蒼巖 李三晩의 學書 연마와 書藝論 고찰

김도영 국제문화기술진흥원 2020 The Journal of the Convergence on Culture Technolo Vol.6 No.1

조선 후기 3대 명필로 지칭될 만큼 독자적 서풍을 창안한 蒼巖 李三晩(1770~1845)은 ‘法古’를 중시하였는데, 漢魏代 서예를 근본으로 하고, 東國眞體를 완성한 圓嶠 李匡師를 마음의 스승으로 삼아 수련하였다. 만년에는 올바른 필법 전수를 위해 『蒼巖書訣』을 저술하여 보편적 서예의 기본원리와 자신의 서예관을 피력하였다. 蒼巖이 지향하는 서체는 楷書 筋骨의 확립을 통한 草書로 완결된다. 이를 위해 漢魏의 서체를 典範으로 제안하였는데, 穩厚簡遠한 漢 魏筋骨은 無爲自然的 無法의 경지를 보여준다. 이로 보아 蒼巖 서예론의 핵심이자 궁극적 지향점은 ‘自然’임을 알 수 있다. 이는 법의 극치에 이르러 다시 無法으로 돌아가는 것으로, 여기에서 陰陽이 생성되고 形·勢·氣가 부드러움을 도 모하면 奇怪함이 생겨난다고 보았던 것이다. 한편, 古法에 얽매이지 않고 愚拙한 自然天成을 발현하면 장법과 포치가 逸韻無跡한 得筆天然을 이룬다고 강조하였다. 우리는 이 연구에서 그의 서체가 자연을 예술로 승화하면서, 조선 고유 의 서예미를 끊임없이 접목·시도하였음을 살펴볼 수 있다. 그리하여 근골이 풍부하고 생명력과 역동감이 넘치는 형세 를 이룬 逸韻無跡을 體化하였고, 得筆天然한 極工의 심미경지를 이루어 독창적인 '行雲流水體'로 구현하였고 마침내 호남지방에 東國眞體의 서풍과 서예정신을 더욱 창달시켰다. Changam, Lee Samman(1770~1845), who created his own handwriiting to be referred to as the three great writers of the late Joseon Dynasty, the valued 'beobgo'. Based on the calligraphy of the Han-Wi era, Lee Kwangsa who completed DonggugJinche was regarded as the teacher of the heart. In his later years, he wrote 『ChangamSeogyeol』 to teach how to use the right brush, revealing the basic principles of universal calligraphy and his own calligraphy. The typeface of Changam is completed by choseo through the establishment of haeseo geungol. For this, I valued Han-Wi's haeseo training, OnhuGanwon Han-Wi geungol shows a state without natural law. This shows that nature is the core and ultimate goal of Changam calligraphy theory. This is a return to the state of 'No law' at the height of the law, where eum-yang is created and bizarreness occurs when form, power and energy are promoted. On the other hand, he emphasized that jangbeob and pochi form IlunMujeog DeugpilCheonyeon when expressing naturalness as it is, without being bound by the old law. His typeface constantly tried to combine the beauty of Joseon's own calligraphy while sublimating nature into art. Thus, he acquired IlunMujeog, a body rich in geungol and full of vitality and dynamism. And DeugpilCheonyeon achieved aesthetics with the highest level of excellence, embodied as the original 'Haengunyusu Typeface', and further developed handwriiting and Calligraphy spirit of DonggugJinche in Honam province.

