할 수 있는 용어의 필요성이 제기되기에 각각의 명칭이 아닌 ‘기세움’ 놀이로 총칭할 것을 제안한다. The purpose of this paper is to search for the reasonable ways of establishing the terms of Korean village flag playing (Ma-uel-gi no-ri) through examining the sociocultural meaning of their current usage and their phases. The cultures of Village flag (Ma-uel-gi) which are led by the village community are handed down in many villages in the western and eastern areas in Korea. The village flags were called the flags of local god (Seo-nang-gi), where the local god (Seo-nang) are the main, in the eastern areas such as Kyung-sang province, while they were called Village flag (Ma-uel-gi), which are closely related to agriculture, in the western areas such as Kyung-gi, Chung-chung, and Chulla provinces. The terms of village flags are based on the shapes of the flags, the letters on them, their sizes, and their characteristics, etc. The terms of Village flag playing (Ma-uel-gi no-ri) are influenced by the cultural changes of the villages which they are grounded on. As the culture of the villages become extinct and reduced during die process of the transition to the capitalism, same intellectuals and the nation pick and choose to restore or preserve some of Village flag playings (Ma-uel-gi no-ri). Meanwhile, the folklore of Village flag playings (Ma-uel-gi no-ri) become recontextualized, and the terms such as ‘flag contact playing in Jeon-ju (Jeon-ju gi-jeop no-ri)’, ‘flag bow playing in Gum-ma, Ik-san (Ik-san Gum-ma gi-se-bae no-ri)’, ‘the sticks of local god fighting (Seo-nang-dae sa-um)’ in Chang-nyung, Kyung-nam porvince, ect. are stuck and fixed. It is thought to make the intrinsic nature of village flag playing distorted and perverted drat various terms of the playing are standardized into only a few terms like gi-se-bae, Jeon-ju gi-jeop no-ri, and Seo-nang-dae sa-um, etc, for village flag is fundamentally intended to symbolize the culture of the community of a village. These terms are used without any foundation of a village culture, and they are altered into the representative folk terms of some region or become fixed as a brand name of a region to symbolize its development. Futhermore, there are not any criteria for distinguishing and naming the terms. Therefore, the subjects of village flag playing need to make effort to use their own village name in village flag playing and the general term which can include each term of village flag playing should be established. The term, flag raising (gi-se-um) will be appropriate for the comprehensive one for each village flag playing.

