헌장(憲章)의 수호자: 세종시대 황희(黃喜)의 정치적 역할

송재혁 한국정치사상학회 2019 정치사상연구 Vol.25 No.2

Hwang Hee(黃喜, 1363-1452) served King Sejong(世宗, 1397-1450), the 4th king of Joseon Dynasty as a top ranked official for nearly two decades until his retirement at the age of eighty-seven. He, on the other hand, was implicated in quite a few charges, including corruption and bribery. In addition, Hwang Hee was already in his 60s when Sejong came to throne. In this light, it is more likely that Hwang Hee is far from a favorable candidate for Sejong. Then, why did Sejong appoint Hwang Hee? This paper argues that Hwang Hee as the “Guardian of the Principles (憲章)” is irreplacable. From Sejong’s perspective, the Principles (憲章) refers to political legacy of his forefathers, namely Taejo and Taejong. Fully understanding the meaning and practices of the Principles, Hwang Hee was assigned to preserve the tradition and to prevent ill-considered reforms. In the 18th year of his reign, Sejong implimented Euijeongbu Seosa System. For the most of the time when the system was working, Hwang Hee served as Yeonguijeong, a prime minister and maintained a critical view toward various political changes. This paper will examine Hwang Hee’s role under the Euijeongbu Seosa System and Sejong’s recognition of Hwang Hee by reviewing three historical cases of Nothern policy, tax reform, and surrogate governing. 황희(黃喜, 1363-1452)는 87세의 나이로 관직에서 물러날 때까지, 최고위 재상으로서 조선의 제4대 국왕 세종(世宗, 1397-1450, 재위 1418- 1450)을 보좌했다. 그러나 그는 양녕대군에 대한 후원이라는 전력, 고령의 나이, 비리와 부패 등의 약점을 가지고 있는 인물이었다. 그럼에도 불구하고 왜 세종은 황희를 중용했을까. 이 글은 그 이유를 ‘헌장(憲章)의 수호자’라는 관점에서 탐색하고자 한다. ‘헌장(憲章)’이란 세종에게 있어 선대의 국왕인 태조와 태종이 이뤄놓은 정치적 유산이다. 세종은 황희를 “헌장(憲章)에 밝다(『세종실록』 14/04/20).”고 평가했다. 황희의 졸기는 황희의 정치적 기여에 대해 “조종(祖宗)의 예전 제도를 경솔하게 변경할 수 없다(『문종실록』 02/02/08).”는 입장을 견지하고 무분별한 제도 개혁을 막은 점을 제시하고 있다. 세종은 재위 18년(1436) 4월, 육조직계제에서 의정부서사제로 통치체제를 전환했다. 황희는 세종이 의정부서사제를 채택한 대부분의 기간 동안 영의정으로 재직하며, 정책 사안들의 변화에 대해 비판적인 입장을 견지했다. 이 글은 의정부서사제 하에서 황희의 역할, 세종의 황희에 대한 인식, 그리고 사례 논증으로서 북방의 경략, 공법의 개혁, 세자의 대리청정 세 가지 정책 사안에서 황희의 구체적인 역할을 순서대로 검토한다.

