조선후기 여성 주체 논의를 위한 시론―주체화의 개념과 조건, 사족 여성의 실례를 중심으로―

성민경 고려대학교 민족문화연구원 2024 민족문화연구 Vol.104 No.-

본고는 조선후기 여성 주체에 대한 논의를 위해 유교적 여성 주체화의 개념과 조건, 그리고 조선후기의 다양한 여성 주체 성립의 바탕이 되는 주체화의 실례에 대한 고찰을 시도한다. 조선후기의 사회구조와 권력관계 속에서 여성의 삶과 행동을 제대로 설명해낼 수 있는 여성 주체를 논의하기 위해서는 기존의 자율적이고 독립적인 주체 개념에서 벗어나 여성 주체를 재개념화할 필요가 있다. 즉 조선후기 여성이 남성과 구별되는 고유한 방식으로 도모하는 주체화의 양식에 주목하고자 하는 것으로, 이것은 일상에서의 수행이 주체화로 이어진다는 사실에 대한 이론적 검토와 사례에 기반한 실증을 통해 논의될 것이다. 본고는 푸코의 주체화 양식을 조선후기 여성 주체화에 접목시켜 조선후기 여성 주체화의 개념을 제안하고 그러한 주체화에 있어 예속 조건을 구성하는 ‘禮’에 대한 구체적인 분석을 진행하였다. 조선후기 유교적 여성 주체화는 여성으로서 삶의 조건이자 속박인 규범들과 비판적 관계 맺기의 차원에서 ‘仁’을 실천함으로써 도덕적 주체가 되는 것이다. 그런데 여성으로서 인을 실천하는 경험과 관련해서 주목해야 할 인의 중요한 특징은 인 개념이 인간관계의 복잡한 망에서 성취하는 유가적 인격의 토대라는 점이다. 유교사회에서 여성의 공식적인 관계 맺기는 가족/친족 관계로 한정되는바, 결국 여성은 가족 내에서의 ‘역할’을 통해 주체화를 도모하게 되며, 이 역할 수행 자체가 수신의 일환이 되거나 내면적 수양으로 나아가기 위한 필요조건이 된다. 이러한 주체화에 있어 그 구체적인 예속 조건은 ‘禮’를 통해 구성되는데, 유교적 여성 주체화에 결정적인 예속 조건을 형성하는 예의 구분은 남녀의 구분, 즉 내외의 구분이다. 조선후기 현실사회의 젠더 규범을 지배하는 남녀유별의 예에 따른 내외의 기능적 역할 구분 속에서 인을 실천하는 것의 근간은 며느리이자 아내로서 수행되는 ‘며느리-아내’ 역할이었다. 이어서 본고는 사례를 바탕으로 조선후기 여성이 ‘며느리-아내’로서의 기능적 역할 수행을 통해 기초적인 주체화를 실현하고 있음을 실증한다. In order to discuss female subjectivity in the late Joseon Dynasty, this paper attempts to examine the concepts and conditions of Confucian female subjectivation and examples of subjectivation that serve as the basis for the establishment of various female subjects in the late Joseon Dynasty. In order to discuss the female subject that can properly explain women's lives and actions within the social structure and power relations of the late Joseon Dynasty, it is necessary to reconceptualize the female subject by breaking away from the existing concept of autonomous and independent subject. Based on this awareness of the problem, this study proposed the concept of female subjectivation in the late Joseon Dynasty by combining Foucault's style of subjectivation with female subjectivation in the late Joseon Dynasty and conducted a specific analysis of ‘Li(禮)’, which constitutes the condition of subjugation in such subjectivation. The analysis results are as follows. Confucian female subjectivation in the late Joseon Dynasty was about becoming a moral subject by practicing ‘Rén(仁)’ at the level of forming a critical relationship with the norms that are conditions and constraints of life as a woman. However, an important characteristic of ‘Rén(仁)’ that should be noted in relation to the experience of practicing benevolence as a woman is that the concept of benevolence is the foundation of Confucian personality achieved in the complex network of human relationships. In Confucian society, women's formal relationships are limited to family relationships. In the end, women seek to become independent through their ‘role’ within the family, and performing this role itself becomes a part of reception or a necessary condition for advancing to internal cultivation. In other words, it can be said that in the late Joseon society, the critical condition for women's experience of recognizing themselves as human beings was defining themselves as daughters-in-law, wives, and mothers. In this subjectivation, the specific conditions of subjugation are constituted through ‘Li(禮)’, and the distinction of rites that forms the condition of subjugation that is crucial for Confucian female subjectivation is the distinction between men and women, that is, the distinction between inside and outside. The basis of practicing benevolence in the division of functional roles between inside and outside according to the example of gender discrimination that dominated the gender norms of real society in the late Joseon Dynasty was the ‘daughter-in-law-wife’ role performed as a daughter-in-law and wife. Next, based on examples, this paper demonstrates that women in the late Joseon Dynasty were realizing basic subjectivation through performing the functional role of ‘daughter-in-law and wife.’