계곡(谿谷) 장유(張維) 시론(詩論) 연구(硏究) - 『시경(詩經)』의 영향을 중심으로 -

鄭香春 ( Zheng Xiangchun ) 동방한문학회 2022 東方漢文學 Vol.- No.90

어려서부터 타고난 자질이 총명했던 谿谷 張維는 『詩經』 등 유가경전은 물론 道家·佛家·醫卜·天文·地理 등에 통했고, 그의 학문성취도 이에 힘입었음은 자타가 공인하는 바다. 본고는 이와 같은 학문적 배경을 전제로 계곡의 시론에 끼친 『시경』의 영향에 주목하여 詩序說, 詩史經說, 辭賦說, 天機說을 고찰하였다. 계곡의 「詩序」는 「毛詩序」를 버리고 “淫者自作”설을 주장한 주자의 견해를 정면으로 부정했다. 이는 주자일변도의 학문적 분위기에서 벗어나 다양한 사고방식으로 학문연구에 임해야 한다는 개방의식을 보여주었다는 점에서 의미가 있다. 詩史經說은 詩·史·經이 융합된 杜詩는 주로 『시경』을 비롯한 유가경전에서 자양분을 섭취한 것으로 살펴볼 수 있었다. 이는 杜詩를 詩史로 간주하는 상식에서 벗어난 계곡만의 이해이다. 그리고 “言切志深”, “事核而備”, “刺婉不隱” 등 詩·史·經의 특징을 제시했다는 점에서 가치를 논할 수 있고, 이런 작품이 훌륭한 시라는 詩論의 내함을 추출할 수 있다. 詞賦說은 「離騷」는 『시경』의 변종이고 사부는 또 「이소」의 변체이며, 『시경』, 「이소」, 사부로 이어지는 연결 키워드는 “麗以則”으로 보았다. 사부는 情性을 바로잡고 인간의 양심과 사물의 법도를 회복시키는 등 詩敎의 측면에서 『시경』 등과 근사하다. 단 사부에 경도된 중요한 원인의 하나가 곧 귀신같은 절륜한 文藝의 경지로 파악된다. 이는 “獨秉天機”의 경지에 임하지 않으면 이루어질 수 없음을 시사한다. 天機說은 천기의 내함을 진솔한 감정을 자연스럽게 발로한 것이라 하여 “성색” 등 형식 요소도 망라시켰다. 천기를 직접 경술과 연관시키지는 않았지만, 시문에 대한 자타의 평에서 언제나 經本설이 주로였음을 알 수 있었고, 시평의 용어나 개념 등도 대체로 유가시론의 범주를 벗어나지 않았다. 계곡이 주장한 “以人觀詩”시점에서 보면 천기설의 기반은 유가의 시론에 있음이 분명하다. 이는 國風을 천기의 시로 규정한 洪良浩의 언급에서도 방증된다. 특히 “以人觀詩”설은 현대의 사회역사비평방법론에 해당하고, “眞情實境”, “情境妥適”은 “情景交融”의 意境에 다름 아니다. 그리고 천기설은 현대의 시 창작논의 靈感說과도 맥이 통한다. 요컨대 계곡의 천기설은 재래의 시론을 기반으로 하면서도 현대인의 의식에 다가선다는 점에서 가치를 논할 수 있다. It is well known that Gye-kok Chang-yu, who was born with bright qualities since he was young, was proficient not only in Yuga Scriptures such as “The Book of Odes”, but also in Taoists(道家)·Buddhist(佛家)·medicine and divination(醫卜)·astronomy·geography. And further his academic achievement was also supported by these studies. On the premise of this academic background, this paper studies theory of Si-seo(詩序說), theory of Si-sa-gyeng(詩史經說), theory of Sa-bu(詞賦說), theory of Cheon-gi(天機說), focusing on the influence of “The Book of Odes” on Gye-kok’s criticism of poems. Gye-kok’s “Si-seo(詩序)” had abandoned “Mo-si-seo(毛詩序)” and completely denied Juja(주자)’s opinion that claiming the theory of “obscene writers(淫者自作)”. This is meaningful in that it showed an open consciousness that academic research should be conducted in various ways of thinking, breaking away from the academic atmosphere of one-sided to the Juja. The theory of “Si-sa-gyeng” could be seen that Du’s poetry which was fused by peotry, history, and scriptures were mainly influenced from the Yuga scriptures, including “The Book of Odes”. This is a creative understanding of Gye-kok which has deviated from common sense that regards Du’s poetry as a history of poetry. It is worthy that Gye-kok has presented the characteristics of Si-sa-gyeng as “keen and meaningful(言切志深)”, “well equipped content with the point(事核而備)”, “the satire is indirect without hidden(刺婉不隱)” and the content of Gye-kok’s criticism of poems could be extracted from these facts above. The theory of “Sa-bu(詞賦)” considered “I-sao(離騷)” as a variety of “The Book of Odes”, “Sa-bu” as a version of “I-sao”, and the connecting keyword between “The Book of Odes”, “I-so” and “Sa-bu” as “beautiful and custom(麗以則)”. “Sa-bu” is similar to the role of “The Book of Odes” in Si-gyo(詩敎), such as correcting disposition and restoring human conscience and the law of things. However, one of the important causes of Gye-kok’s tendency to “Sa-bu” is identified as the state of spiritual and exquisite literature and art. This suggests that it cannot be achieved unless it reaches the level of “nature’s mystery(獨秉天機)”. The theory of “Cheon-gi(天機)” includes form elements such as “the sound and color of the poem(聲色)” which has the content of nature expression of sincere feelings. Although Gye-kok has not directly related Cheon-gi to scriptures, it was found that his criticism of poems is always based on Yuga scriptures from the reviews by himself or others. His terms and concepts of poetry review generally has not deviate from the category of Yuga’s criticism of poems. From the point of view of “I-in-gwan-si(以人觀詩)” claimed by Gye-kok, it is clear that the basis of the theory of “Cheon-gi” lies in Yuga’s criticism of poems. This is also evidenced by the mention of Hong Yang-ho(洪良浩), which defines “Guk-pung(國風)” as a poem of Cheon-gi. In particular, the theory of “I-in-gwan-si(以人觀詩)” corresponds to the modern social criticism methodology. “Sincere feelings and realistic environment(眞情實境)” and “suitability between feelings and conditions(情境妥適)” are nothing but the artistic conception(意境) of “fusion of feelings and conditions(情景交融)”. The theory of “Cheon-gi” is in line with the inspiration theory(靈感說) of modern creation of poetry. In short, the value of Gye-kok’s Cheon-gi theory could be discussed in that it approaches modern consciousness while based on traditional criticism of poems theories.