세종대 북원의 팽창과 황희 - 황희의 국방활동을 중심으로 -

이주희(Lee, Ju-Hui) 효원사학회 2020 역사와 세계 Vol.- No.57

황희(1363~1452)는 여말 선초의 격변기에 국가의 동량으로서 4대 임금을 모셨던 인물이다. 그러한 그의 청렴성에 대한 논란이 있다. 본 논문은 황희에게 만일 공직자 윤리에 부정적인 면이 있었다면 그럼에도 불구하고 세종이 그를 심복처럼 의지한 이유를 살폈다. 즉 재상인 그가 이끌어간 세종대의 시대적 상황을 살피고 재상으로서 황희가 국방 분야에서 어떠한 역할을 했는지에 대해 알아보았다. 세종대는 국제적 긴장이 고조된 시기였다. 세종은 백성을 살폈고, 그것이 가능하려면 황희가 필요했다. 北狄(몽골)이 언제 조선을 침공해 올지도 모르는 상황에서 축성 등의 대규모 토목공사가 필요했지만 그것 때문에 나라가 기울어지는 것은 막아야 했다. 황희는 국가에 해를 끼치지 않는 것을 전제로 국방책을 입안하고 밀고나갔다. 1428년 황희는 현실에 맞추어 북방의 방어체계를 개선했고, 1432년부터 4군 6진 개척을 배후에서 지휘했다. 그러한 가운데도 황희는 많은 추문에 휘말렸고, 세종은 거듭 황희를 보호했다. 청렴한 국정을 운영하는 것도 중요하지만 北狄(몽골)의 침공으로 나라가 망하면 무슨 소용이 있겠는가. 어려운 시기였기에 세종에게 황희의 혐의는 더 중요하지 않았다. 설사 황희가 부정을 저질렀다고 해도 난국을 타개하고 해쳐나갈 인물을 내친다는 것은 어려웠다. 세종에게 청렴하기만 하고 능력이 없는 인물은 필요가 없었다. 어느 특정 인물이 유학적인 소양이 높더라도 냉혹한 현실을 다루는데 서툴다면 어디에 쓰겠는가. 오히려 나라를 지키는 일에는 야수와 날카로운 시선과 바위와 같은 인내심이 필요했다. 세종은 황희의 아들들이 자기 자식들의 물건을 훔쳐 나누어 가진 이 사건을 보고 굉장히 불쾌했을 것이다. 그것은 존엄에 위해를 가하는 대역죄였다. 하지만 이 사건을 적당한 선에서 봉합했다. 戰雲이 감도는 시기에 세종에게 황희는 없어서는 안 되는 漢元帝때의 ‘史丹’과 같은 존재였으며 충직한 명재상이었다. Hwang Hui (1363-1452) served four kings as a pillar of the state during the turbulent period of the late Goryeo Dynasty and the early Joseon Dynasty. There is a controversy about his integrity. This paper examined Hwang Hee"s reasons why Sejong relied on him like a henchman, nevertheless, if there were any negatives to the ethics of public officials. In other words, we looked at the times of King Sejong"s reign, led by his father-in-law, and found out what role Hwang Hee played in the defense sector as prime minister. The Sejong era was a time of heightened international tension. Sejong looked at the people and needed Hwang Hui to make it possible. At a time when Mongolia might invade Joseon, large-scale civil engineering projects such as the construction of the fortress were needed, but the country had to be prevented from tilting due to it. Hwang Hee drafted and pushed ahead with the defense plan on the condition that it would not harm the nation. In 1428, Hwang Hui improved the defense system of the north in line with the reality, and from 1432 he led the development of the sixth division of the fourth division. In the meantime, Hwang-Hui was embroiled in many scandals, and King Sejong repeatedly protected her. It is also important to run clean state affairs, but what good is it if the country collapses due to the invasion of Mongolia? Hwang Hui"s charges were not more important to Sejong because it was a difficult time. Even if Hwang Hee was dishonest, it was difficult to break the impasse and make a person who would harm him. There was no need for a person who was only clean and incapable of Sejong. Even if a certain person has a high level of studying abroad, what would he use if he is not good at dealing with the harsh reality? Rather, defending the country required patience, such as wild beasts, sharp eyes, and rocks. Sejong must have been very upset to see the incident in which Hwang Hee"s sons stole and shared their children"s belongings. It was a high-handed crime of inflicting harm on dignity. However, the case was sealed to a moderate extent. In times of war, Hwang Hui was an indispensable "Stan" of the Han Dynasty and a loyal master.

조세의 중립과 공평을 추구한 황희의 위민(爲民) 사상

오기수(Ki-Soo Oh) 한국조세연구포럼 2014 조세연구 Vol.14 No.3

본 논문은 황희를 중심으로 15년 동안 조정에서 논의된 공법의 입법 과정을 살펴보고, 그 논의 과정에서 나타난 황희의 백성을 위한 조세사상을 분석하고자 하였다. 이는 세종대왕이 만든 공법의 가치를 재조명하면서, 조세법의 입법자로서의 자세와 사상에 대한 교훈을 얻기 위한 것이다. 황희는 세종대왕의 공법에 대해서 무려 15년 이상 끝까지 굽히지 않고 반대하였다. 연구 결과 세종대왕이 추진하는 공법을 황희가 반대하는 이유엔 다음과 같이 백성을 위한 조세원칙과 사상이 있었다는 것이다. 단순히 세종대왕의 조세정책을 발목 잡기 위한 것이 아니라 조세의 중립성을 통한 위민사상과 공평과세를 위해서 이다. 첫째, 황희는 맨 처음의 공법안이 조세의 중립성 측면에서 부익부 빈익빈을 초래할 수 있기 때문에 반대하였다. 세종대왕의 명에 의하여 공법안을 연구한 호조에서는 1결에 10말의 공법을 제시하였다. 황희는 공법에 의해 시행한다면 이는 부자에게 행(幸)일 뿐, 가난한 자에게는 불행한 일이 되고 말 것이다.”라고 하였다. 둘째, 황희가 재상(災傷)의 면세점을 낮출 것을 주장한 것은 위민(爲民) 사상이다. 세종대왕은 공법만이 답험손실법의 폐단을 없앨 수 있는 유일한 방편이며, 공법만이 백성들을 위한 세법이라는 확신을 가지고 있었다. 그래서 세종대왕은 공법을 시행하면서 재상에 따른 조세 감면을 인정하지 않으려 하였다. 하지만 황희는 10결이 잇따라 재해를 입은 경우 면세하는 것은 ‘부익부 빈익빈’의 현상이 발생할 수 있기 때문에 재상의 면세점을 3~4결로 낮추자고 하였다. 그러나 황희의 주장은 받아들여지지 않았다. 셋째, 황희의 반대는 공법의 공평성을 높이는데 기여하였다. 최종 공법은 세종 26년(1444)에 완성되었는데 세종대왕이 황희와 논의를 시작한지 15년만이다. 최종 공법은 결부법에 따른 전분6등 연분9등법이다. 이 최종 공법은 전답을 비옥도에 따라 6개의 등급으로 나누어 1결의 면적을 계산하여 1차적인 공평을 실현하고, 다시 그 해 농사의 풍흉에 따라 9개의 등급으로 나누어, 1결당 20말에서 4말까지 차등 있게 세액을 산정하고 징수하게 하여 2차적인 공평을 실현하도록 하였다. 백성이 소유한 각 토지의 조세등급을 무려 54단계로 세분화하여 공평과세를 실현한 것이다. 그래서 15년 이상이나 반대한 황희도 전분6등 연분9등의 공법이 완성되면 조세법이 바르게 될 것이라고 하였다. In this article, it"s to examine the legislative process of Gongbeop discussed and led by Hwang Hui in the royal court for 15 years and to analyze his idea of taxation for the people mentioned in the process of discussion. This is to learn a lesson from attitude and idea one of lawmakers should have in order to make tax laws, shedding new lights on value of Gongbeop King Sejong made. As a result of the study, the reason why Hwang Hui objected to the Gongbeop King Sejong intended to introduce was to realize principles of taxation and ideology for the people as follows. First, Hwang Hui expressed himself against the first bill of Gongbeop because it could give rise to phenomenon of the rich get richer and the poor get poorer, in the aspect of neutrality of taxation. The Ministry of Finance who studied the bill of Gongbeop by order of King Sejong proposed the Gongbeop with 10 mal of tax(Korean unit of measure)in 1gyeol(Korean unit of land). Hwan Hui spoke out, “If the Gongbeop is enforced, the rich will be happy and the poor be unhappy.” Second, it"s an ideology that politics should be practised for the people that Hwang Hui insisted to lower the tax exemption limit for disaster & injury. King Sejong was convinced that only the Gongbeop was a sole way to remove side effects of Dabheomsonshil law(old Korean regulation of tax rate), and was the tax law for the people. Thus King Sejong had not granted the tax break due to disaster & injury in enforcing the Gongbeop. Hwang Hui, however, insisted the tax exemption limit be lowered at 3~4 gyeol as the phenomenon of "the rich get richer and the poor get poorer" could occur if 10 gyeol was exempted from taxation in case of the ensuing disaster & injury. But the suggestion of Hwang Hui was not accepted. Third, the opposition of Hwang Hui contributed to the fairness of Gongbeop. The final Gongbeop, which was completed in the 26th year of King Sejong(1444), was composed of jeonbun 6 classes and yeonbun 9 classes of law(old Korean tax law) in accordance with gyeobu law(old Korean unit of measuring land and crop). With this final Gongbeop, the fair taxation is ensured by subdividing the taxation class at a surprising 54 levels of each land the people owned.

