디아스포라 경제 공동체의 글로벌 네트워크 분석에 관한 연구

송정현 한국일본근대학회 2022 일본근대학연구 Vol.- No.76

The network of the diaspora economic community can act as a bridge between the domestic industrial structure and overseas bases, and can greatly contribute to economic exchanges in various fields as well as overseas market development. In addition, the global human network of the diaspora economic community can be used positively in that Korea’s culture and sentiment are shared. In particular, in a situation where it is difficult to move abroad due to the corona pandemic and international military security conflicts that have occurred since 2020, the importance of a diaspora economic community that can be active overseas is being emphasized. However, despite the importance and advantages of the diaspora, studies on the economic community of the diaspora and the role of the economic community are insufficient in Korea. Therefore, this study aims to analyze previous studies related to the Diaspora Economic Community to identify that the Diaspora Economic Community is an important entity that can be a driving force for Korea’s new development, and implement academic and policy suggestions to achieve the development of Korea’s global network in the future. In addition, I would like to express the need for a comprehensive study that derives that the global human network is a major economic entity that can revitalize global business. As an analysis method tool for diaspora, we present a model that combines 3M (Message, Map, Manager) analysis with the global knowledge network model. In addition, after examining the limitations of diaspora-related policies, policy alternatives are suggested. In order to improve social perceptions, such as domestic public opinion and perceptions of compatriots, empirical research is needed in which members of society can agree on the value of the diaspora network. To this end, it is emphasized that the diaspora research methodology, which has been dealt with in a single academic dimension, needs to be improved into a realistic research methodology that incorporates more diverse academic theories. 디아스포라 경제 공동체의 네트워크는 국내 산업구조와 해외 거점 간 가교(bridge, 假橋) 역할로 활약할 수 있으며 다양한 분야에서의 경제적 교류는 물론 해외시장 개척에도 크게 공헌할 수 있다. 또한 한국의 문화 및 정서를 공유하고 있다는 점에서 디아스포라 경제 공동체의 글로벌 인적 네트워크가 긍정적으로 활용될 수 있다. 특히 2020년부터 발생한 코로나 팬데믹과 국제적 군사 안보갈등으로 인하여 해외 이동이 어려워진 상황에서, 해외 현지에서 활동이 가능한 디아스포라 경제 공동체의 중요성이 더욱 강조되고 있는 상황이다. 그러나 이러한 디아스포라의 중요성과 이점에도 불구하고 디아스포라 경제공동체 및 경제공동체의 역할에 대한 연구는 국내에서 상당히 미비한 실정이다. 이에 본 연구에서는 디아스포라 경제 공동체와 관련된 기존의 선행연구를 분석하여 디아스포라 경제 공동체가 우리나라의 새로운 발전 원동력이 될 수 있는 중요 주체임을 규명하고, 향후 우리나라 글로벌 네트워크의 발전을 달성하기 위한 학술적・정책적 제언을 시행하고자 한다. 또한 글로벌 인적 네트워크가 글로벌 비즈니스를 활성화할 수 있는 주요 경제주체임을 도출하는 총체적 연구의 필요성을 표명하고자 한다. 디아스포라의 분석 방법도구로 글로벌 지식 네트워크 모델에 3M(Message, Map, Manager)분석을 병행한 모델을 제시한다. 아울러 디아스포라 관련 정책의 한계점을 고찰한 후 정책적 대안을 제시한다. 국내 여론 및 동포에 관한 인식 등 사회 인식을 개선하기 위해서는 디아스포라 네트워크가 가지고 있는 가치에 대해 사회 구성원이 동의할 만한 실증적인 연구가 필요하다. 이를 위해 기존의 단일 학문 차원에서 다루어졌던 디아스포라 연구 방법론이 보다 다양한 학문 이론이 접목된 현실적인 연구 방법론으로 개선될 필요가 있음을 강조한다.

