민족, 종족, 디아스포라의 자아의식

김게르만 ( Kim German ) 배재대학교 한국-시베리아센터 2012 한국시베리아연구 Vol.16 No.1

최근 디아스포라에 대해 집중된 관심에는 몇 가지 이유가 있다. 첫번째는 개념의 본질 자체가 바뀌었다는 것이다. 두 번째는 디아스포라 연구의 현실성은 시공간적 범주에서의 전면적인 연구를 필요로 한다. 세 번째는 디아스포라는 국가의 대내, 대외정치간 일관되는 국제관계에서의 주체와 대내정치의 객체가 되었으며, 이로 인해 현재 정치학에서는 국제관계에 디아스포라 영향의 문제 연구들은 특히 큰 관심을 보이고 있다. 마지막으로 디아스포라 패러다임은 체코슬로바키아, 유고슬로비아, 구소련의 몰락과 동방연합의 붕괴 후, 단일국가의 이전 시민들의 수천만 사람들이 급격히 디아스포라의 상황에 놓이게 되었을 때 고유한 음성을 만들어 내었다. 이에 대한 디아스포라 문제에 관한 현재의 연구 그룹은 다음과 같이 분류된다: 첫 번째 그룹은 ‘디아스포라’ 연구들을 위해서 현재 기초를 이루고 있는 이론적이고 방법론적인 설계의 어려움들이다. 두 번째 그룹은 특정한 종족-사회적 현상과 같은, 디아스포라의 구체적인 특수성과 다양한 관점들의 연구들이다. 세 번째 그룹은 지금보다 더 큰 관심을 끈 다양한 원인의 결과 중에 종족 디아스포라의 기능의 종족문화적, 사회-경제적, 법률적이고 국제적인 관점들의 연구들이다. 네 번째 경향은 국외에서의 러시아 디아스포라 문제에 관한 연구들이다. 디아스포라의 종족적 자아의식 특징들의 의미와 역할은 역사적-정치적인 상황과 종족적 환경의 특성과 강화에 따라 변화한다. 오랜 역사 동안 종족적 특징들의 구성에서 디아스포라의 본질이 의식, 관습과 전통으로 바뀌었다는 주장은 어느 정도 연역적이며, 이러한 연역법은 그 주장의 사실을 포함하고 있다. 실제로 오랜 민족명절에 디아스포라인들은 다른 이들과 완전히 구별되고 다르다고 느끼고 있다. 선구 이주자들을 시작으로 그 다음 세대를 확인하는 핵심과 같은 디아스포라 이념은 디아스포라 자아의식의 중요한 위치를 차지한다. 이 이념을 기초로 자신의 역사적인 운명의 특별함이 인식된다; 모친의 종족과 다른 나라에 있는 그 일부들과의 유사점과 차이점; 역사적 모국과의 관계 수단의 성립과 유지의 필요성; 거주국의 내부 디아스포라의 강화와 종족 간 통합 지향. 수용국가에 뿌리를 내린, 동요된 이주 종족 집단과는 달리, 디아스포라는 그들의 삶과 후손들의 삶이 새로운 모국과 관계를 갖는다는 것을 인식하고 있다. The concept of “diaspora” has changed, there are now new criteria according to which we relate to diasporas and other groups of people forming a community, though this may not be solely based on the notion of homogenous ethnic origin. The last decade has seen a drastic broadening of political, socio- economic and ethno-cultural problems, all of which include a key definition of “diaspora”. Diaspora self-consciousness is often mixed with the ethnic and the national, yet does not coincide with them completely and also does not find itself in the relationship between the part and the whole due to the various social lives of its bearers - the nation and ethnic group. This kind of blend and overlap in understanding, however, can be attributed to that fact that all three communities of people, differing in many respects from each other, share with each other the core of “ethnicity.” Ethnic self-consciousness, on the other hand, is a stable system of conscious perceptions and assessments of actual ethno-differentiating and ethno-integrating signs of ethnicity. That is, the understanding of ethnic consciousness is voluminous and multi-faceted and is reflected in the various manifestations of life of an ethnos. The most significant and peculiar of ethnic characteristics include ethnonym (self), the origin and historical background of the members of an ethnos, ethnicity, territory, language, religion, culture and the economy, all representing the elements of various subsystems and spheres of ethnic culture. Furthermore, culture and ethnicity is represented in the media as anthropological and psychological reflective of the members of an ethnic group. National consciousness, as is known, presents a reflection of being a nation, its place and role in the life of society, its relationship to other national communities. National consciousness develops in parallel with the formation of national life. Long-term residence in another country transforms the generation of immigrants into a subethnos, a Diaspora, a splinter broken away from the main ethnic core, with a culture, lifestyle and language that differs from the original. The representatives of this kind of subethnos (Diaspora) usually have dual ethnic identity, with a consciousness of belonging to the larger ethnos, and a consciousness of belonging to the Diaspora. One of the keys to understanding the essence of Diaspora consciousness is understanding that the Diaspora does not generate Diaspora consciousness, but that, on the contrary, Diaspora consciousness creates the Diaspora. The genesis of the Diaspora, on the whole, is objective, but to argue that the processes of Diaspora formation have ended is possible only with the formation of Diaspora consciousness.