베르그손에게서 주체와 종교

주재형 ( Joo¸ Jae-hyung ) 한국가톨릭철학회 2017 가톨릭철학 Vol.0 No.28

베르그손의 _도덕과 종교의 두 원천_은 우리에게 주체화에 관한 매우 독특한 이론을 제시한다. 이에 따르면, 인간이 자신의 실존을 장악하는 주체가 되는 것은 종교를 통해서이다. 지성적 동물인 인간은 인간의 존재가 무의미한 세계 표상을 통해 인간을 허무주의의 고뇌에 빠뜨린다. 주체화는 이러한 지성의 자기 해체적 위험에 대한 방어적 반작용에서 시작된다. 그런데 베르그손은 두 종류의 주체화, 즉 정태적 종교의 작화 본능에 따른 사회적 주체화와 역동적 종교의 신비주의적 직관에 따른 우주론적 주체화를 제시한다. 이 두 주체화 방식에 대한 검토로부터 우리는 주체와 종교의 관계에 관한 다음의 결론들에 이르게 된다. 1) 종교는 주체화의 필수적인 요소이다. 2) 하지만 두 가지 주체화 양태에 따라서 두 가지 종류의 종교가 있다. In Bergson’s two sources of morality and religion one can find a singular theory of subjectivation, linked to an equally singular theory of religion. Bergson starts from a nihilistic existentialism of mankind being the essentially intellectual animal. Human intelligence gives us the depressing representation of the world, which would destroy our will to live by making us realize the meaningless of our existence in this world. Subjectivation is the defense of the destructive effect of this representation of the world. But there are two kinds of subjectivation, social subjectivation through the virtual instinct of static religion, and cosmological subjectivation by the mystical intuition of dynamic religion. From the examination of these two modes of subjectivation, we have two conclusions about the relation between the subject and religion: 1) Religion is a necessary element of human subjectivation. 2) But because there are two modes of subjectivation, we do not have a religion, but two kinds of religion according to these two modes of subjectivation.