구소련지역 러시아 디아스포라의 특징 및 과제

이신욱(Lee Sin-Uck) 전남대학교 글로벌디아스포라연구소 2017 디아스포라 연구 Vol.11 No.1

이 논문은 구소련지역 러시아인 디아스포라에 대한 이론적 접근과 함께 그 특징을 정리하고 이를 통해 나타나는 러시아인 디아스포라의 특수성을 고찰하는 것을 그 목적으로 하고 있다. 구소련의 붕괴로 인해 나타난 구소련지역 디아스포라는 우크라이나에서 중앙아시아에 이르는 광범위한 지역에 다양한 형태로 나타나고 있다. 기존 디아스포라 이론과 분류를 통해 러시아인 디아스포라를 고찰함에 있어 많은 상이점이 존재하였고, 도출된 상이점들을 도표화하여 정리하여 분석틀로 삼았다. 러시아인 디아스포라를 통해 러시아는 구소련지역에서 그 영향력을 강화하고 있고 여기에 반발한 우크라이나는 탈러·친EU정책을 통해 새로운 가능성을 모색하고 있다. 그러나 우크라이나의 친EU정책은 우크라이나 주류사회와 동부지역에 강력한 네트워크를 형성한 러시아인 디아스포라를 자극하였고 이들에게 새로운 길로 모색을 강요하였다. 크림공화국의 분리와 러시아로의 합병은 이레덴타와 이레덴티즘의 부활을 알렸고 동부우크라이나의 러시아인 디아스포라도 여기에 동참하여 우크라이나는 내전상태에 빠졌다. 디아스포라의 관점에서 나타나고 있는 우크라이나지역 러시아인 디아스포라에 대한 연구는 이레덴타(Irredenta)와 함께 심도 있게 진행할 필요가 있다. The purpose of the study is to investigate uniqueness of Russian diaspora shown through theoretical approach about Russian diaspora in former Soviet Union, summarizing its characteristics. Diaspora in former Soviet Union formed by collapse of former Soviet Union shows variable forms in wider areas ranged from Ukraina to Central Asia. There were many differences in investigating Russian diaspora through existing diaspora theory and classification. The summarized differences in diagram became framework for analysis. Through Russian diaspora, Russia is strengthening its influences in former Soviet Union. Ukraina that opposed such influences is seeking a new possibility through post-Russia and EU friendly policy. But EU friendly policy of Ukraina stimulated Russian diaspora who formed strong network in main stream society of Ukraina and its Eastern areas. This forced them to seek a new way. Separation of Republic of Crimea and its annexation and integration to Russia meant revival of Irredenta and Irredentism. Russian diaspora of Eastern Ukraina attended the events of separation and annexation so that Ukraina fell in internal war. A study about Russian diaspora in Ukraina, written from perspective of diaspora should be deeply progressed together with Irredenta.

‘세계디아스포라연맹’ 창설의 제안: 필요성과 방향

윤황 전남대학교 글로벌디아스포라연구소 2016 디아스포라 연구 Vol.10 No.2

This article is designed to study the necessity of the establishment of 'Global Diaspora's Coalition'(GDC) and to present the desirable direction of its founding. The followings are the main points of this proposal. Firstly, the numbers of dispora and international NGOs have been increasing. Many countries have founded governmental institutions dealing with diapora and the state of network type are being appeared. Secondly, the GDC would be founded on the cooperation of organizations, groups, and collectivities of the different countries. The objectives of GDC is to guarantee the rights and interests of diaspora and to resolve problems concerning diaspora. This article proposes the strategy of three steps to take concrete shape of GDC. The first step is to found international non-governmental organization which is the stage of networking based on Association of Global Diaspra Studies, The second one is to organize the GDC as a coalition body of international non-governmental institutions. The third step is that this GDC would be recognized as one of the UN specialized agencies with the integration of UNHCR. In conclusion, the founding of GDC is quite necessary in this period of global diasporas and it is very timely to have a such kind of international institution. 이 연구의 목적은 ‘세계디아스포라연맹’의 창설에 관한 필요성을 규명하고, ‘세계디아스포라연맹’의 창설을 위한 바람직한 방향을 제시하는 데에 있다. 이에 따른 본 연구의 분석결과는 다음과 같다. 첫째, ‘세계디아스포라연맹’의 창설 필요성은 1) 세계디아스포라의 수 증대, 2) 국제비정부기구의 수 급증, 3) 디아스포라 관련 정부기구 및 전담기구를 설립하는 국가 증가, 4) 네트워크 형태의 국가가 만들어지고 있다는점이다. 둘째, ‘세계디아스포라연맹’의 창설방향은 각국의 기관, 단체, 집단등을 중심으로 추진주체가 만들어져야 하고, 세계디아스포라의 권익보장과행복추구를 확보하는 목표와 디아스포라의 보호, 디아스포라문제의 해결과관련된 제반업무 수행의 설립목적이 명확하게 설정되어야 한다. 명칭문제의정립과 관련해서는 ‘세계디아스포라연맹’의 영문 명칭을 ‘Global Diaspora's Coalition’(GDC), 한자어 명칭을 ‘世界離散同胞聯盟’이라고 표기해야 한다. 단계별 전략은 ‘3단계 추진전략’으로써, 제1단계 국제비정부기구조직화, 세계디아스포라학회 중심 네트워크화 → 제2단계 국제비정부기구 간 연대연합 활동화 → 제3단계 UN 전문기구화, 유엔난민기구(UNHCR)와통합화 발전단계 방향으로 이루어져야 하고, 기구의 제도화 준비에도나서야 할 것이다.