디아스포라 선교이해와 전략: 글로벌 디아스포라 네트워크(Global Diaspora Network, GDN)를 중심으로

김미선(Misun Kim) 한국선교신학회 2015 선교신학 Vol.39 No.-

디아스포라가 선교적 이슈로 떠오르며 선교학계에는 이주민 선교와 함께 디아스포라 선교의 필요와 선교학적 중요성들에 관하여 많은 연구들이 이루어지고 있다. 그럼에도 불구하고 지금까지의 이주민 선교는 국내에 들어와 있는 외국인 혹은 외국인 근로자들에 대한 선교를 의미하였고, 선교 전략에 있어서는 특수선교분야로 다루어져 왔다. 하지만 이제는 세계 디아스포라의 흐름에 따라 이주민에 대한 선교적인 시각을 새롭게 하는 것이 필요하다, 이에 본 논문에서는 오늘날 대두되 어 논의되고 있는 ‘디아스포라 선교’에 대한 이해를 글로벌 디아스포라 네트워크 (Global Diaspora Network, GDN)가 발간한 『마지막 추수 를 위한 흩어짐: 세계적 흐름인 디아스포라 이해와 적용』에서 제시한 성경적, 신학적, 선교학적 토대를 바탕으로 살펴보고자 한다. 이를 위해 먼저 디아스포라의 성경적 이해와 이동하는 사람들이 보편화된 세계에서 선교과제로 떠오른 디아스포라 현상을 살펴보고, GDN을 중심으로 하는 선교이해와 전략을 중심으로 서술하고자 한다. 신구약 성경의 디아스포라 용어와 성경 역사 속 디아스포라의 삶을 살았던 유대인들을 통해 디아스포라는 ‘나그네,’ ‘이방인,’ ‘타국 인,’ ‘외국인’ 등으로 이주민을 나타내는 용어로 사용되었음을 알 수 있다. 성경에서 이주민은 다른 곳으로 옮겨가서 사는 사람이나 다른 지역에서 옮겨와서 사는 사람들을 지칭하는 것으로, 바벨론 포로 이후 는 “약속의 땅을 떠나 흩어져 살아온 유대인”을 지칭하는 말로(행 8:1) 팔레스타인 밖에서 흩어져 살아가는 유대인들을 의미하게 됐다. 성경에 나타난 디아스포라는 전적인 하나님의 주권가운데 발생하였으 며 하나님은 그 분의 목적을 이루기 위해 디아스포라를 사용하시고 이들을 통해 열방을 축복하셨음을 볼 수 있다. 신자유주의적 경제 질서의 발달로 인해 일어난 경제의 불평등구조 는 상대적으로 빈곤의 세계현상을 유발했고 이는 IT 발달과 세계화 추세와 더불어 이주민들의 이동이 세계적인 비율로 증가했다. 이 영향 은 한국에도 늘어나는 이주민 인구와 함께 ‘이주민,’ ‘디아스포라’ 두 용어가 사용되기 시작했다. ‘이주민’은 한국에 들어온 외국인 근로자 외에 결혼 이민자 등을 지칭하고 이와 비교하여 ‘디아스포라’는 자국을 떠나 세계 여러 지역으로 이주하여 살아가는 사람들을 말하며 ‘코리안 디아스포라’가 일반적으로 세계 여러 곳으로 이주하여 사는 한민족 분산을 이르는 용어로 사용되고 있는 것을 볼 수 있다. 그러나 이제는 한국의 이주민 선교와 세계 디아스포라 선교 이 두 가지가 동전의 양면처럼 하나로써 이해되어져야 한다. 케이프타운의 헌신, GDN, 그리고 급증하는 한국의 이주민 현황은 우리에게 전 세계에 흩어져 있는 디아스포라들에게 복음을 전하는 선교적 과제의 긴박성에 대하여 이들에게 복음을 전하는 선교적 과제의 긴급성을 제언하고 있다. 끝으로 본 논문은 GDN의 2009년 11월 ‘디아스포라 선교학의 서울선언’은 세 가지 선언에서 디아스포라 선교는 전적으로 삼위일체 하나님이 선교의 주체이고, 교회는 선교 활동의 수단인 하나님의 선교 이며, 복음전파 뿐만 아니라 그들의 필요를 만나주는 통전적선교의 이해를 보여준다. GDN의 디아스포라 선교는 21세기의 기독교 선교를 오늘날 일어나고 있는 글로벌화, 도시화, 노동력의 지리적 이동과 이민 같은 사회문화적인 변화에 따라 ‘디아스포라를 향한 선 교’(Mission to Diaspora), 디아스포라를 통한 선교’(Mission through Diaspora), ‘디아스포라를 넘어선 선교’(Mission beyond Diaspora)를 대위임령을 성취하기 위해 적용하는 선교전략으로 나타났다. 이에 우리는 디아스포라 선교가 이 시대적 요청임을 간과하지 말고 이에 참여하여 세계 선교 자원화와 복음화에 힘써야 할 것이다. A lots of studies about Diaspora which is one of the mission issues have been made concerning the need and significance of Diaspora with migrants mission. So far the migrants mission was meant for foreigners or foreign workers who come to the country and has been addressed by a special part in the field of mission strategy. Now, however, it is necessary to renew a mission perspective of migrants according to the flow of global Diaspora. In this paper, understanding of ‘Diaspora mission’ which is being discussed today will be examined by applying biblical, theological