알모도바르 <휴먼보이스> 속 여성인물의 주체화 과정*: 라캉의 주체화 이론을 중심으로

이태리,양윤호 한국예술교육학회 2025 예술교육연구 Vol.23 No.1

본 연구는 알모도바르의 영화 <휴먼 보이스>에서 주인공의 주체화 과정을 자크 라캉의 정신분석 이론을 중 심으로 분석한다. 라캉의 주체화 이론은 프로이트의 정신분석 이론을 20세기 중후반의 인류학, 언어학, 구조 주의, 후기구조주의와 접목시키며 더욱 정교하게 발전되었으며, 정신분석 이론과 임상 실천뿐만 아니라 철학, 문학, 예술 등 다양한 담론 영역에 걸쳐 깊은 영향을 미쳤다. 본 연구는 <휴먼보이스>에 등장하는 여성 인물이 어떤 과정을 통해 ‘주체성’을 재정립하느냐는 질문에서 출 발한다. 특히 자크 라캉의 상상계·상징계·실재계 이론과 ‘분열된 주체’ 개념은 인간의 주체화 과정이 결핍과 욕망을 통해 끊임없이 재구축된다는 사실을 강조한다. 본 논문은 이러한 라캉 이론을 분석 틀로 삼아, 〈휴먼보 이스〉 속 여성 인물이 겪는 욕망의 혼란과 분열, 그리고 그로부터 비롯되는 자각이 어떻게 ‘주체화’로 이어지 는지를 살펴보고자 한다. 이를 위해 텍스트·영상 분석(Textual & Visual Analysis) 기법을 적용한다. 또한 라 캉 이론의 주요 개념으로 상상계·상징계·실재계를 간단히 정리하고, 영화 속 해당 장면 및 여성 인물의 행동 변화를 분석해 그 연관성을 탐색한다. 마지막으로 본 연구가 제시하는 시사점과 향후 연구 과제를 제언함으로 써 결론을 맺는다. 이 영화가 제시하는 주체화는 단순히 인물의 변화뿐만 아니라, 그 심리적 변화와 그 여정에 더 깊은 의미가 부여된다고 볼 수 있기 때문이다. 이러한 분석을 통해 알모도바르의 영화가 주인공의 주체화 과정을 어떻게 시각적으로 표현하고 있는지, 그리고 그 과정이 작품의 전반적인 의미와 어떻게 연결되는지를 밝힌다. 본 연구는 영화 <휴먼 보이스>를 중심으로 주인공의 주체화 과정을 분석하고, 이를 통해 작품이 지닌 심리 적·미학적 의미를 조명한다. 알모도바르 영화의 주인공 주체화에 대한 심리적·미학적 분석을 통해, 라캉의 주 체화 이론이 영화 분석에 어떻게 적용될 수 있는지에 대한 새로운 통찰을 제공하며, 영화와 정신분석학의 융합 연구에 기여할 것이다. This study examines the protagonist’s process of subjectivation in Pedro Almodóvar’s film The Human Voice, drawing on Jacques Lacan’s psychoanalytic theory. Lacan’s theory of subjectivation ex- tends and refines Freudian psychoanalysis by integrating the ideas of twentieth-century anthropology, linguistics, structuralism, and post-structuralism, thereby exerting a profound influence not only on psychoanalytic theory and clinical practice but also on a wide range of discourses including philoso- phy, literature, and art. The research begins by asking how the female character in The Human Voice reestablishes her “subjectivity.” In particular, Jacques Lacan’s concepts of the Imaginary, the Symbolic, and the Real, as well as his notion of the “split subject,” underscore the fact that human subjectivation is continuously reconstructed through lack and desire. Using Lacanian theory as an analytical framework, this paper explores how the confusion and fragmentation of the protagonist’s desire—and the subsequent aware- ness arising from it—ultimately lead to her subjectivation. To achieve this, textual and visual analysis methods are employed. The major Lacanian concepts— Imaginary, Symbolic, and Real—are briefly outlined, and the study examines the corresponding scenes in the film, along with the protagonist’s behavioral changes, to investigate their interconnectedness. Finally, the paper presents its implications and suggests directions for future research. The film’s de- piction of subjectivation is shown to be more than a mere transformation of character; it also confers deeper significance upon the protagonist’s psychological journey. Through this analysis, the study re- veals how Almodóvar visually represents the protagonist’s process of subjectivation and illustrates how that process is linked to the broader meaning of the work. By focusing on The Human Voice, this study analyzes the protagonist’s journey toward sub- jectivation and sheds light on its psychological and aesthetic significance. In doing so, it offers fresh insights into how Lacan’s subjectivation theory can be applied to film analysis and contributes to the broader field of interdisciplinary research between cinema and psychoanalysis.

탈근대의 윤리적 주체화와 책임의 새로운 지평: 들뢰즈와 버틀러의 윤리적 주체화

김은주 한국여성철학회 2018 한국여성철학 Vol.29 No.-

들뢰즈의 주체화 전략은 타자-되기를 꾀하는 과정이며, 주체 기능을수행하는 행위자를 생산한다. 행위자는 본질적인 정체성을 갖지 않지만, 집단적인 행위들을 통해서 후험적으로(a posteriori) 구성되는 주체성을 지닌다. 이러한 들뢰즈의 주체화는 버틀러가『윤리적 폭력 비판:자기 자신을 설명하기』 (Giving an Account of Oneself)에서 윤리적 주체를 주요하게 설명한 바와 교차한다. 버틀러는 주체화를 타자와 관계 맺는 말 걸기 구조에서 작동하며, 자기를설명하기를 통한 자기 제작 과정으로 규명한다. 이러한 주체화의 구조에서, 나는 나를 다 설명할 수 없으며, 말 걸기의 수신자인 타자를 요청한다. 이로부터 버틀러는 책임의 출처를 나의 한계 인식과 내 안에 있는 타자성으로 설명한다. 책임은 어떤 능동적인 주체의 의지에서 비롯된 행위가 아니라, 주체화의구조에서 비롯한 것이며, 내 안의 이질성을 승인하고 인간 조건의 취약함과수동성에서 야기된 상황을 떠맡는 행위이다. 취약성은 우리가 확고한 경계로철저히 분리된 존재가 아니라, 서로에게 자비를 바라는 존재임을 일깨운다. 인간 중심주의에서 벗어난 탈근대의 주체화는 자기를 완벽하게 아는 것이아니며, 자신의 한계와 자신의 구성 조건의 맥락성을 인정하고 이해하면서그 한계를 넘어서는 것이다. 이러한 탈근대의 주체화는 윤리적 전회를 통과하면서, 타자성과 이질성을 주체화의 내적 구조로 받아들이고, 공동체와의 연결성을 승인하면서, 새로운 윤리적 규칙을 모색하는 윤리적 주체를 형성한다.