디아스포라 선교이해와 전략: 글로벌 디아스포라 네트워크(Global Diaspora Network, GDN)를 중심으로

김미선(Misun Kim) 한국선교신학회 2015 선교신학 Vol.39 No.-

디아스포라가 선교적 이슈로 떠오르며 선교학계에는 이주민 선교와 함께 디아스포라 선교의 필요와 선교학적 중요성들에 관하여 많은 연구들이 이루어지고 있다. 그럼에도 불구하고 지금까지의 이주민 선교는 국내에 들어와 있는 외국인 혹은 외국인 근로자들에 대한 선교를 의미하였고, 선교 전략에 있어서는 특수선교분야로 다루어져 왔다. 하지만 이제는 세계 디아스포라의 흐름에 따라 이주민에 대한 선교적인 시각을 새롭게 하는 것이 필요하다, 이에 본 논문에서는 오늘날 대두되 어 논의되고 있는 ‘디아스포라 선교’에 대한 이해를 글로벌 디아스포라 네트워크 (Global Diaspora Network, GDN)가 발간한 『마지막 추수 를 위한 흩어짐: 세계적 흐름인 디아스포라 이해와 적용』에서 제시한 성경적, 신학적, 선교학적 토대를 바탕으로 살펴보고자 한다. 이를 위해 먼저 디아스포라의 성경적 이해와 이동하는 사람들이 보편화된 세계에서 선교과제로 떠오른 디아스포라 현상을 살펴보고, GDN을 중심으로 하는 선교이해와 전략을 중심으로 서술하고자 한다. 신구약 성경의 디아스포라 용어와 성경 역사 속 디아스포라의 삶을 살았던 유대인들을 통해 디아스포라는 ‘나그네,’ ‘이방인,’ ‘타국 인,’ ‘외국인’ 등으로 이주민을 나타내는 용어로 사용되었음을 알 수 있다. 성경에서 이주민은 다른 곳으로 옮겨가서 사는 사람이나 다른 지역에서 옮겨와서 사는 사람들을 지칭하는 것으로, 바벨론 포로 이후 는 “약속의 땅을 떠나 흩어져 살아온 유대인”을 지칭하는 말로(행 8:1) 팔레스타인 밖에서 흩어져 살아가는 유대인들을 의미하게 됐다. 성경에 나타난 디아스포라는 전적인 하나님의 주권가운데 발생하였으 며 하나님은 그 분의 목적을 이루기 위해 디아스포라를 사용하시고 이들을 통해 열방을 축복하셨음을 볼 수 있다. 신자유주의적 경제 질서의 발달로 인해 일어난 경제의 불평등구조 는 상대적으로 빈곤의 세계현상을 유발했고 이는 IT 발달과 세계화 추세와 더불어 이주민들의 이동이 세계적인 비율로 증가했다. 이 영향 은 한국에도 늘어나는 이주민 인구와 함께 ‘이주민,’ ‘디아스포라’ 두 용어가 사용되기 시작했다. ‘이주민’은 한국에 들어온 외국인 근로자 외에 결혼 이민자 등을 지칭하고 이와 비교하여 ‘디아스포라’는 자국을 떠나 세계 여러 지역으로 이주하여 살아가는 사람들을 말하며 ‘코리안 디아스포라’가 일반적으로 세계 여러 곳으로 이주하여 사는 한민족 분산을 이르는 용어로 사용되고 있는 것을 볼 수 있다. 그러나 이제는 한국의 이주민 선교와 세계 디아스포라 선교 이 두 가지가 동전의 양면처럼 하나로써 이해되어져야 한다. 케이프타운의 헌신, GDN, 그리고 급증하는 한국의 이주민 현황은 우리에게 전 세계에 흩어져 있는 디아스포라들에게 복음을 전하는 선교적 과제의 긴박성에 대하여 이들에게 복음을 전하는 선교적 과제의 긴급성을 제언하고 있다. 끝으로 본 논문은 GDN의 2009년 11월 ‘디아스포라 선교학의 서울선언’은 세 가지 선언에서 디아스포라 선교는 전적으로 삼위일체 하나님이 선교의 주체이고, 교회는 선교 활동의 수단인 하나님의 선교 이며, 복음전파 뿐만 아니라 그들의 필요를 만나주는 통전적선교의 이해를 보여준다. GDN의 디아스포라 선교는 21세기의 기독교 선교를 오늘날 일어나고 있는 글로벌화, 도시화, 노동력의 지리적 이동과 이민 같은 사회문화적인 변화에 따라 ‘디아스포라를 향한 선 교’(Mission to Diaspora), 디아스포라를 통한 선교’(Mission through Diaspora), ‘디아스포라를 넘어선 선교’(Mission beyond Diaspora)를 대위임령을 성취하기 위해 적용하는 선교전략으로 나타났다. 이에 우리는 디아스포라 선교가 이 시대적 요청임을 간과하지 말고 이에 참여하여 세계 선교 자원화와 복음화에 힘써야 할 것이다. A lots of studies about Diaspora which is one of the mission issues have been made concerning the need and significance of Diaspora with migrants mission. So far the migrants mission was meant for foreigners or foreign workers who come to the country and has been addressed by a special part in the field of mission strategy. Now, however, it is necessary to renew a mission perspective of migrants according to the flow of global Diaspora. In this paper, understanding of ‘Diaspora mission’ which is being discussed today will be examined by applying biblical, theological and missiological foundations based on Scattered to Gather: Embracing the Global Trend of Diaspora published by Global Diaspora Network (GDN). To do this, I will describe biblical understanding of the Diaspora and the diaspora phenomenon then describe mission understanding and strategy centered by GDN. Diaspora can be seen as a term of a ‘stranger,’ ‘heathen,’ ‘stranger,’ ‘foreign’ through Old and New Testaments of the Bible history and Jews lived in the diaspora life. Migrants are referred to in the Bible that those who come from other areas or who moved to go to another place to live. After the Babylonian captivity, they are referred to “the Jews have lived scattered, leaving the promised land” (Acts 8:01), it means the Jews were scattered to live outside of Palestine. Diaspora in the Bible is full of God’s sovereignty and God used the Diaspora to achieve His purposes and to bless the nations through them. Unequal structure of the economy took place due to the development of neo-liberal economic order was triggered by the global phenomenon of relative poverty, which grew into the IT development and movement of migrants with globalization. In this influence, ‘immigrants’ in Korea and ‘Diaspora,’ both terms are begun to be used. ‘Immigrants’ refers to the foreign workers and marriage immigrants in Korea, comparing this, ‘Diaspora’ refers to people living in different parts of the world. Korean diaspora is usually moved to live in many parts of the world, it can be seen that in use the leading term in Han dispersion. But now the migrants missions in Korea and the diaspora world mission is to be understood as one, like two sides of the same coin. Dedication of Cape Town, GDN and rapidly increasing immigrant status in South Korea suggest to preach the Gospel. Finally, in this paper in November 2009, GDN, ‘Seoul Declaration of diaspora missiology’ are three kinds of declarations; Diaspora mission is God’s mission(Missio Dei). This means that the subject of mission is trinity of God and the Church is the mission activity’ instruments, as well as show an understanding of the holistic mission that met their needs with gospel. Diaspora mission of GDN appears the 21st Christian mission strategy, ‘Mission to Diaspora,’ ‘Mission through Diaspora,’ ‘Mission beyond Diaspora’ to apply globalization, urbanization, socio-cultural changes in order to fulfill the Great Commission. Therefore, we are called for the mission of God, and we need to make effort world evangelism, not doing overlook this contemporary requests do.