and missiological foundations based on Scattered to Gather: Embracing the Global Trend of Diaspora published by Global Diaspora Network (GDN). To do this, I will describe biblical understanding of the Diaspora and the diaspora phenomenon then describe mission understanding and strategy centered by GDN. Diaspora can be seen as a term of a ‘stranger,’ ‘heathen,’ ‘stranger,’ ‘foreign’ through Old and New Testaments of the Bible history and Jews lived in the diaspora life. Migrants are referred to in the Bible that those who come from other areas or who moved to go to another place to live. After the Babylonian captivity, they are referred to “the Jews have lived scattered, leaving the promised land” (Acts 8:01), it means the Jews were scattered to live outside of Palestine. Diaspora in the Bible is full of God’s sovereignty and God used the Diaspora to achieve His purposes and to bless the nations through them. Unequal structure of the economy took place due to the development of neo-liberal economic order was triggered by the global phenomenon of relative poverty, which grew into the IT development and movement of migrants with globalization. In this influence, ‘immigrants’ in Korea and ‘Diaspora,’ both terms are begun to be used. ‘Immigrants’ refers to the foreign workers and marriage immigrants in Korea, comparing this, ‘Diaspora’ refers to people living in different parts of the world. Korean diaspora is usually moved to live in many parts of the world, it can be seen that in use the leading term in Han dispersion. But now the migrants missions in Korea and the diaspora world mission is to be understood as one, like two sides of the same coin. Dedication of Cape Town, GDN and rapidly increasing immigrant status in South Korea suggest to preach the Gospel. Finally, in this paper in November 2009, GDN, ‘Seoul Declaration of diaspora missiology’ are three kinds of declarations; Diaspora mission is God’s mission(Missio Dei). This means that the subject of mission is trinity of God and the Church is the mission activity’ instruments, as well as show an understanding of the holistic mission that met their needs with gospel. Diaspora mission of GDN appears the 21st Christian mission strategy, ‘Mission to Diaspora,’ ‘Mission through Diaspora,’ ‘Mission beyond Diaspora’ to apply globalization, urbanization, socio-cultural changes in order to fulfill the Great Commission. Therefore, we are called for the mission of God, and we need to make effort world evangelism, not doing overlook this contemporary requests do.