주체화와 정신분석의 윤리

김석 ( Kim Seok ) 한국문학치료학회 2017 문학치료연구 Vol.42 No.-

주체화는 주체가 생성되는 과정이며, 존재를 붙잡으려는 노력이다. 보통청소년기에 정체성이 확립되는 과정이나 정신 병리적 주체를 정상화하는 치유를 주체화에서 강조한다. 하지만 필자는 주체화에서 욕망의 주체가 태어나고, 스스로의 존재를 정립하는 역동성에 초점을 맞추려고 한다. 부성은유를 통해 신경증 주체가 태어나는데 이것이 주체화의 첫 번째 계기이다. 신경증 주체는 기표에 의해 소외되지만 대타자 속의 빈곳을 발견하면서 자신을 결여의 상관물로 구성한다. 다음으로 충동의 순환과 증상과의 동일시가 중요하다. 충동이 능동성-수동성처럼 반대 방향으로 전환하는 순환의 과정에서 새로운 주체가 출현한다. 또 증상을 드러내고 의미를 부여할 때 주체가 개입할 수밖에 없으며 이 과정이 증상이자 주체화다. 증상은 존재의 발현이자, 향유의 대상으로 주체는 증상을 자기의 것으로 삼으면서 스스로를 구성한다. 정신분석의 윤리는 욕망에 따라 행동하는 것이며, 존재에 대한 갈망인 욕망은 결국 불가능성을 향하게 되어 있다. 분석의 최종 목표도 따라서 치유가 아니라 주체화로 귀결되어야 한다. 주체화는 이처럼 욕망의 윤리가 의미하는 이론적, 실천적 의미를 드러내 줄 수 있는 중요한 개념이다. Subjectivization is the process by which a subject is created, and the efforts to capture his existence. It usually emphasizes the process of establishing self-identity in adolescence and the healing that normalizes the psychopathological subject. However, I will focus on subjectivity in the ethical context in which the subject of desire is created and achieves its own existence. The neurotic subject is born through paternal metaphor, which is the first moment of subjectivization. This neurotic subject is alienated by the signifier, but finds an empty place in the Other, and constitutes himself as a correlation of lack. Next, the cycle of drive and identification with symptom is important. The drive makes a new subject possible in the course of switching to the opposite direction as active passivity. Additionally, when revealing symptoms and giving meaning, the subject has to intervene, and this process is symptom and subjectivization. Symptoms are manifestations of existence, objects of enjoyment, and the subject forms himself by taking symptoms as his own. The ethics of psychoanalysis are to act in accordance with desire, and desire as a desire for existence is eventually directed toward impossibility. The final goal of the analysis should therefore result in subjectivization, not healing. Subjectivization is an important concept that can reveal the theoretical and practical meaning of the ethics of desire.