고대 디아스포라 종교 사례로 본 지구화 시대 종교성에 대한 전망

안연희 전남대학교 글로벌디아스포라연구소 2019 디아스포라 연구 Vol.13 No.1

Recently, as the global diaspora and globalization deepen, diaspora researches in various fields are active, and globalization theorists are paying more attention to religion than secularists. There is a lack of research on diaspora religiosity in relation to religious changes in the globalization process. Therefore, this thesis attempted to offer prospects for a new religiosity in the era of globalization through two cases of ancient diaspora religion. First, I defined ‘diaspora religiosity’ as three aspects of cultural hybridity, deterritorialization and reterritorialization, cultural mediating and dynamic creativity, and discussed what new cultural creativity the ancient diaspora Judaism and early Christianity exercised through ‘diaspora religiosity’ respectively. The Jewish Diaspora, scattered throughout the ancient empire cities, created a new religious culture from diaspora religiosity through the establishment of transcendental monotheism, the religiosity of holy life through Torah(law), and the synagogue as a center of cross-regional networks and cultural exchanges. Early Christianity, using this Jewish Diaspora network, abolished the signs of national identity such as circumcision etc. with universal love, and developed it as a universal religion, creatively appropriating the cultural resources of the Hellenistic and Roman empire. These examples show that Diaspora religion dynamically created transcendental and universal religious ideas and frameworks beyond nationalism through de-territorialization, re-territorialization and cultural hybridity. In globalization, religions face new challenges and opportunities to re-leap as cosmopolitan religions that can cooperate and coexist to solve global problems and risks and have a non-violent open identity to others. The past examples of diaspora religions provide important implications for the prospects for religious change in the globalization era promoted by global diasporas. 최근 글로벌 디아스포라와 지구화가 심화되면서 다양한 분야의 디아스포라 연구가 활발하지만, 지구화 국면의 종교현상들과 관련한 국내의 디아스포라 종교 연구는 부족하다. 따라서 이 논문은 고대 디아스포라 종교의 두 사례를 통해 지구화 시대의 새로운 종교성에 대한 전망을 시도하였다. 먼저 ‘디아스포라 종교성’을 문화적 혼종성, 탈영토화와 재영토화, 문화적 매개와 역동적 창조성의 세 측면으로 규정하고, 고대 디아스포라 유대교와 초기 그리스도교의 디아스포라 종교성에 의한 새로운 문화창조에 대해 살펴보았다. 고대 제국 도시들에 흩어져있던 유대인들은 디아스포라 종교성을 역동적으로 발휘하여 초월적 유일신관 정립, 토라 집성과 율법을 통한 거룩한 삶의 종교성, 범지역적 네트워크와 문화교류의 구심점인 시나고그를 발전시켰다. 또한 초기 그리스도교는 이러한 유대인 디아스포라의 기반을 이용하면서, 할례, 율법엄수 등 민족적 경계와 정체성의 표지들을 보편적 사랑으로 폐지하고 헬레니즘 및 로마 제국의 문화적 자원들을 창조적으로 전유하여, 범세계적인 보편종교로서 발전하였다. 이러한 사례들은 디아스포라 종교가 탈영토화와 문화적 혼종성을 통해 일국주의를 넘어 초월성, 보편성에 대한 사유를 역동적으로 창출했음을 보여준다. 이에 대한 검토는 지구화시대 종교들이 직면한 새로운 위기와 기회, 즉 지구적 문제와 위험들에 대해 실천적으로 연대하고 공존할 수 있고, 타자에 대해 비폭력적인 열린 정체성을 가진 세계시민성 종교로서 재도약해야 하는 과제를 안고 있는 오늘날 중요한 시사점을 준다.