동방의 소공(召公) 방촌 황희의 리더십 ―황희 관련 몇 가지 상징요소에 대한 해석을 중심으로―

이종성 한국동서철학회 2019 동서철학연구 Vol.0 No.94

이 글은 조선 최고의 재상이자 청백리로 알려진 방촌 황희의 리더십을 모색해보기 위한 것이다. 이 글은 특히 황희 관련 몇 가지 상징요소에 대한 철학적 해석을 중심으로 황희 리더십의 특징과 의의에 다가가 보려는 목표를 갖는다. 이 글이 주목하는 내용은 대체로 다음과 같다. 첫째, 황희의 시호인 ‘익성’(翼成)에 내재된 리더십의 내용이다. 황희는 평생 왕을 잘 보필한 현명한 신하의 역할에 충실한 삶을 살았던 인물이다. 이러한 삶이 가능했던 이유는 그가 매미가 가지고 있는 다섯 가지 덕을 실천하는 리더의 인품과 자질을 가지고 있었기 때문이다. 그 다섯 가지는 배움(文), 청백(淸), 염결(廉), 검소(儉), 믿음(信)이다. 둘째, ‘소공대’(召公臺)에 새겨진 사랑의 리더십이다. 황희는 주나라 소공과 같이 가난을 구제하고 실업자를 없앤 한편 탐관오리를 처벌하는 등 민생을 위해 헌신한 결과 백성들에 의해 그의 선정을 기리는 소공대가 세워졌다. 황희는 사랑의 리더십을 통해 이미 자신의 살아생전에 ‘동방의 소공’이라고 불렸던 것이다. 셋째, 말년에 세운 ‘반구정’(伴鳩亭)에 내재된 물러남 또는 은퇴의 리더십이다. 리더가 나아갈 때와 물러날 때를 제대로 아는 것도 리더십의 한 특징이다. 그것은 ‘시중지도’(時中之道)에 충실한 것이기도 하다. 황희의 은퇴는 자연주의적 특징을 가지고 있었다는 점에서 일반적인 명교주의적 은퇴와는 차별성을 갖는다. 넷째, ‘광한루’(廣寒樓)의 전신인 ‘광통루’(廣通樓)에 새겨진 소통의 리더십이다. 세상과 넓게 통하기 위한 장소적 특성을 새긴 광통루에서 황희는 사람과 사람, 사람과 자연, 사람과 세상, 사람과 우주 등의 자기 확장성을 갖는 소통의 리더십을 모색하였다. 이것은 이 땅에 이상세계를 구현하고자 한 그의 희망의 리더십이 반영된 결과라는 점에서 의의가 있다. 이와 같은 논의는 역사적인 장소의 현장성에 기초한 구체적 상징요소를 검토의 대상으로 삼아 그 안에 내재된 이념적 요소 내지는 철학적 특성을 파악하는 방식으로 논의된다는 점에서 의의가 있다. 이 글은 향후 여전히 미진한 황희연구의 디딤돌 역할을 수행할 수 있을 것이라는 기대효과를 예상한다. This writing is to seek for the leadership of Bangchon Whang Hee known for the best chancellor and clean government employee of the Joseon Dynasty. In particular, the aim of this writing is to approach the characteristic and significance of Whang Hee's leadership, centered on the Philosophical Interpretation of several symbolic elements about him. The contents that this writing pays attention to are as follows. The first is the content of the leadership inherent in Ik Sung (翼成), Whang Hee's posthumous epithet. Whang Hee was the person who lived a faithful life suitable for the role of a wise retainer helping the king all his life. The reason this kind of life was possible was that he had the personality and quality of the leader practicing cicadas' five virtues. The five are learning (文), cleanness (淸), sense of shame (廉), thrift (儉), and belief (信). The second is the leadership of love inscribed on the Zaogong platform (召公臺). Like Zaogong in the Zhou Dynasty, Whang Hee devoted himself for the livelihood of the people, relieving poverty, eliminating the unemployed, and punishing corrupt officials. As a result, the Zaogong platform was set up to honor his good politics for the people. Through the leadership of love, Whang Hee was already called 'East Zaogong' while living. The third is the leadership of recession or retirement inherent in Bangujeong (伴鳩亭) set up in his later life. One of the characteristics of leadership is to know well when to proceed and recede. That is also to be faithful in the way of time (時中之道). Whang Hee's retirement was different from that of the teaching of Confucius in that it had a natural characteristic. The fourth is the leadership of communication inscribed on Gwangtongru (廣通樓), its predecessor Gwanghanru (廣寒樓). On Gwangtongru inscribing the local characteristic for communicating with the world wide, Whang Hee sought for the leadership of communication to be self-extensible, with the viewpoint of person and person, person and nature, person and world, or person and universe. This is significant in that his leadership of hope was reflected to embody a ideal world on this earth. This kind of discussion is significant in that it is discussed in the way in which the ideological element and philosophical characteristic are grasped inherent in it with the object of examination of the concrete symbolic elements based on the on-site nature of the historical place. This writing is expected to act as a stepping stone the studies on Whang Hee, which is still incomplete.