주체화의 관점에서 본 복합동사의 의미확장 -「V+こむ」을 사례로-

김광성 ( Kwang Sung Kim ) 한국일어일문학회 2013 日語日文學硏究 Vol.87 No.1

‘이동’ 이나 ‘변화’는 우리들이 매일 경험하는 일들이다. 그 때문에 이동이나 변화와 관련된 표현이 많이 존재한다고 볼 수 있다. 일본어 복합동사에 있어서도 기본적인 이동과 관련된「~こむ」와「~だす」가 붙는 복합동사의 수가 많고 그 빈도도 매우 높다 (cf. 淺尾2007). 특히 후항동사「~こむ」가 붙는 복합동사는 다양한 용법을 보이는데, 종래의 연구에서는 복합동사「V+こむ」의 점진적인 의미확장 과정을 포괄적으로 분석해내지 못하였다. 그 근본적인 요인중의 하나는 복합동사의 어형성이나 용법을 (인지) 주체의 존재로부터 분리한 형태로 분석이 이루어지고 있다는 점이다. 본 논문에서는 이와 같은 문제의식을 바탕으로 선행연구를 비판적으로 검토하고 복합동사「V+こむ」의 의미확장 과정을 분석하였다. 이론적으로는 인지언어학에서 제안된 ‘주체화’를 참고로하였다. 분석해 본 결과, Langacker (1999) 가 제시한 주체화의 요인만으로는 후 항동사「~こむ」의 주체화를 적절하게 분석해낼 수 없었다. 그 대신 본론에서 는 총체로서의 ‘상황레벨의 의미’와 ‘인지레벨의 의미’를 동시에 고려해서 분석함으로서 점진적인 주체화 과정을 분석해내는 것이 가능하다는 것을 보였다. 언어표현의 의미확장에 인지주체의 주체적인 의미부여가 큰 역할을 한다는 것은 당연하게 생각될 수도 있지만, 분석 결과를 바탕으로 해서 생각해보면, 주체화의 과정은 불규칙적으로 이루어진 것이 아니라 인지레벨의 의미가 강해지는 방향으로 진행되는 것으로 보여진다. 다만, 분석 결과에서 확인되는 것처럼 주체화가 진행될 수로 단순히 상황레벨의 의미가 약해지는 것은 아니었다. 후항동사「~こむ」의 경우 활동의 근원이 스테이지 위의 탄도체 (trajector) 로서 초점화되지 않고 불명화한 것으로 되는 형태의 주체화가 순서상 가장 늦게 일어나고 있었다. ‘Motion’ and ‘Change’ is the experience we live with. That explains why we have lots of expressions related to those experience. In Japanese compound verbs, there are many compound verbs with ‘-dasu’ and ‘-komu’ which involves basic motion and, at the same time, the frequency of these verbs are very high (cf. Asao 2007). Compound verbs with ‘-komu’ shows various usages, but previous studies did not examined the relationships among different usages properly. One of the main reasons why they are not proper analysis is that they failed to take into account of the existence of the conceptualizer. This study analyzes the semantic extension of ‘V+komu’ from the perspective of subjectification (cf. Langacker 1999, 2006). Analysis shows that the parameters proposed by Langacker (1999) are not enough because those could not capture the gradual process of subjectification. So, this study argues that ‘truth-conditional meaning’ and ‘cognitive meaning’ as Awhole needs to be considered. In Away, it is very natural that Aconceptualizer plays Abig role in construal. This study demonstrates that the process of subjectification is not arbitrary. As the subjectification of ‘V+komu’ proceeded, its cognitive meaning became salient. But interesting part about this process was that it was not that simple. The subjectificatin that the locus of activity is not focused on the stage and in its diffused form was the last one.

촛불 사회운동과 청년 참여자들의 정치적 주체화: 발리바르의 봉기와 시민권, 관개체성, 시민문명성의 관점에서

이해진 한국사회학회 2025 한국사회학 Vol.59 No.1

이 연구는 촛불항쟁의 대중운동에도 불구하고 새로운 정치와 제도의 구성에 실패하는 한국의 민주주의의 곤경 속에서 과연 정치적 주체화는 어떻게 가능한가를 탐색한다. 90년대 이후의 에티엔 발리바르의 정치철학 사유들을 정치적 주체화 양식의 관점에서 조명하고, 사회운동 참여자들의 정치적 주체화를 분석하는 이론적 논의로 독해한다. 발리바르의 봉기와 시민권 정치, 관개체성, 시민문명성의 정치를 정치적 주체화 양식의 세 가지 차원으로 설정하고, ‘주체의 시민-되기’와 ‘시민의 주체-되기’라는 예속화와 주체화의 변용 과정을 탐색한다. 이를 분석틀로 삼아, 2008년 촛불집회에 참여한 적극적 참여자들을 10여 년간 추적조사한 패널자료와 질적 면접 방법을 활용해서 경험적 연구를 수행하였다. 이들이 사회운동 참여 과정과 이후의 생애과정에서 어떻게 예속적 주체로부터 해방적 주체로 변모하는지를 살펴보았다. 첫째, 촛불 청소년들은 촛불집회라는 대중 봉기에 참여함으로써 청소년을 비정치적 주체로 간주하던 예속을 탈피하여, 시민권을 획득하는 자율적 정치적 주체로서의 시발점을 경험하였다. 