민족-국가의 사이 혹은 너머에 대한 상상 ― 코리안 디아스포라 문학의 트랜스내셔널 양상

구재진 ( Koo Jaejin ) 서울시립대학교 도시인문학연구소 2017 도시인문학연구 Vol.9 No.2

본고는 문학사의 ‘이방인’으로서 코리안 디아스포라 문학에서 나타나는 트랜스내셔널한 양상을 고찰하였다. 특히 코리안 디아스포라 문학에 대한 한국문학사의 영토화를 경계하고 코리안 디아스포라 문학이 디아스포라 문학으로서 지닌 새로운 방향성을 조명하고자 하였다. 이를 위해 최근 코리안 디아스포라 문학의 새로운 경향을 대표하는 미중일의 세 작품을 검토하였다. 대상 작품은 허련순의 『누가 나비의 집을 보았을까』, 가네시로 가즈키의 『GO』, 그리고 이창래의 『영원한 이방인』 이다. 이 작품들에 대한 분석을 통하여 코리안 디아스포라 문학에 나타나는 트랜스내셔널한 상상력의 세 가지 양상을 밝혔다. 허련순의 작품에서는 부유하는 노동와 트랜스로컬 주체를 통해서 트랜스내셔널한 상상력이 펼쳐진다. 코리안 드림이라는 판타지를 가지고 밀항선을 탔던 조선족 디아스포라의 비극적인 결말은 그러한 판타지의 실현 불가능성과 허구성을 암시한다. 그러나 이 작품의 디아스포라들은 자본과 노동의 세계화 속에서 이동할 수밖에 없는 트랜스로컬 또는 트랜스내셔널 주체로서 나타나고 있다. 이창래의 작품은 원어민에 의해 타자화되는 디아스포라의 정체성이 ‘타자로의 열림’이라는 과정을 통하여 ‘통합’이 아닌 ‘공존’으로 나아갈 가능성을 보여주고 있다. 그를 통해서 미국이라는 국가적 정체성을 넘어서는 트랜스내셔널한 지향성이 나타난다. 마지막으로 가네시로 가즈키의 작품은 민족-국가라는 이름으로 행해지는 폭력과 차별의 패러다임 자체를 문제 삼고 디아스포라의 자유와 일본인에 대한 디아스포라의 (윤리적) 우위성을 선언한다. 그럼으로써 일본인과 재일 디아스포라의 비대칭성을 전복시키고 트랜스내셔널한 지향성을 제시한다. 최근 코리안 디아스포라 문학에서 나타나는 이러한 세가지 양상은 하나의 민족-국가의 문학으로 영토화하는 민족주의적 기획에 맞선 디아스포라 문학만의 트랜스내셔널한 기획의 현실성을 입증해준다. This paper studied the transnational aspects of Korean diaspora literature, appearing as ‘stranger’ of history of literature. The purpose is to be alert of Korean literature history’s territorialization on Korean diaspora literature and to illuminate the directivity of Korean diaspora literature as diaspora literature. Three literary works of America, China and Japan representing the new tendency of Korean diaspora literature are examined. The works are Who Saw the Butterfly’s House by Heo, Ryeon-Sun, GO by Kaneshiro, Kazuki, and Native Speacker by Chang-Rae Lee. Three aspects of transnational imagination in Korean diaspora literature are clarified through analysis of these works. In the work by Heo, Ryeon-Sun, transnational imagination is presented through drifting labor and translocal subject. The tragic ending of Korean diaspora in China who took a smuggler with a fantasy of Korean Dream suggests fantasy is unrealistic and impossible to reach. However, the diaspora in this work are shown as translocal or transnational subjects who have no choice but to migrate within capital and globalization of labor. The work by Chang-Rae Lee shows the possibility of identity of diaspora that is otherized by natives to move towards ‘coexistence’ instead of ‘integration’ through the process of ‘opening towards others.’ Transnational directivity that overcome national identity as America is shown through such process. Lastly, work by Kaneshiro, Kazuki calls paradigm of violence and discrimination done under the name of nation into question and declares diaspora’s (moral) superiority on diaspora’s freedom. Thereby subvert the asymmetry between Japanese and korean diaspora in Japan and suggest transnational directivity. These three aspects in recent Korean diaspora literature proves the reality of diaspora literature’s unique transnational plan against nationalistic plan that territorialize as a single nation literature.