한국 한시의 특징과 전개 영사시(詠史詩)의 개념(槪念)과 작품의 실상(實相)

김영숙 ( Young Sook Kim ) 동방한문학회 2008 東方漢文學 Vol.0 No.37

In the Orient, `Yeong-sa-si(詠史詩-Historical Poem)` was established with approaching Bango(班固)`s Yeong-sa(詠史) in the Han Dynasty of China, and was recognized as a poem and one type in poetry with entering Sotong(蕭統)`s 『mun seun』(文選). A concept of `Yeong-sa-si` implies a poem of reciting history. `Yeong -sa-si` is clearly indicated the meaning of `reciting history` in a word, thereby having not prescribed a special definition or concept from the beginning. On top of the universal concept, it is divided into several forms of sub-concept. It can be divided into Sa-jeon-hyeong(史傳型), which was loyal only to trans -mission of a historical fact, Yeong-hoe-hyeong(詠懷型), which emphasized a writer`s affectionate remembrances, Sa-ron-hyeong(史論型), which centered on a writer`s historical criticism, Ui-ron-hyeong(議論型), which focused on criticism and recitation in sentiments, Hoe-go-hyeong(懷古型), which concentrated on looking back on history, and Akbu-si-hyeong(樂府詩型), which recited history from the perspective of a song. However, the actual state in each work is showing the composite feature that this character is partially overlapped, thereby being important to grasp the actual state in a work. Korean poets recited Chinese history similarly in a pome to which the word called `Yeong-sa(詠史)` is attached, and attached special names such as 「Dong -myeong-wang-pyeon」(東明王篇), 「Yeong-dong-guk-go-sa」(詠東國故事), and 「Dok-yeo-sa-yu-gam」(讀麗史有感)as for what addressed our history. Yeong-sa-si embodies history poetically, thereby having limitation to which an individual`s pure lyricism cannot help getting weak compared to general poem. Yeong-sa-si is poetically embodied together the expression on historical events and figures and a writer`s thought about this, thereby having duality called `history and poem.` This point is the character peculiar to Yeong-sa-si. Korea`s typical works in Yeong-sa-si include Lee Gyu-bo`s(李奎報) 「Dong -myeong-wang-pyeon」(東明王篇),LeeSeung-hyu`s(李承休) 「Je-wang- un-gi」 (帝王韻紀), Yu Deuk-gong`s(柳得恭) 「I-sip-il-do-hoe-go-si」(二十一都懷古詩), and 「Yeong-sa-ak-bu」(詠史樂府). These poems in Yeong-sa-si showed historical consciousness that tries to subjectively understand and positively analyze our history, and left works in different character from Yeong-sa-si in China. In the meantime, even many poems in the Korean alphabet were composed that sang our history, thus Korean Yeong-sa-si came to be reborn with new and diverse features.