둘째, 이후 촛불 청년들은 신자유주의적 자본주의 정세에서 국가 폭력과 세월호 참사와 같은 사회적 사건들 및 자신의 생애과정에서 경험한 불평등에 대응하는 관개체성의 사회적 관계를 통해 교통과 연대의 정치적 주체로 발전하였다. 셋째, 이들은 능력주의와 같은 인간학적 차이에 따른 폭력과 배제의 비시민 예속화의 메커니즘에도 불구하고, 시민문명화된 탈동일화와 대항품행의 실천을 지향하며 개성화된 능동적인 정치적 주체로 확장되었다. 봉기의 광장이 사라져도, 평등자유 이데올로기와 봉기적 시민권에 기반을 둔 사회운동, 몫이 없는 소수자들과의 정서적 공감과 연대, 반폭력의 대항적 수행 속에서 정치적 주체화는 계속된다. 한국 사회에서 대중 봉기와 헌정의 변증법이 작동하는 민주주의를 위해서는 새로운 연대의 주체화 양식을 발명하고 이러한 정치적 주체들이 어떻게 ‘다시 만드는 세계’를 구성하는지 주목할 필요가 있다. This study explores how political subjectivation is possible within the predicament of South Korean democracy, which, despite mass mobilizations like the Candlelight Uprising, has failed to establish new politics and institutions. By examining Étienne Balibar’s political philosophy since the 1990s from the perspective of political subjectivation, this study interprets his theoretical discussions in relation to the political subjectivation of social movement participants. It conceptualizes Balibar’s politics of insurrection and citizenship, transindividuality, and civility as three dimensions of political subjectivation and investigates the transformation process between “becoming-subject of citizen” and “becoming-citizen of subject”, where subjection and subjectivation intersect. Using this analytical framework, an empirical study was conducted based on panel data from a longitudinal study tracking active participants in the 2008 Candlelight Protests for over a decade, complemented by qualitative interviews. The study examines how these individuals transformed from subjugated subjects to emancipatory subjects through their engagement in social movements and subsequent life trajectories. First, candlelight youth, by participating in the mass insurrection of the Candlelight Vigils, broke away from their subjection as politically excluded adolescents and experienced the starting point of becoming autonomous political subjects by acquiring citizenship. Second, as they transitioned into young adulthood, they developed into political subjects of communication and solidarity through social relations of transindividuality, responding to state violence, structural social events, and inequalities experienced in their own lives under neoliberal capitalism. Third, despite mechanisms of non-citizen assujettissement driven by violence and exclusion based on anthropological differences, such as meritocracy, they expanded into singular individuation, active political subjects by pursuing civilized dis-identification and counter-conduct practices. Even after the disappearance of the square of uprising, political subjectivation continues through social movements based on the ideology of equaliberty and insurrectionary citizenship, emotional empathy and solidarity with marginalized minorities, and counter-performances of anti-violence. To achieve a democracy where the dialectic between insurrection and constitution operates in Korean society, it is essential to create new forms of solidaristic subjectivation and to pay attention to how these political subjects constitute “the remaking of the world”.