한인 디아스포라 선교운동과 사중복음

김영택 한국선교신학회 2020 선교신학 Vol.58 No.-

본 논문은 한인 디아스포라 선교운동과 성결교회의 신학적 정체성 인, “사중복음”과의 관계를 논하고 있다. 먼저, 한인 디아스포라 선교운 동은 이 시대를 위한 가장 효과적이며 적합한 선교방법론임을 밝힌다. 이미 전 세계에 흩어져 있는 한인들, 특별히 2세대들을 세계선교를 위한 자원으로 세워가자는 한인 디아스포라 선교운동은 이 시대의 가장 탁월한 선교방법론임에 틀림없다. 선교운동은 그 운동을 가능케 하는 신학적 토대와 근거가 필요하다. 필자는 사중복음이 한인 디아스 포라 선교운동을 위한 신학적 동력이 되기에 충분하다고 주장한다. 사중복음의 각각의 주제인 중생, 성결, 신유, 재림은 성결교회의 신학을 넘어, 복음이 증거되는 곳에서는 반드시 선포되어야 할 기독교의 가장 핵심적인 메시지를 담고 있기 때문이다. 전 세계에 흩어진 한인 디아스 포라들이 만일 사중복음의 신학으로 훈련되어 있다면, 그들은 그들이 살아가는 곳에서 그 누구보다 훌륭한 선교사의 삶을 살아갈 수 있을 것이다. This paper discusses the relationship between the Korean diaspora mission movement and “the Four-fold Gospel,” the theological identity of the Holiness Church. The Korean Diaspora Mission Movement is the most effective and appropriate mission methodology for this era. The Korean Diaspora Mission Movement, which aims to establish Koreans scattered all over the world, especially the second generation, as a resource for world mission, must be the most outstanding mission methodology of this era. The missionary movement needs a theological foundation and grounds to enable it. This paper claims that the Four-fold gospel (regeneration, holiness, healing, and the Second coming) is sufficient to be a theological foundation for the Korean Diaspora missionary movement.