『삼국사기』의 신화성과 반신화성(1)- 거시기호학적 탐구

송효섭 ( Hyo Sup Song ) 한국기호학회 2014 기호학연구 Vol.39 No.-

이 글은 『삼국사기』의 담론적 코드를 분석함으로써, 뮈토스와 로고스 간의 상호작용을 통해 드러나는 신화성과 반신화성의 양상을 읽어내는 것을 목적으로 한다. 이 글은 『삼국사기』의 담론적 코드가 보다 보편적인 동아시아 역사 기술의 담론적 코드로부터 비롯된 특수한 코드임을 전제하고, 먼저 동아시아 역사 기술의 담론적 코드가 무엇인지를 밝히고자 하였다. 이 글은 이를 거시기호학적 방법이라고 명명하였다. 담론적 코드는 두 가지로 나타나는데, 하나는 ‘역사를 왜 쓰는가?’라는 물음과 관련된 명분의 담론적 코드이며, 다른 하나는 ‘역사를 어떻게 쓰는가?’의 물음과 관련된 방법의 담론적 코드이다. 이 글은 이러한 코드들을 『삼국사기』에서 읽어내기 위해 먼저『사기』를 비롯한 보다 보편적인 동아시아 역사 기술에서의 담론적 코드를 기술한다. 그리고 이로부터 비롯된 『삼국사기』의 담론적 코드들을 기술함으로써, 거기에 작용하는 뮈토스와 로고스의 구체적인 양상을 밝히고자 하였다. 이를 통해 이 글은 역사서로 간주되어 온 『삼국사기』에 발현되는 신화성과 이에 길항하는 반신화성의 구체적인 형상을 드러낼 수 있었다. This paper aims to analyze discursive codes of Sam-guk-sa-gi and reveal its mythicality and anti-mythicality realized by the interaction of mythos and logos. Assuming that discursive codes of Sam-guk-sa-gi are specified from more general East Asian codes of historical writing, I``d like to show what they are firstly. I call this method ‘macro-semiotic’. Discursive codes of historical writing have two aspects, one is about justification connected to the question ‘Why does it written?’ and another is about method connected to the question ‘How does it written?’ I describe such codes of East Asian historical writings such as Sa-gi in order to read various codes of historical writing in Sam-guk-sa-gi. Then, by describing discursive codes of Sam-guk-sa-gi generated from them, I can show concrete interactions of mythos and logos revealed through them. By way of it, I can also show concrete figures of mythicality and anti-mythicality of Sam-guk-sa-gi that has been regarded only as an historical document.

고려 중ㆍ후기 기로회(耆老會)와 개경(開京) 사대부(士大夫) 사회

채웅석(Chai Oong-seok) 한국역사연구회 2011 역사와 현실 Vol.- No.79

“Gi'ro-hwe”(the Club of Retired, Elderly officials, 耆老會) was a private human network, organized by some retired governmental officials who wished to enjoy the last days of their lives together. This network started to appear in the middle period of the Goryeo Dynasty. Examined in this article is the fact that a new type of Sa-Daebu figures(士大夫, the “literati” [Scholar-Officials]) also appeared in the same period. In order to ascertain why the Gi'ro-hwe club and the new type of Sa-Daebu figures emerged at the same time, the historical background, social and cultural meaning, and the political character of the Gi'ro-hwe’s activities, will all be analyzed. We can confirm eight cases of Gi'ro-hwe clubs that existed in Goryeo during the 13th and 14th centuries. At the time, the clubs were emerging as the status of the Munbeol(門閥) Nobility class deteriorated, and a certain type of “Sa-Daebu” Scholar-Officials(學者的官僚) was formed. They tried to differentiate themselves from other officials who came from humble origins or advanced their careers in an illegitimate way. They had exceptional pride in themselves, and considered themselves as people who achieved the status of Sam'dal'jon(三達尊). They stayed in the capital even after their retirement, and continued to gather in parties and through literary activities. The Hwe’eum-A'jib(會飮雅集) event shows us what kind of literary and artistic activities they shared with their fellows, and the participants to those events continued to maintain such culture among themselves for a very long time. The Gi’ro-hwe members claimed that they were done being involved in worldly affairs. Yet those members were still very much involved in a variety of social networks, founded upon human relationships formed among family or kindred members, or among certain people together involved in the Governmental Examination system. In other words, they were influential former high-ranking officials, whose voices still carried a significant weight, and whose activities remained inside the capital. So, the implication of the activities occurred in and out of the Gi’ro-hwe clubs could not possibly remain uninvolved with the affairs of the society. Furthermore, in the latter half period of the Goryeo dynasty, the opinions of the “Elders”(the “Gi’ro” figures) were deemed very important, in light of the actions and deeds committed by the “Reckless newcomers”(the “Akso/惡少” figures, young and uncultured officials). The existence and activities of the Gi'ro-hwe members had indeed huge political implications.

미발표 고전소설 〈장관기사〉 연구

소인호(So, In-ho) 중앙어문학회 2013 語文論集 Vol.53 No.-

In this study, I introduced the newly found old novel 〈Jang Gwan Gi Sa〉, and examined several characteristics of it. 〈Jang Gwan Gi Sa〉, a manuscript which is written in Korean alphabet, was recently found by professor Yang Seung Min. Because there are no documents that give notice of it, the existence of it has not been known up to now.<br/> In a viewpoint of literary structure, 〈Jang Gwan Gi Sa〉 belongs to classical heroin-novel. But it reveals several differences as follows;<br/> 1. When the hero and heroin appear simultaneously in heroin-novels, it has symmetrical parallel structure generally. But 〈Jang Gwan Gi Sa〉 shows asymmetrical parallel structure.<br/> 2. In the life of hero, there are no narrative process of persecution, ordeal, rescue, fostering, and training. On the other side, tl1e life of heroin is in accord with it.<br/> ? 3. The heroin is reinstated in her former position as a woman, and follows thee feudal family system without any mental conflict. So, in the aspect of feminine cognition, 〈Jang Gwan Gi Sa〉 is faithful to the logic of patrilineal society.