조선후기 유교적 여성 주체화의 잉여―한글 간찰에 드러난 기혼 ‘딸-주체’―

성민경 고려대학교 민족문화연구원 2025 민족문화연구 Vol.106 No.-

본고는 조선후기 유교 성리학이라는 지배 이념하에서 이루어지는 여성 주체화의 한 국면을 탐색하기 위해 기획되었다. 이를 위해 여성 한글 간찰 자료를 대상으로 유교적 여성 주체화와 관련하여 한글 간찰 자체가 갖는 의미를 밝히고, 딸 발신 한글 간찰 자료를 통해 기혼여성이 수행하는 ‘딸-주체’의 양상을 고찰했다. 조선후기 한글 간찰은 효행을 통한 인의 실천이라는 점에서 그 자체로 유교적 여성 주체 수행의 일환이 되는데, 딸 발신 한글 간찰은 부모와 자식이라는 ‘1차적 관계’를 매개로 한다는 점에서 더욱 비상하다. 그리고 그중 대부분을 차지하는 기혼 딸 발신 한글 간찰은, 조선후기 가족 개념 및 혼속의 변화에 따라 달라진 여성 주체화의 예속 조건을 전제로 하며, 실제 조선후기 기혼 딸 발신 한글 간찰에는 이러한 변화에 따른 주체에 대한 인식과 감각이 드러난다는 점에서 의미를 갖는다. 조선후기 기혼 딸 발신 한글 간찰에서 편지의 필자가 딸로서 주체화를 꾀하는 데 있어 그 형식과 원리로 작용하고 있는 것은 바로 ‘죄의식’이었다. 주체화의 형식이 되는 죄의식은 고통에 따른 무의식적 죄의식인데, 이것은 이들이 기혼 딸로서 겪을 수밖에 없는 고통에 직면해서 ‘딸-주체’로 서고자 하는 노력이라고 할 수 있다. 그리고 친정부모에 대한 불효로 인한 실체적 죄의식은 ‘인-효’를 실천함으로써 도덕적 주체가 되고자 하는 욕망의 이면으로, 주체화의 원리가 된다. 이 죄의식은 ‘효의 移行’이라는 예속 조건에도 불구하고 ‘생육해준 부모에 대한 효’라는 보다 근원적인 규범에 대한 기혼 딸의 애착을 예증하는 것으로, ‘인-효’의 실천을 통해 도덕적 주체가 됨과 동시에 출가외인이지만 여전히 ‘딸-주체’이기를 포기하지 않고자 하는 조선후기 기혼 딸의 분투를 보여주는 것이라고 할 수 있다. 조선후기 한글 간찰에 나타나는 기혼 딸의 ‘딸-주체’ 수행은 우선 규범들과의 ‘비판적 관계 맺기’로서의 의미를 가진다. 그리고 조선후기 유교적 여성 주체화의 주도적 양식에 대한 ‘잉여’로서 지배담론에 전적으로 복속되지 않는 젠더수행 그 자체를 보여줌으로써, ‘존재’를 어떤 특정한 호명에 의해서도 소진되지 않는 잠재성으로 다시 읽어볼 수 있는 가능성을 제시한다. This paper was planned to explore one aspect of women's subjectivation that took place under the dominant ideology of Confucianism in the late Joseon Dynasty. To this end, we investigated the meaning of Hangul Ganchal themselves in relation to Confucian female subjectivation by examining Hangul Ganchal of women, and examined the aspects of ‘daughter-subject’ performed by married women through Hangul Ganchal of daughters. The Hangul Ganchal of the late Joseon Dynasty are part of the Confucian female subjectivity in that they practice benevolence through filial piety, but the Korean letters sent by daughters are even more extraordinary in that they are mediated through the ‘primary relationship’ between parents and children. Hangul Ganchal sent by married daughters in the late Joseon Dynasty show that the form and principle that the writer of the letter seeks subjectivation as a daughter in Hangul Ganchal sent by married daughters in the late Joseon Dynasty is ‘guilt.’ The guilt that becomes the form of subjectivation is an unconscious guilt that comes from suffering, and this can be said to be an effort to stand as a ‘daughter-subject’ in the face of the suffering that they cannot help but experience as a married daughter. And the substantive sense of guilt due to unfilial piety toward one’s parents becomes the principle of subjectivation, the other side of the desire to become a moral subject by practicing ‘Ren(仁)-Hyo(孝)’ This sense of guilt exemplifies the married daughter's attachment to the higher norm of ‘filial piety toward parents who gave birth to her’ despite the subordinate condition of the ‘movement of filial piety’ and can be said to show the struggle of married daughters in the late Joseon Dynasty to become moral subjects through the practice of ‘Ren(仁)-Hyo(孝)’ while still existing as ‘daughter-subjects’ despite being outsiders.