미주 한인 디아스포라 교회를 위한 이민신학

이길표 ( Gil Pyo Lee ) 한국복음주의선교신학회 2011 복음과 선교 Vol.16 No.-

이 연구는 은둔의 민족이었던 대한민국을 전 세계로 흩으셔서 복음의 사역을 감당하게 하시는 하나님의 선교현장을 바라보며 하나님의 선교의 주역이 되어야 할 한인 디아스포라 교회들의 정체성을 확립하고 하나님의 선교에 민감하게 반응하도록 도전하기 위해 성경에 충실하고 현장에 밀접한 이민신학을 제시한다. 먼저 필자는 싱가포르와 미국에서의 한인 디아스포의 경험을 통해 한인 디아스포라들이 갖고 있는 열등적 자존감(Marginality)과 그리스도인의 잘못된 우월의식의 문제점으로 시작한다. 예를 들면, 미국에 있는 한인 디아스포라들은 서양인들로부터 느끼는 열등적 자존감을 느끼고 제3세계 국가에서 온 사람들에게는 우월의식이 있다. 한인 디아스포라들은, 특별히 남성들은, 미국 사회에서 문화적 차이와 언어적 장벽으로 인하여 존경과 인정을 받지 못하고 사회적 지위상승에 한계가 있음을 경험하였으며, 그것의 영향으로 교회의 직분에 대한 잘못된 동기와 이해가 생기기 시작했고, 이러한 배경이 전통적인 한인 디아스포라 교회 구성에 적지 않은 영향을 주었다. 또한, 한인 디아스포라 교회의 큰 특징 중의 하나는 교회중심의 공동체를 이루고 있다는 것이다. 교회중심적인 한인사회에서 교회는 종교적이고 영적인 역할만큼이나 사회적 관계의 중심역할을 감당해야 한다. 이는 전도의 접촉점으로서 아주 중요한 역할이지만 많은 한인 디아스포라 교회들이 그 역할에서 본질적인 선교적 역할로의 전환을 이루지 못하고 있는 것이 현실이다. 또 다른 현상은 한인 디아스포라를 통한 하나님의 선교가 아주 빠른 속도로 확장되고 있다는 것이다. 가장 두드러지게 나타나는 현상은 매년 해외로 흩어지는 한인 디아스포라들의 수가 증가하고 있는 것이다. 저명한 선교학자 앤드류 월즈가 말하고 있는 것처럼 앞으로 세계선교의 주역은(한국뿐만 아니라) 전세계로 흩어지는 디아스포라가 될 것이라는 주장을 볼 때에, 한인 디아스포라는 세계선교의 마지막 과업을 이루는 강력한도구가 될 것이다. 하지만 문제점은 전 세계로 점점 더 흩어지는 한인 디아스포라들을 위한 이민 신학 혹은 디아스포라 신학 혹은 선교신학이 부족하다는 사실이다. 그들이 하나님의 선교라는 큰 그림 안에서 그들의 성서적, 선교적 정체성을 바르게 갖는다면 한인 디아스포라 교회를 통한 하나님의 선교를 더욱 바르게 이루어 갈 수 있을 것이다. 이러한 현장과 필요들을 볼 때 한인 디아스포라 교회를 위한 선교신학 혹은 이민신학은 반드시 세워져야 한다. 이 연구에서는 선교적 인식전환을 위한 성서적 기초를 요한복음 20장21절에 둔다. 하나님께서 예수님을 세상에 보내시고(요3: 16), 예수님께서 성령을 세상에 보내신 것(눅 24:49)과 같이 보내시는 하나님의 성품에 기초를 둔 이해를 제시한다. 하나님께서 하나님의 백성들을 세상에 서 부르신 목적은 다시 보내시기 위한 것이라는 선교신학을 기초로 한다. 참된 그리스도인으로서 완성이 될 수 있는 곳은 교회가 아니라, 세상한가운데에 있는 자신의 삶의 현장이어야 하는 것이다. 하나님께서 보내신 곳을 선교지로 여기고 선교사적 정체성을 지니고 선교적인 안목으로 살아갈 때 하나님께서 부르신 궁극적인 목적을 이루며 살 수 있는 것이다. 이 연구는 이러한 선교신학적 기초로 하여 세 가지 인식전환을 제시한다. 첫째는 성서에 대한 선교적 이해로의 전환이다. 성경을 그리스도인의 삶을 성공하도록 이끄는 성공적인 삶의 매뉴얼로 이해하여 그리스도인의 삶이 풍요로워지는 것만을 목표로 살아가는 삶이 아니라, 자신의 삶이 하나님의 보내심의 역사 혹은 하나님의 선교를 위한 길 위에서의 삶임을 인식하여 하나님께서는 어떤 사람들을 보내셨고, 어떤 사람들을 보내시고, 어떤 사람들을 보내실 것인지에 대한 거대한 하나님의 이야기를 읽을 수 있어야 하는 것이다. 그리하여 성경은 끊임없이 보내시는 하나님을 이해하여 자신의 삶도 보내어지고 보내는 삶이 되도록 조율하는 기준이 되도록 해야 한다. 둘째는 복음에 대한 선교적 이해로의 전환이다. 복음을 오직 천국가는 티켓으로만 이해하는 전통적 이해방식에서 이 땅과 이 땅 이후의 영원한 나라까지 모든 세상을 통치하는 통치원리로 이해할 것을 제안한다. 영혼이 구원받는 것뿐만 아니라, 한 인격체로서 지, 정, 의가 하나님의 말씀의의 통치를 받는 원칙이 되어야 한다. 그래서 복음을 통하여 사후의 하나님의 나라를 기대하는 동시에 이 땅위에서의 하나님의 나라를 이루어 가는 영원한 진리로 이해하고 선포할 것을 제안한다. 셋째는 교회에 대한 이해이다. 교회는 예수를 그리스도로 고백하는 사람들의 모임이라고 할 때, 교회의 궁극적인 목표는 세상 가운데에서 소금과 빛이 되는 것이다. 신앙생활의 종착지로서의 교회가 아니라, 하나님의 백성들을 세상으로 다시 파송하기 위한 훈련 소와 같은 교회로 인식해야 할 것을 제안한다. 교회는 그 지역에 파송된 선교사인 것이다. 영혼들을 구원하는 사역을 하지만, 궁극적인 목적은 파송된 지역으로 하나님의 백성들을 파송하여 그 지역의 복음화되는 것에 궁극적인 목적이 있어야 하는 것이다. 왜냐하면 그것이 하나님께서 하나님의 백성들을 부르신 궁극적인 목적이기 때문이다. 이 세 가지의 선교적 인식의 전환은 한인 디아스포라 교회들 이적극적으로 수용하여 전 세계에 흩어진 한인 디아스포라들을 세계선교를 위한 중요한 동력이 되도록 해야 할 것이다. 그렇게 하여 한인 디아스포라 교회들이 열방을 향한 하나님의 선교를 이루는 일을 잘 감당할 수 있다고 본다.