朝鮮 太宗代 厖村 黃喜의 정치적 활동

소종(So, Jong) 효원사학회 2015 역사와 세계 Vol.- No.47

황희는 재상직을 탁월하게 수행하여 세종에게 수많은 업적을 남기도록 도운 인물로 잘 알려져 있지만, 앞선 시기에 행했던 사실은 널리 알려지지 않았다. 태종대에 그가 행했던 활동은 세종대에 재상직을 해내는 배경이 되었다는 점을 생각할때,이 시기의 활동은 중요하게 다루어질 필요가 있다. 그의 역할은 태종조에서 정치적으로나 사상적으로나 유력 인물들에 비해 덜하지 않았다고 판단되며, 도리어 국왕의 지근거리에서 더많은 핵심적인 중요한 역할을 수행한 것으로 생각된다. 그는 고려말에 과거에 급제했는데, 조선 건국 직후에는 관직생활이 그리 평탄치 못하다가 태종이 즉위하고 박석명의 추천을 받으면서 태종이 행한 정사에 매우 중요한 역할을 수행하였다. 지신사 임명 후에는 외척세력 제거를 비롯한 공신세력 견제에 크게 공헌하였고, 승진하여 육조의 여러 판서직을 수행하면서는 각종 제도나 법령을 제정하는데 탁월한 업적을 남겼다. 그는 지신사 시절부터 판서 시절에 이르기까지 태종과 매일같이 면대하여 정사를 논할 정도로 친밀하였으나 양녕대군을 지지한 탓으로 조정에서 퇴출되었는데, 태종이 그를 퇴출하면서 구구절절하게 이유를 드는 모습은 태종이 그를 얼마나 신임하고 있었는지를 보여준다. 태종이 그를 한가족처럼 여기고 양육하다시피 했다는 발언을 볼때. 그는 처음부터 태종에 의해 철저하게 키워지고 길러진 관료였고 태종의 공신세력 견제 및 국정운영을 위해 크게 쓰여진 인물이었던 것이다. 이러한 면모는 황희에 대한 이전의 시각과는 다르게 바라 보아야 할 필요성을 가지게 한다. It is widely known that Hwang Hee(黃喜) excellently carried out the job of prime minister and help King Sejong(世宗)’ remained lot’s of achievement, but unknown the fact of his actually works during the reign of King Taejong(太宗). It is necessary to see carefully his activity on that time, because that works came to background of his activities as prime minister. During the reign of King Taejong(太宗), It seems that his role of politics and political idea is not short as compared with influential people, and that accompanied more important roles within easier distance between him and the King on the contrary. He passed the civil service examination in the last period of Koryo Dynasty(高麗), was not going very well in life of government service immediatelt after begin of Choson Dynasty. But Taejong’s acceding to the throne and Park Suk-Myoung(朴錫命)’s recommendation, He began to accompany the important role of Taejong’s reign. After appoint Chief of Presidential Secretary(知申事) he contributed to restrain meritorious retainer(功臣)’s power including removal of maternal relative influence, after moving up Minister(判書) he remained much excellent achievement for establishing laws and social system. During Almost time of the reign of King Taejong(太宗), he was on intimate terms with King so much as to talk about political issue meeting face to face everyday. But the King expelled him from political circles in the last time of throne, becase He supported YangNyoungDaeGun(讓寧大君) as the Crown Prine(世子). That time his being leaved, the King especially gave a suitable reason. Hereby we can see how much King Taejong trust him. Seeing Taejong’s comment that considered him as one of same family and bring him up, Hwang Hee was the person growed thoroughly from the beginning and employed for restraining meritorious retainer(功臣)’s power and administrating state affairs by King Taejong. This point make us take different sight about Hwang Hee.