蒼巖 李三晩 書藝作品의 道家美學的 考察

조민환(曺玟煥) 한국서예학회 2011 서예학연구 Vol.19 No.-

한국서예사에서 독특하게 노장사상에 바탕 한 서예창작에 임했던 서예가는 蒼巖李三晩이다. 이삼만은 유가사상과 노장사상 이 두가지를 妙合 시킨 가운데 자신의 서예세계를 펼친 서예가이다. 하지만 이삼만이 궁극적으로 표현하고자 한 서예정신의 근간에는 노장사상이 자리 잡고 있다. 老莊思想은 송대 이후 문인사대부들이 서화예술창작에 임하면서부터 예술의 내용과 형식의 측면에서 中國書畵藝術에 많은 영향을 끼친다. 예를 들면 道法自然, 大巧若拙, 得意忘象 등의 사유는 無爲적 運筆法, ‘無法而法’ 그리고 ‘重神似, 輕形似’등 다양한 측면에 영향을 준다. 특히 담아내고자 하는 미의식으로서 放逸, 狂, 怪, 奇, 醜, 拙 등과 측면은 명대 중기 이후부터 매우 뚜렷하게 나타난다. 흔히 유가적 中和美에 표준을 두거나 이성이란 잣대를 가지고 노장사상의 세례를 받은 서화가들이 옛날(古)이나 법에 얽매이고자 하지 않으면서 오늘날(今)의 주체적 나를 담아내고자 한, 길들여지지 않은 眞情을 담은, 本色을 담은 창작 결과물들을 평가할 때는 狂, 怪, 奇라는 표현을 통해 그들의 창작을 평가하면서 때론 폄하시하고 금기시하기도 하였다. 그렇지만 오늘날 徐渭, 王鐸, 傅山, 石濤, 鄭燮 같이 노장을 사랑한 서화가들이 추구한 創新적 예술정신은 도리어 긍정적인 측면으로 다가오는 부분이 있다. 우리가 보고자 하는 蒼巖 李三晩도 이런 점에서는 예외가 아니다. 이삼만은 일생동안 미치도록 독실하게 글씨를 썼다. 그런데 많은 작품들은 보면 쓰여 진 서체를 비롯하여 일정한 통일된 형식을 갖추지 않은 창암만의 독특한 붓놀림에 의한 방일한 맛이 담겨 있는 경우가 많다. 남의 눈을 의식하지 말라는 미추불분의 호걸풍 서예정신을 그대로 담아내고 있다. 得筆天韻을 말하면서 노장의 道法自然을 서예에 실천하고자 한다. 이삼만은 철학이나 문학 등에 대해 체계적으로 글을 남긴 것은 없다. 하지만 그의 서예에 관한 간단한 언급이나 작품속에는 노장사상이 녹아 있는 것을 발견할 수 있다. 바로 노장사상에 근간한 抱樸含眞과 미추불분의 愚拙의 아름다움을 담아내고자 한 것이다. 이런 사유에는 17세기 中國書藝家 傅山이 말한 이른바 四寧說인 “寧拙毋巧,寧醜毋媚,寧支離毋輕滑,寧真毋安排”의 관점이 진하게 깔려 있다. 그리고 抱樸含眞이나 守拙을 추구한 도연명을 좋아한 이삼만이 특히 愚拙 등과 같은 노장사상의 핵심 개념을 통해 자신의 서예정신을 전개하고 있다. 이런 점을 볼 때 이삼만이 평소에 노장사상에 심취했던 것을 미루어 짐작할 수 있고 또 그것의 서예적 표현을 확인할 수 있다. 그 서예적 표현이 바로 그의 트레이드마크처럼 말해지는 行雲流水體인 것이다. 蒼巖書藝的美學思想基本上是以『老子』和『莊子』的思想爲核心. 『老子』和『莊子』不僅是中國辯證哲 學的起點,而且是中國美學的起點. 蒼巖書藝美學思想,就是在這個很高的起點上發展和形成的. 十七世紀中國書藝家傅山具有獨特的美學思想,他的一個著名的警世駭俗的美學觀點是寧拙毋巧,寧醜毋媚,寧支離毋輕滑,寧真毋安排.他說的拙不是通常指的笨拙之拙,沒有精糙、蠢笨的含義,拙的內在是正,是他堂堂正正的高尚人格. 以正拙爲其藝術特色的書作,是他剛正秉性的必然產物,是既敢於恣肆,又敢於放任而不死板的正極之後出現的神奇. 正中含奇,奇不失正,奇即列於正之內,正即連於奇之中. 是若拙,而不是真拙的大巧. 傅山由此出發,自然而然地接受了老莊古樸自然的觀點. 老莊思想基盤這樣的傅山思惟極大影向了蒼巖美醜不分豪傑風的愚拙書藝美學. 蒼巖書藝美學思想與以往各種流派的書藝美學思想相比,有他自己的特點. 以往的書藝美學思想,不論是功利主義的還是自然主義的,都以偽美爲出發點. 在不同程度上隨心所欲之後,都落腳於不逾矩. 而蒼巖則至少是在表述上,特別強調人格的塑造和人品的修養,並以此爲前提,隨心所欲而充分表現人格. 他將書法作爲達其情性、形其哀樂的一種途徑. 還有,以往的自然主義書藝美學,一般只強調書藝的自我如何悅耳功能,主張弄翰戲草, 得筆天然, 逸韻無跡. 蒼巖這種法貴天真,不揚於俗的思想,正是老莊學派對天然之美的禮贊和推崇. 藝術最終是以形象的方式體現著本體之道,道法自然,故自然乃是藝術美的極則.逸、真、樸與自然一樣,乃是在審美上最終反映著宇宙的本體. 美的單極追求即是分,兼含對立因素便是合. 前者是小美,後者是大美. 藝術刻劃能達到不刻劃時方是高境,所謂歸真返樸,大樸不雕,方合於道. 大家作書,往往被別人視爲狂、顛、癡、醉,似乎極爲無意,其實正是高度的意之所在,也正是道之所在.他反複強調拙,由拙歸於大巧, 而人爲追求的奇巧,只是小巧. 大巧不論美醜,但見性情. 依據這種至樸至美的道家美學觀,蒼巖針對巧妙而講拙,針對柔美而講醜,針對輕滑而講直率.它書藝的産物就是所謂行雲流水體.