일반논문: 호남지역(湖南地域)의 기정진(奇正鎭) 문인집단(門人集團)의 분석(分析)

( Kim Bong Gon ) 전남대학교 호남학연구원 2009 호남학 Vol.0 No.44

19세기 중엽 호남지역에는 기정진의 강학활동에 의해 많은 문인들이 배출되었다. 그의 문인집단은 기정진의 뛰어난 학문능력과 거의 40여년에 걸친 가르침에 의해 형성된 것이었지만, 호남지역에서 정조 이후 많은 가문들의 충절과 효행의식이 고양되었고, 광주와 장성 일대가 점차 경제적으로 성장하고 교통의 중심지가 되면서 많은 교육적 수요가 발생하였으며, 筆巖書院 일대의 기정진 가문이 세도정치기에 호남 지역의 노론의 중심세력으로 성장한 것과도 깊은 관련이 있다. 기정진과 사제관계를 통해 그들은 중앙정계의 인물이나 기호지방의 저명한 유학자와 연결될 수 있었고, 사회적 지위나 학문적인 성취를 이룩할 수 있었기 때문에 많은 인물들이 찾아와 수학하였기 때문이다. 기정진의 문인들은 노론 외에도 소론, 남인, 평민 등으로 구성되었는데, 이는 기정진이 특정 당파나 신분에 구애없이 문인들을 받아들 였기 때문이었다. 기정진의 문인들은 과거시험에 합격한 자는 많지 않았지만, 기정진의 가르침을 통해 성리학에 대해 이해하고 향촌 사회를 이끌어갈 학문적인 능력을 갖추게 되었다. 이후 그들은 자신들의 거주지에서 열심히 강학에 전념하여 재전 삼전으로 가면서 문인 수가 많이 늘게 되어, 노사 학파가 굳게 자리를 잡게 되었다. 비록 호남 지역에 근대학문이 점차 보급되어갔음에도 불구하고, 이들은 신학문을 일제의 침략으로 간주하여 성리학과 국권을 수호한다는 의무감으로 열심히 강학 활동을 전개하였던 것이다. 기정진의 문인집단은 기정진의 주리론과 유교적인 예속을 강하게 주장하고 실천하였다. 특히 宋秉璿과 田愚의 문인들이 기정진의 주리론을 李珥의 학설에 위배된다고 공격하였을 때, 기정진의 문인들은 기정진의 철학이 오히려 李珥 철학의 근본 정신을 계승하였다고 주장하였다. 또한 기정진의 문인들은 기정진의 주리철학의 영향을 받아 토지 개혁 등 근본적인 사회 경제개혁책을 주장하였으며, 위정 척사 운동을 전개해갔다. 한말에는 萬國公法을 받아들이고, 평민층과 연계하여 적극적으로 의병 운동을 일으켰다. 奇參衍이 죽은 후에 그들은 대부분 자정운동을 전개하였지만, 일제하에서 대한민국 임시정부나 언론활동, 사회주의 운동을 전개하여 국권을 되찾기 위해 노력한 사람들도 많았다. 이러한 새로운 형태의 운동들은 일제하에 민족주의를 고취시키고 한국의 민주화에 크게 공헌하였다고 할 수 있다. From the mid nineteenth century, Gi Jung Jin taught many disciples who were from most parts of the Honam region. Basically, the group of his disciples formed due to his high level of academic achievement and his long, 40-year teaching career. Not only that, the formation was closely related to several other reasons: 1) the sense of loyalty and filial piety were called for more than before, 2) the educational demand increased as GwangJu(光州) and JangSeong(長成) became the center of transportation and developed economically, and 3) Gi`s family that was founded on PilamSeowon(筆巖書院) grew to the influential center of Nohron(老論-one of the parties) in the Honam region. Since being one of his pupils meant that a person could get some degree of academic achievement and social status, and he could thus be connected with the prominent scholars in the GiHo(畿湖) region, many prospective students sought after to him. Besides Nohron, Gi`s disciples consisted of the members of Sohron(少論-one of the parties), Namin(南人-one of the parties), and the common people. That was because he accepted disciples no matter what parties they were from or which social class they belonged to. Although among his disciples, there were not many who passed “Kwago,” the state examination during the Choson Dynasty, they could comprehend Sung Confucianism fully and obtained the ability to lead their local communities. They committed themselves to their studies their original place of residence. Then the number of these people was remarkably increased through generations so that the school of Nohsa(蘆沙學派) was established firmly in the Honam region. Even when modern science was spreading gradually in Honam, they considered it as an invasion from Japan, and kept to their studying and teaching with a sense of duty to protect their sovereignty and Sung Confucianism. Gi`s disciples held his philosophy of Ju-Ri (主理論) and the Confucian custom and carried them out. Particularly, when the followers of Song Byong Seon(宋秉璿) and Jeon Woo(田愚) attacked Gi`s Ju-Ri philosophy as running counter to Lee Yi(李珥)`s philosophy, Gi`s disciples claimed that Gi`s theory succeeded the essence of Lee Yi`s philosoohy. In addition influenced by Gi`s Ju-Ri, they called for the social reforms represented by land reform, and carried on the movement of Wi-Jung-Cheok-Sa(衛正斥邪運動). Late in Joseon, they accepted the World General Public Law(萬國公法), and rallied the troops associated with common people resisting against the Japan``s occupation. After Gi Sam Yeon died, they took the self-purification act, but many of them made efforts to regain sovereignty by establishing Korean Provisional Government, or by making mass-media or socialist movements against Japanese oppression. These new movements boosted nationalism during the Japanese colonial period, contributing to the democratization of Korea.