조선후기 상주 白玉洞影堂의 운영과 陞院

김순한 영남대학교 민족문화연구소 2021 민족문화논총 Vol.79 No.-

본 논문은 16세기에 건립된 방촌(厖村) 황희(1363~1452)의 제향처인 상주 백옥동영당의 건립과 운영 및 승원 과정을 검토하였다. 백옥동영당은 ‘백화당(白華堂)’에서 출발하여 1580년 황희의 5대손 황돈(黃惇, 1510~?)의 주도로 건립한 사우이다. 그러나 영당은 임진왜란기 전소되었고, 1595년(선조 28) 우복 정경세의 제자이자 황희의 7대손인 황뉴(黃紐, 1578~1626)의 주도로 재건되었다. 서원으로 승격 전 영당은 상주 입향조인 황보신(黃保身, 1401~1456)의 후손들에 의해 주도되었다. 황보신이 상주로 낙향하면서 자신의 백화당에 황희 영정을 모시고 향사를 지내는 한편, 백화당을 문중 회합 장소로 활용했기 때문이다. 이후 황보신의 후손들이 과거급제 및 사환을 통해 상주 향내에서 영향력을 확대하였다. 이 과정에서 영당은 향내 사족들의 공적 장소로 활용되면서 그 규모도 확장되었다. 18세기 초반에. 상주 근암서원에서 개최한 도회에서 사서(沙西) 전식(全湜, 1563~1642)을 배향하여 승원하자는 공론이 처음으로 취합되었으나 실패하게 된다. 그로부터 12년 후 근암서원 원장 전수장(全守長)의 주도로 2차 발의가 시도되었고, 이어 상주 충렬사 재회(齋會)에서 3차 발의 후 상주 전 사림의 공론이 취합되어 1714년 11월 19일 ‘옥동서원 (玉洞書院)’으로 승원하였다. 옥동서원의 승원은 18세기 초반 집권당의 영남 남인 강경책에 대응할 한 방편으로 백옥동영당의 승원을 두고 상주 향촌 사회의 남인 세력과 향론을 결집했다는 점에서 매우 상징적인 의미를 지닌다.

朝鮮初 典章制度 확립과정에서 黃喜의 역할과 그의 社稷祭論 고찰

손흥철 (재) 우계문화재단 2023 우계학보 Vol.45 No.-

방촌(厖村) 황희(黃喜, 1363~1452)는 조선이 새로운 국가의 면모를 갖추는 데 많은 공헌을 한 관료이자 학자이다. 이 논문은 조선초기 국가의례(國家儀禮)의 정립 과정과 그 특징을 간단히 살펴보고, 이 과정에서 방촌의 역할과 사직제에 관한 그의 의론을 검토하고, 그가 확립한 국가의 전장제도(典章制度)는 사직제(社稷祭)를 강조한 제도이며, 또한 그것은 중국의 예제(禮制)와 다른 조선의 특수성을 확립한 제도임을 밝히고자 한다. 이를 위하여, 제2장에서는 신생국으로서 조선이 국정 전반에 대한 엄격하고 치밀한 전장제도(典章制度)를 확립하는 과정을 역사적 관점에서 요약⋅정리하였다. 즉 조선의 예제는 종묘(宗廟)와 사직(社稷)에 대한 제사를 중시하였다. 조선왕은 명(明)나라 황제보다 한 등급 아래인 친왕(親王) 등급의 예제를 받아들였으며, 황제의 의전인 천제(天祭) 가운데 하나인 기우제(祈雨祭)만 지내게 되었다. 제3장에서는 방촌의 출사(出仕)와 입법활동을 통계적으로 정리하였다. 그리고 방촌이 제시한 예제의 특징이 중국 명나라와 외교관계와 유교 경전과 조선의 특수한 상황을 중심으로 전개되었음을 설명하였다. 제4장에서는 사직제(社稷祭) 의식(儀式)에 관한 방촌의 사상과 그 특성을 설명하였다. 이를 통하여 조선왕조의 기틀이 서경(書經) 과 주례(周禮) 및 송대(宋代)의 제례(祭禮)에 근거하고 있음을 설명하였다. 이상의 논의를 통하여 조선의 예제는 중국 각 왕조의 예제를 일부 인용하여 확립되었지만, 조선의 독창적이고 독립적인 예제임을 확인할 수 있다. 이를 통하여 조선이 독립된 국가로서 면모를 갖추었고, 나아가 의전과 의례의 중요성을 확인할 수 있다. Bangchon(厖村) Hwang Hee(黃喜, 1363-1452) was a bureaucrat and scholar who contributed a lot to Joseon's establishment of a new state. In this paper, we briefly examine the establishment process and characteristics of state Ceremony(國家儀禮) in the early Joseon Dynasty, and the role of Bangchon in this process and Bangchon's discussion on the ceremony for Gods of earth and grain(社稷祭) was reviewed. As a result, it was confirmed that the Joseon’s institutional laws and regulations(典章制度) established by Bangchon was a system that emphasized the ceremony for Gods of earth and grain. It was also confirmed that it was a system that established the specificity of Joseon that was different from China's ritual system(禮制). Chapter 2 summarizes the process of establishing strict and elaborate institutional laws and regulations for the overall national politics as a new country from a historical perspective. In other words, the Joseon‘s ritual system emphasized the rituals for ancestral temple(宗廟) and the Gods of earth and grain(社稷). The Joseon king accepted the example of the level of royal highness(親王), which is one grade lower than the emperor of the Ming(明) Dynasty, and only the ritual for rain(祈雨祭), one of the emperor's ceremonies, was held. Chapter 3 statistically summarizes Bangchon's become government officials(出仕) and legislative activities. In addition, it was explained that the characteristics of Bangchon's ritual system around diplomatic relations with the Chinese Ming Dynasty, the Confucian scriptures, and the special situation of Joseon. Chapter 4 explains the main thoughts and characteristics of Bangchon on tthe ceremony for Gods of earth and grain. Through this, it was explained that the foundation of the Joseon Dynasty was based on the Shu Jing(書經), Zhou Li(周禮) , Song Dynasty’s sacrificial rites. Through the above discussion, the ritual system of Joseon was established by citing ritual system of each Chinese dynasty, but it can be confirmed that it is an original and independent ritual system of Joseon. Through this, it is possible to confirm the importance of Joseon as an independent country, and furthermore, the importance of protocol and ritual system.