蒼巖 李三晩의 書藝美學 고찰

김도영 국제문화기술진흥원 2020 The Journal of the Convergence on Culture Technolo Vol.6 No.2

Changam, Lee Samman(1770~1845), who created his own handwriiting to be referred to as the three great writers of the late Joseon Dynasty, invented as the original 'Haengunyusu Typeface' and developed Calligraphy spirit of DonggugJinche in Honam province. He ultimately pursued the state of tonglyeong by raising the personality of 'writing is the person's personality' and the attitude of learning the old. Through the book chang-amseogyeol, he basically polished Haeseo of Han Dynasty and Wi Dynasty and emphasized that Haengseo and Choseo are done automatically when muscle strength and bone strength are established. And since calligraphy originated from ‘nature’, it goes through the stages of the old law through the ‘Beobcheongwijin’ spirit, which values nature's nature. After doing so, expressed the state of tonglyeong of '' mubeob-ibeob '', the stage of reaching. In addition, Changam showed the aesthetic that you can get the novelty by pursuing the philosophy of ‘Wu’ and the ‘beauty of Stupid and Lacking’ based on LaoTzu and ChuangTzu. 'True Wu', which Changam wants to say, is a philosophy of denial that denies everything that is prescribed, and 'Wu' of paradox. This is a philosophy that follows nature's logic to reveal nature's nature. And it is an aesthetic that protects his 'True Wu' without knowing and greedy. To realize this, expressed beauty of Stupid and Lacking logic that follows a philosophy that follows nature's logic that does not distinguish beauty from ugliness, goodness and evil. On the other hand, Changam promoted natural and vital beauty through force in the method of using the brush. He suggested the 'Push and Hard' of the Han dynasty, pushing it with force using this power properly. In particular, the feeling of an IlunMujeog brush in 『Changam Calligraphy-The cloud stays Poem』 overflows with the vitality and bizarre and strange dynamism of the spirit and typeface as eum-yang harmonizes with each other. In addition, the beauty of Push and Hard containing polyeoghamse is misaligned, but it has achieved a natural aesthetic without invading. This work demonstrates the real look of Changam choseo. In addition, the beauty of Push and Hard containing polyeoghamse is misaligned, but it has achieved a natural aesthetic without invading. Changam proves the real look of “Haedong's best Chose Maestro”. 蒼巖 李三晩(1770~1845)은 조선 후기 3대 명필로 일컬어지며, '行雲流水體'라는 독자적 서체를 창안하고, 호남지방에 東國眞體의 서풍을 계승·창달시킨 大書伯이다. 그는 ‘書如其人’的 人品高와 師古法를 통해 궁극적으로는 通靈의 경지를 추구하였다. 저서『蒼巖書訣』를 통해 기본적으로 漢魏 해서를 숙련하여 근골이 확립되면 행서와 초서는 자동적으로 이루어진다고 강조하였다. 그리고 書는 무릇 ‘자연’에서 비롯되었으니 자연본성을 귀하게 여기는 法天貴眞 정신을 통하여 有法의 단계, 나아가 그 이후에 도달하는 단계인 無法而法의 通靈의 경지를 발현하였다. 또한, 蒼巖은 老莊의‘愚’의 철학과 거기에 근간한‘拙樸美’를 추구하여 신묘함을 얻을 수 있다는 심미관을 드러내었다. 蒼巖이 말하고자 하는 ‘참된 우(眞愚)’는 규정화된 모든 것을 否定하는 否定의 철학이자, 逆說의‘愚’이다. 이는 자연천성을 드러나게 하는 順自然의 철학이자, 무지무욕의 상태에서 자신의 眞愚를 지키는 미학이다. 이를 구현하기 위해 美醜와 善惡을 不分한 順自然的인 愚拙美를 지면에 발현하였다. 한편, 蒼巖은 모든 필법에 力을 통하여 천연미와 생명미를 도모하였다. 이러한 力을 적절히 운용하여 힘 있게 밀고 나가는 漢代의 推展이라는 용필법을 제시하였다. 특히 『蒼巖書停雲詩』에서 逸韻無跡한 필의는 陰陽對待가 유연하게 조화를 이루면서 神體飛動한 생명력과 奇怪的 역동감이 넘친다. 또한, 抱力含勢의 推展美가 違而不犯하여 得筆天然의 심미경지를 이루었으니, 蒼巖이 “海東第一 草書의 巨匠”이라는 진면목을 여실히 증명하고 있다.