16세기 畿湖士林派의 형성과 그 문학적 지향

禹應順 한국한문학회 2003 韓國漢文學硏究 Vol.0 No.31

본고는 사림파의 내적 분화와 그 변모 양상에 주목하면서 16세기 기호사림파의 형성과 문학적 지향을 밝힌 것이다. 사림파는 거듭된 사화로 큰 타격을 입었으나 성장을 지속하여, 중종대에 이르러는 畿湖地方의 지식인들이 다시 정계에 진출하게 된다. 조광조를 중심으로 한 기호사림파는 경제적 현실 대응 태도를 지녔으며, 문학에서도 비분강개한 정조의 작품을 남겼다. 16세기 기호사림파는 공통된 학문적 지향, 정치적 견해를 지녔던 동류 집단으로 이들은 일관되게 훈구파의 사장적 경향을 반대하면서 화려한 수사보다는 내용의 진실성을 추구하였다. 이들이 표방했던 우국애민의 열정, 기묘사화 후의 비분강개한 기풍은 영남사림파가 지향했던 온유돈후의 미의식과는 일정한 편차가 있었다. 이들은 좌절과 비분의 정서를 우의적 기법을 통해 형상화하였고, 생활윤리를 교육, 보급하고자 하는 의도에서 교훈적 작품을 남기기도 하였다. This paper's aim is to bring light on the appearance of Gi-ho-sa-lim and their literary intention in 16th century, watching the internal division of Sa-llm(士林) and their change. Although repeated Sa-hwa(士禍) and political defeat Sa-lim increased their latent political power continually. In King Jung-jong(中宗)‘s reign, the intellectual in Gi-ho(畿湖) territory entered into politics. Gi-ho-sa-lim and their leader Jo, Kwang-jo(趙光祖) placed emphasis on Kyeong-se(經世, the statecraft) and they created some literary works that contained their sorrowful indignation over the injustice. Gi-ho-sa-lim in 16th century had common scholastic intention and common political views. Their literary intention was the political criticism which was based on the negative understanding of the situation. They expressed social trend and political situation. They revealed the public indignation and the deep emotion against the immorality by various literary techniques. They were opposite to the inclination toward literature itself of Hun-gu(勳舊) and pursued the reality of the contents. Their doctrines - passion of U-kuk-ae-min(憂國愛民), patriotism and affection toward the plebeian) and Bi-bun-gang-gae(悲憤慷慨) sorrowful indignation over the injustice) after Gi-myo-sa-hwa(己卯士禍) - were different from the aesthetic consciousness of Yeong-nam-sa-lim(嶺南士林), On-yu-don-hu(溫柔敦厚) mildness and sincerity). They expressed their political break and indignation by allegorical technique and often created some instructional works in order to educate the plebian.