전북 순창 진주강씨 묘역의 석인상 복식 고찰

이은주 단국대학교 석주선기념박물관 2019 한국 복식 Vol.- No.42

The purpose of this paper is to reveal the value of the stone statues' historical databy estimating the costume of the stone statues wearing a Gamtu standing at the JinjuKang Clan(晉州姜氏) tomb, the great-grandmother of Hwang Hui(黃喜, 1363∼1452),located in. First, the stone statues of Jinju Kang Clan tomb, which lived in the early 14thcentury, were made by Hwang Hui in the mid-15th century. But the costumes of stonestatues were made in the late Goryeo and the early Joseon costumes where the ownerof the tomb lived. Second, there are one pair of stone statues in the Jinju Kang Clan tomb, which issmall in size. However, the specific form of costumes was difficult to identify due toserious damage such as wear and corrosion over the years. Third, the stone statue of Jinju Kang Clan tomb was wearing a low height Gamtu (甘套), which were lowly expressed in the form of Gamtu. Since the end of the Goryeo,the characters wearing a Gamtu were confirmed in the literature and painting materialsthat they wore a Gyoimhyeong (交袵形) Cheollik (帖裏) or a Daegeumhyeong (對襟形)Cheolrik, a Bangnyungpo (方領袍), a Dapho (褡 ) and a Jikryeung (直領). Among them,it was estimated the stone statue of Jinju Kang Clan tomb was wearing a GyoimhyeongCheollik. Fourth, a long object held by both hands of the stone statue of Jinju Kang Clan tombwas judged as a sword-like weapon, and accordingly the stone statue was named as astone statue of military official protecting the owner of the tomb. Fifth, the stone statue of Jinju Kang Clan tomb, the great-grandmother of Hwang Hui,was a rare example of the early Joseon Dynasty made in the province, which turnedout to be valuable as a historical material for the stoneworks research in JoseonDynasty. 이 연구는 전라북도 순창군에 위치한 익성공 황희(黃喜, 1363∼1452)의 조모 진주강씨(晉州姜氏, 14세기 전기 생존) 묘역에 조성된 감투형 석인상을 통해 석인상이 지닌 사료적 가치를 밝히고 여말선초 남자복식을 추정해 보고자 한 것이다. 그 결과는 다음과 같다. 첫째, 14세기 전기에 생존한 인물로 추정되는 진주강씨 묘역에 조성된 1쌍의 석인상은 손자 황희가 세종 24년(1442)에 조성하였을 가능성이 큰 것으로 밝혀졌다. 둘째, 진주강씨 묘역에 조성된 석인상은 높이 111cm, 117cm 정도의 작은 크기이다. 현재 마모되고 부식된 상태여서 복식의 세부적인 형태 파악은 어려웠으나 그 중 확실하게 파악되는 것은 관모‘감투’였다. 황희 일가 묘역의 감투형 석인상의 감투 형태를 비교해본 결과, 진주강씨 묘 석인상의 감투는 여말선초(麗末鮮初)의 형태로 확인되었다. 셋째, 여말선초에 감투와 함께 착용할 수 있는 복식을 석인상 자료와 문헌・회화자료를 토대로 살펴본 결과, 교임형 철릭이나 대금형 철릭, 방령포, 답호, 직령 등 5종의 복식을 착용할 수 있는 것으로 확인되었다. 그 중 검과 같은 무기를 들고 있는 진주강씨 묘역의 감투형 석인상 복식으로는 교임형 철릭이 가장 적합한 것으로 판명되었다. 넷째, 진주강씨 묘역의 석인상이 양손으로 잡고 있는 긴 물체를 검 등의 무기로 판단함에 따라 묘주를 보호하는 무인석으로 파악하였다. 다섯째, 진주강씨 묘역의 석인상은 조선전기 석인상 연구의 사료적 가치 뿐만 아니라 조선 초 지방에 조성된 드문 석인상 사례라는 점에서 문화재적 가치가 큼을 확인하였다.