조선후기 천주교 여신도의 주체화 방식과 생애 기술 방식에 대한 고찰

김정경(Kim Jong kyoung) 한국고전여성문학회 2014 한국고전여성문학연구 Vol.0 No.29

본고에서는 여성 순교자의 전기와 열녀의 전기를 비교하여 조선후기 여성이 주체화되는 양상을 검토하고, 그것이 그녀들의 삶을 서술하는 방식과 어떠한 관계를 갖는가에 대해 고찰했다. 본 연구에서 검토한 바에 따르면 지금까지 조선후기 천주교 여신도들이 이전 시기 또는 동시대 여성들에 비해 "근대적 정신"을 갖고 "주체적인 삶"을 살았다고 평가받았던 것은 그들 삶의 일부에만 주목했기 때문으로 보인다. 다시 말해서, 천주교 여신도들을 "개별화된 개인 주체", 즉 근대적 주체로 보기는 어렵다. 이들은 가문의 이름으로 존재하던 전근대적 주체화 방식에서는 벗어났지만, 자율적인 개인이 아니라 이미 존재하는 성인이 됨으로써 주체성을 획득했기에, 전근대와도 근대와도 다른 주체화 방식을 보인다고 할 수 있다. 요컨대 열녀들이 죽음으로써 가문과 공동체 내에서 자신의 위상을 공고히 하고 주체의 지위를 획득했다면, 여성 순교자들은 순교를 통해 성인이 되어, 신에게 종속되고subjected, 주체화되었다subjected. 한편 본고에서는 주체화 방식의 이와 같은 변화가 그들의 삶을 서술하는 방식에도 차이를 가져왔음을 규명하고자 했다. 그리하여 열녀전의 서술자가 열녀의 열행을 평가하고 있다면, 순교자전의 서술자는 서술대상이 순교하기까지의 과정을 있는 그대로 보여준다는 사실을 알았다. 즉 순교자전의 서술자는 순교자의 곁에서 그의 생각과 행동을 보고 기록하며 그의 삶이 성인의 삶과 동일하다는 사실을, 누군가에게 보고하거나 사적인 편지로 지인의 근황을 전하는 것처럼 기술한다는 것이다. 이때 본고에서 주목한 것은 열녀전의 서술자가 제 3자 특히 사대부 남성의 시선으로 열녀의 삶을 보고 평가하는데 반해, 순교전의 서술자는 순교자 자신이 아니면서도 순교자의 시선으로 순교자의 내면을 읽어낸다는 점이다. 독자들은 순교자전을 읽으며 자주 1인칭 서사를 읽고 있다고 느낄 수 있기 때문에, 순교자전은 한 인물의 생애를 3인칭으로 기술하던 시기와 1인칭으로 기술하는 것이 가능해지는 어느 시점 사이에 존재하던 '전' 양식이라고 할 수 있다. 결론적으로 본고에서는 천주교 여성 순교자들과 그녀들의 삶을 기록한 순교자전이 조선후기 천주교가 중세와 근대의 매개로 존재한다는 사실을 주체화의 측면과 글쓰기 방식의 측면에서 보여주고 있다는 점에서 특별한 의미를 갖는다고 보았다. In this paper, I examined the aspect that subjectification of women compared to the biography of 'Yeolnyeo' and the biography of female martyrs and I investigated for any relationship that way to describe the lives of the women in those biographies. As a result we can not assume to these female martyrs have the "modern spirit" and "an independent life." In other words female martyrs can not be seen as modern subjects. They had been lived in the name of the family, lived in the name of the saint only. Not being an adult individual, being the Saint, they may be looked for other ways subjectification not modern but also pre-modern, In shorts, 'yeolnyeo' won her position by 'sunjeol', martyrs won her position by martyrdom. Changes in the manner in which the subject is a subject has changed the way that describe the subject. The narrator of the biography of 'yeolnyeo' evaluated the 'yeolnyeo', on the other hand the narrator of the biography of female martyrs only described the acts and lives of female martyrs. Whereas the narrator of the biography of 'yeolnyeo' evaluated the 'yeolnyeo' through the eyes of the men, the narrator of the biography of female martyrs described the martyrs through the eyes of the martyrs themselves, As a result this paper find out that the female martyrs and the biography of female martyrs are vanishing parameter in the Middle Ages to modern times.

<끝없는 낭만>, <태양의 계곡>에 나타난 전후 여성 문제와 ‘주체화’ 양상

조미숙(Mi Sook Jo) 동남어문학회 2022 동남어문논집 Vol.1 No.53

이 글은 최정희의 <끝없는 낭만>과 손소희의 <태양의 계곡>에 공통적으로 나타난 한국전쟁 여성 문제 진단과 그로부터 ‘벗어나기’로서 ‘주체화’(미셸 푸코) 양상을 고찰한 글이다. 두 작품 모두 어린 소녀들을 주인공으로, 당대 제기되었던 전후 여성의 문제를 날카롭게 진단한다. 기자 출신으로서 작가들이 발견한 당대의 문제는 도강/잔류, 성인 남성의 부재와 애정의 결핍, 무지할 수밖에 없는 어린 여성 주인공 설정을 통하여 찾아진다. 여기에 그치지 않고 작가들은 문제 이후 벗어나기로서 ‘주체화’라는 문제를 다루었다. 인물들은 주체화 과정에서 ‘예속적 주체화’/‘저항적 주체화’라는 대조적 양상을 보였다. 성인사회 편입 과정인 결혼과 임신·출산 문제에서도 주체화로써인물들 간 차이가 나타났다. 일상으로 복귀 가능/불가능을 판가름하는, 벗어나기 결정적 요소가 ‘주체화’에 놓인다는 작가들의 문제의식을 알 수 있다. This article examines the phenomenon of women's problem during the Korean War and the aspect of subjectification as a problem of overcoming from the perspective of Foucault's self-sovereign subject through the protagonists of Choi Jeong-hee's Endless Romance and Son So-hee's Valley of the Sun. In both works, young girls are the main characters, and they deal sharply with the issues of women at the time. In raising the issue of women due to war, the contingency of crossing/remaining, the absence of male figures, and the ignorance of the remaining women are depicted. I could see the existential changes that resulted - the damage of life itself and the female characters' 'becoming a princess/a sick girl'. The works commonly deal with ways to overcome problems after problems, and here the differences in the process of subjectivization(Foucault) and socialization. In the process of subjectivization of the characters, we could see the subjugation of subjectivization and the subjectivization of resistance. Marriage and pregnancy/birth issues lie in the characters' incorporation into adult society, and there are differences between the characters in this process as well. The possibility or impossibility of returning to daily life is determined by the aspects of subjectivization and socialization.