국제이주와 발전의 연계 담론에서 ‘디아스포라’의 역할에 대한 비판적 검토

신지원(Shin, Julia Jiwon) 전남대학교 글로벌디아스포라연구소 2015 디아스포라 연구 Vol.9 No.2

전례 없는 수준의 활발한 국제인구이동이 발생하고 있는 시대적 현상과 맞물려 디아스포라의 개념은 초국가주의의 개념과 중첩되고 확장되어 오늘날 국제이주와 발전의 담론에서 중요하게 거론되고 있다. 이주와 발전에 있어 디아스포라의 잠재적 역할은 ‘이주와 발전에 관한 국제포럼(GFMD)’에서 매년 빠짐없이 논의되는 주제이다. 본국의 발전에 있어 디아스포라의 영향력은 주로 송금, 두뇌 유입 혹은 순환, 초국적 네트워크를 중심으로 설명된다. 이 글은 국제이주와 발전의 연계성 담론에서 부각되고 있는 디아스포라의 개념과 그 역할에 대해 탐색하고, 인도와 아프리카 지역 출신 디아스포라의 지식교류를 통한 두뇌순환 및 공동발전프로젝트(MIDA)와 멕시칸 디아스포라의 향우회(HTAs) 결성을 통한 초국적 네트워크 및 활동 사례를 통해 ‘디아스포라에 의한 발전’이 어떠한 방식으로 구체화되고 있는지 비판적으로 검토해본다. 이 글은 ‘디아스포라에 의한 발전’을 실행하기 위해서는 우선 고국의 발전이라는 공동의 가치와 동기를 통해 디아스포라가 형성되어야 하고, 디아스포라의 활동 및 고국과의 유대를 지속가능하게 하는 송출국과 수용국 내 사회적, 구조적 환경이 우선적으로 마련되어야 함을 강조한다. 아울러 송출국과 수용국은 개인 혹은 공동체와 시장으로 ‘발전’의 실천적 책임을 전가하는 경제중심적 관점을 넘어서서 진정한 ‘공동발전’의 개념을 정립하여 디아스포라가 고국의 경제발전뿐 아니라 정치사회적 변화에 긍정적인 역할과 기여를 극대화할 수 있는 방안을 모색해야함을 주장한다. With the unprecedentedly vigorous international movement of population in the present epoch, the term, diaspora, has received prominent attention in the discourse of international migration and development. The potential role of diasporas in development is one of the key issues discussed at the Global Forum on Migration and Development (GFMD) every year. The contribution of diasporas to the home country’s development is explained mainly by remittances, brain gain/circulation and transnational networks. This paper explores the contemporary concepts and roles of diasporas emerged in the migration-development nexus. It discusses the development by diasporas examining the cases of brain circulation, co-development projects (MIDA - Migration for Development in Africa) and the transnational networks of Mexican hometown associations (HTAs). The paper highlights that, in order to fulfill the development by diasporas, a diaspora should be formed based on shared values and interests on the home country’s development, and positive social and structural environments need to be established both countries of origin and destination, thereby facilitating the sustainable link between the diaspora and the home country. In addition, both origin and destination countries should seek for the tangible measures to promote ‘co-development’ that goes beyond the economic-centered perspective which passes the practical responsibility of ‘development’ merely on to individuals, communities or markets, and makes progressive way for diasporas to fully contribute to political and social development as well as economic development in home countries.

이스라엘과 유대인 디아스포라의 관계 분석 연구

최창모(Choi, Chang-Mo) 전남대학교 글로벌디아스포라연구소 2016 디아스포라 연구 Vol.10 No.2

최근 이스라엘-유대인 디아스포라 관계는 주목할 만한 상이점이 노출되면서 둘의 관계는 빠르고 분명하게 변하는 중에 있다. 이스라엘 건국이후 ‘고국’(homeland)과의 관계 설정에 큰 틀에서 어떤 변화가 발생했는지, 그 과정에서 유대인의 정체성은 어떻게 재정립되었는지를 분석해 나갈 필요가 있다. 아직까지도 많은 이스라엘 사람들은 디아스포라 유대인 세계와의 동등한 협력과 열린 대화를 강조하면서도 실질적으로 디아스포라 유대인 세계의 구심점은 역사적 권리로 보나 영향력으로 보나, 여전히 이스라엘이 되어야 한다는 생각을 갖고 있다. 그러나 디아스포라 유대인 세계는 국경을 뛰어 넘는 ‘초국가 사회-정치적 존재물’(trans-state socio-political entity)이다. 디아스포라 유대인 공동체는 한편으로 복잡한 국가안보, 정치-경제 이슈 등과 관련되어 있는 이스라엘 사람들과 연결되어 있으면서, 다른 한편으로 주인-국가의 특수한 조건과 이해관계와도 연관되어 살아간다. 디아스포라의 ‘자율적 공존’(autonomous coexistence)은 최근 글로벌화 경향과 대단히 맞물려 있으며, 국가 간의 다양한 상호관계 속에서 움직여 나간다. 따라서 이스라엘은 이러한 추이들을 잘 살피고, 비관료적인 태도로 이들 다양한 공동체의 다양한 조건들을 정상적으로 고려하여 정책을 수립하거나 관계를 맺어가야 할 것이다. 전통적인 이스라엘 중심적 접근 방식보다는 상호 동등하면서도 다원적인 디아스포라 유대인 사회와의 관계 정립은 하나의 대안이 될 수 있을 것이다. The main purpose of this article is to reassess the Israeli–Jewish Diaspora relations and how these are conducted. From this point of view the article focuses on a number of issues, such as the identity debates, the Israeli public"s attitudes toward the Diaspora; the current ideologies and agendas in this sphere; the formal positions of Israeli governments; and the debatable issues of interdependence and centrality of the two parts of the Jewish nation. Recently, more homelands have been demonstrating a good deal of increasing attention to what is happening in and with ‘their’ ethno-national diasporas. Consequently, homelands are initiating much closer formal official and informal connections with these entities. Thus, for example, India, Poland, Japan, Lebanon, Italy, Greece, China, South Korea and Israel all have established ministries, or special governmental agencies, for dealing with their diasporas. Consequently, in comparison with previous decades, all these and other states and governments are more involved in many aspects of the peaceful or turbulent existence and development of their diaspora. On the basis of these and other connected aspects, the article suggests an analytical framework for the analysis of homeland–diaspora relations from the homeland"s perspective. The more general argument is that the Israeli–Jewish case study can serve as an explanatory example according to which other homelands’ relations with their diasporas may be researched and analysed.