조선 전기 방촌 황희 묘제의 특징과 요(凹) 자형 봉분 사례 연구

정종수 국립민속박물관 2018 민속학연구 Vol.0 No.43

The change of dynasty from Goryeo to Joseon at the end of the 14th century brought about a large reform of all areas of society. This was just not a simple change of royal family's surname from Wang to Lee but the social changes caused by the convention from Buddhism to Neo-Confucianism, the dominant ideology and the ruling principle in the Joseon Dynasty. This change of ideology had a social economical impacts greatly on the Joseon dynasty, and also was reflected in the funeral system which embodies the perspectives of death and spirit. In the early Joseon Dynasty, the funeral system based on the Confucian ritualism was established institutionally and there were changes of inside/outside in the tombs. Internally, the stone chamber tombs were replaced by the tombs with lime-soil mixture barrier. Externally, the square-shape tombs with stone circle in the Goryeo Dynasty turned to the round or oval shaped tombs in the Joseon Dynasty. Also, various tombside stone sculptures consist of the different cultural elements and these are important materials to understand the social mechanism related to the perspectives of death and religion as well as public orders at that time. In this regard, both the funeral procedure for Hwang Hui and the formation of his tomb are the crucial cultural heritages in the cultural history of Korea. Hwang Hui(1363-1452), a scholarly bureaucrat, entered government service for the first time at the age of 14 and had the full confidence of a lineal succession of four kings(from Taejo to Sejong) in Joseon Dynasty. He showed outstanding capabilities serving as a prime minister of 18 years in his public career of 74 years. He played a leading role to build up the foundation of the Joseon Dynasty in the period of King Taejong and created the piping times of peace in the period of King Sejong countinuously. Hence, he has been known for the symbol of a cleanhanded and great government official. Hwang Hui was accorded a state funeral ceremony based on the Confucian ritualism impeccably. Thus, his tomb is the most pivotal sources to understand the funeral system of the time due to its transitional characteristics as well as its unique gib-shaped style in the early Joseon. These new gib-shaped and trapezoid opening tombs are found in some parts of Gyeongi-do existing for 110 years in the early Joseon Dynasty. Moreover, these kind of tombs were originally designed to gather the energy from the land and be the ideal spot against the wind from the theory of topography. Hwang Hui's tomb remains well-preserved in its original form at the time of the construction, and the layout of its stone statues represents of the typical tomb style in the early Joseon Dynasty. Especially, the stone statue of military official in the middle of the upper stairs above a civil official statue, has the special feature and is remarkable as tombs of the early Joseon Dynasty. Besides, the family shrine for his ancestors honored in perpetuity is located with a memorial stone as a valuable epigraph. Consequently, it is noticeable that Hwang Hui's tomb has shown the typical formation of the family tombs and funeral rites for 400 years since the early Joseon Dynasty. 14세기 말 고려에서 조선으로의 왕조 교체는 단순한 성씨의 교체가 아닌 주자학, 즉 유교라는 통치이념을 바탕으로 불교를 대신하여 주자학적 유학이 지배적인 사상으로 자리 잡는 시기로서 사회 제부분에 변동을 가져왔다. 이와 같은 여말선초의 종교사상적 유불(儒彿) 교체는 사생관이나 영혼관을 담고 있는 장묘제(葬墓制)에도 반영되어 사회적, 경제적으로도 지대한 영향을 미쳤다. 조선 전기는 상장의례의 제도적 성립과 함께 무덤 내부도 석실묘에서 모래와 석회, 흙을 섞어 만든 회곽묘(灰槨墓)로의 묘제 변천을 가져왔다. 또한 분묘의 외형도 고려는 일반적으로 호석을 두른 방형분(方形墳)인데 조선으로 넘어오면서, 둥근 모양의 원분(圓墳) 혹은 봉분의 꼬리를 둔 타원형으로 바뀐다. 특히 묘역에 배치되었던 각종 석물은 다양한 문화요소가 융합되어 그 시대 사람들의 사생관, 종교관, 사회생활 질서 등 사회구조를 이해하는데 귀중한 자료를 제공하고 있다. 이러한 관점에서 방촌 황희의 장례 과정과 묘제의 형성은 매우 중요한 문화사적 의미를 지닌 문화유산이다. 황희는 14세에 처음 관직에 나아가 태조・정종・태종・세종 4대에 걸쳐 유례가 없는 신임을 받고, 임금을 섬기면서 74년 간의 공직 생활 중 18년을 재상으로 있으면서 탁월한 정치적 역량을 발휘하였다. 태종대에 국가 통치체제 기틀을 확립하고, 이러한 기반과 안정을 바탕으로 세종대에 태평성대의 주역이자 공직자의 귀감으로, 청백리의 상징으로 일컬어졌다. 방촌 황희의 상장의례는 철저히 주자가례에 의거 시행되었고, 나라에서 예장으로 장례를 치렀다. 황희의 묘제는 려말 선초의 과도기적 양식을 지니고 있을 뿐만 아니라 조선 초기의 요(凹) 자 모양의 특이한 형식을 지니고 있어 당시 장묘제를 이해하는데 없어서는 안 될 중요한 자료라는 점이다. 사다리꼴 모양의 八자형 및 요(凹)자 형식은 조선 전기 110여 년간에 걸쳐 나타난 새로운 묘제로 경기지역 일부에서만 나타나는 특수 묘제이다. 이러한 특수 묘제는 바람을 막아 혈처를 편안하게 하고 지기가 흩어지는 것을 막기 위한 것으로 조선 전기에만 나타나는 특별한 양식이다. 황희의 묘역은 조성 당시의 원형이 잘 남아 있고, 석물 배치 또한 조선 전기 양식을 대표하고 있다. 특히 문인석보다 상단 중계에 배치된 특이한 도상의 무인석은 주목할 만하며 묘제의 형식과 석물 양식은 조선전기를 대표하는 중요한 묘역이다. 또한 금석문으로서의 가치가 큰 신도비와 함께 부조묘가 묘역에 유존하고 있으며, 황희 묘역은 400여 년을 이어 계속된 조선시대 족장묘 형성과 의례의 전형을 보여주고 있다는 점에서 주목된다.

인성교육의 관점에서 본 고위공직자로서의 황희

이선경 충남대학교 유학연구소 2023 유학연구 Vol.62 No.-

This article, in light of the purpose of the Personality Education Promotion Act today, examines Hwang Hee's appearance as a public official, who has been regarded as a famous prime minister throughout the 500 years of the Joseon Dynasty. Unusually, the Personality Education Act was enacted for the first time in the world in Korea, and the definition of "personality education" is first stated as "cultivating the human nature and capabilities necessary to live with others, communities, and nature." This is no different from the core values of Confucianism such as 'Making others feel comfortable by cultivating myself well'. Hwang Hee's appearance recorded in the Annals is a representative example of the core competencies pursued by the Personality Education Promotion Act, which are "knowledge, empathy, communication, and conflict resolution skills necessary to actively implement core values and virtues." As a public official considered in this study, the lessons that can be learned from Hwang Hee's life are as follows. 1) He governs himself with the creed of 'integrity'. 2) Above all, he has excellent empathy for respecting life and feeling other people's pain together. 3) Even small things are strictly controlled to establish discipline in public office. 4) It should be noted that high-ranking government officials are more likely to cause corruption of their families and relatives. 5) Without being bound by personal feelings, talent is selected and used in the right place. 6) When it is necessary to coordinate the confrontational conflict situation, put down your position and do your best to reconcile the two parts. In order to achieve the purpose of the Personality Education Promotion Act, which was enacted to foster talented people who will lead the Republic of Korea, first of all, finding the assets in our history should be a priority. 이 글은 오늘날 인성교육진흥법의 취지에 비추어 조선조 500년을 통틀어 명재상으로 평가되는 황희의 공직자로서의 모습을 고찰해 본 것이다. 특이하게도 인성교육법은 한국에서 세계 최초로 법령화되었으며, 이 법령에서 “인성교육”의 정의는먼저 “자신의 내면을 바르고 건전하게 가꾸는 것” 나아가 “타인・공동체・자연과 더불어 살아가는데 필요한 인간다운 성품과 역량을 기르는 것을 목적으로 하는 교육” 으로 적시되어 있다. 이는 ‘수기안인(修己安人)’, ‘성기성물(成己成物)’이라는 유교의 핵심적 가치와 다르지 않다. 실록에 기록된 황희의 모습은 인성교육진흥법에서 추구하는 핵심 역량 즉 “핵심 가치와 덕목을 적극적이고 능동적으로 실행하는 데필요한 지식과 공감・소통하는 의사소통 능력이나 갈등해결 능력 등이 통합된 능력” 을 잘 갖춘 대표적 사례라 하겠다. 이 연구에서 고찰한 공직자로서 황희의 생애에서 얻을 수 있는 교훈은 다음과 같다. 1) ‘렴(廉)’을 신조로 자신을 다스린다. 2) 무엇보다 생명을 존중하고 남의 고통을함께 느끼는 측은지심의 공감 능력이 뛰어나다. 3) 작은 일도 엄격하게 다스려서 공직사회의 기강을 세운다. 4) 고위공직자일수록 가족과 친인척의 일탈이 발생하기쉽다는 점에 유념해야 한다. 5) 개인적인 사감(私感)에 얽매이지 않고, 인재를 적재적소에 발탁하여 쓴다. 6) 대립적 갈등 상황을 조율해야 할 때는 자신의 입장을 내려놓고, 양자의 화해에 성의(誠意)를 다한다. 대한민국을 세계 정상(頂上)으로 이끌어갈 국가적 인재를 육성하고자 제정한 인성교육진흥법의 목적을 달성하기 위해서는 먼저 우리 역사 속에서 그 자산을 찾는 일이 우선되어야 할 것이다.