세계 디아스포라의 시대적 공간출현 배경과 가치이념에 관한 연구

윤황 전남대학교 글로벌디아스포라연구소 2014 디아스포라 연구 Vol.8 No.1

The purpose of this paper is to research the sphere expansion and ideological values of the global diaspora in the age of global multi-culture. The results of the research are as follow. First, the current situation of global multi-culture are closely related with the widespread global diaspora. The global diaspora has a population of estimated two billions in worldwide, and global immigrants reach one billion among the global diaspora. People in the global village are called for the establishing a global community without boundaries between the mainstream group (indigene, compatriot, resident, majority, centrality) and the fringe group (immigrant, foreigner, outsider, minority, periphery). Second, the sphere of global diaspora is rapidly expanded in the global village. Now, the global diaspora networks are emerging as new phenomenon due to the appearance of the global markets, spread of the global communication networks, increase the multiple identities and dual nationality, and generalization of the world tour and sightseeing. The sphere expansion of the global diaspora has immediate connection with the third industrial revolution, disperse capitalism, and network of the non-governmental organizations. With these backgrounds, the sphere of global diaspora will expand further. Third, in order to build an indiscriminate global community in the age of global diaspora, the global ideological values are needed such as cosmopolitan sympathy, positive communalism, open pacifism, and non-killing socialism. The people of the world could enjoy their lives with the global diaspora by virtues of compathy, justice, co-existence, and co-prosperity. The global community is likely to be realized only when the boundaries are abolished between the mainstream and fringe group in this world. In conclusion, it is high time for people in this world to establish a global community and communitization of global village where there is no discrimination against diaspora. 본 논문의 연구목적은 글로벌 다문화시대에서 세계 디아스포라의 시대적 공간출현에 대한 배경과 이들과 함께 더불어 살아가면서 추구해야 할 가치이념이 무엇인가를 모색하는 데에 있다. 그에 따라 이 연구는 다음과 같은 분석결과를 도출했다. 첫째, 현재 글로벌 다문화시대가 ‘세계 디아스포라시대’와 접속되고 있다고 분석했다. 지구촌 인구의 약 20억명 정도가 디아스포라들로 구성되어 있고, 그 중에 국제이주자의 수가 현재 10억 명에 달하고 있다는 것은 글로벌 다문화시대가 곧 ‘세계 디아스포라의 시대’와 접속되고 있다고 규정했다. 이런 시대에서 지구촌의 인류는 원주민, 동포, 국내자, 다수자, 중심인, 주류집단과 이주민, 이방인, 국외자, 소수자, 경계인, 비주류집단과의 경계가 무너지는 ‘지구촌공동체화’와 ‘지구공동체’ 건설을 추구하도록 요구받고 있다고 설명했다. 둘째, 오늘날 세계는 디아스포라의 시대적 공간 출현을 갈수록 확대해가고 있다고 규명했다. 지금 지구촌은 지구화로 인해 글로벌 시장의 대두, 글로벌 커뮤니케이션 네트워크의 확산, 다중 정체성과 이중 국적의 증가, 세계 여행과 관광의 일상화 등에서 세계 디아스포라 네트워크의 출현과 같은 디아스포라 공간을 빠르게 넓혀가고 있다고 분석했다. 그 공간 출현의 배경은 3차 산업혁명시대, 분산자본주의 시대, 비정부기구 네트워크 시대의 요구에서 규명하고 그 배경에 따라 디아스포라의 공간 출현 확대가 더욱 추동될 것으로 전망된다라고 분석했다. 셋째, 세계 디아스포라의 시대적 공간출현에 기초하여 ‘디아스포라에 대한 차별 없는 지구촌 건설’을 위해 필요한 글로벌 가치이념은 코스모폴리탄 공감주의, 적극적 공동체주의, 열린 평화주의, 비살생 사회주의가 될 것이라고 제시했다. 오늘날 다문화시대와 접속된 디아스포라 시대의 인류 모두가 디아스포라와의 공감, 공행, 공정,공생, 공존, 공영을 향한 글로벌 가치이념의 선택이 필수적으로 요구되고 있다고 규명했기 때문이다. 지구촌에서 이주민, 이방인, 국외자, 소수자, 경계인, 비주류집단으로 구별되고 차별받는 디아스포라가 원주민, 동포, 국내자, 다수자, 중심인, 주류집단과의 경계가 완전히 사라질 때만이 지구공동체 건설의 목표를 향한 지구촌공동체화도 현재화되고 구체화될 수 있다고 분석했다. 결론적으로 이 연구에서는 글로벌 국제이주가 보편화 된 오늘 날, 다문화시대는 필연적으로 세계 디아스포라 시대와 융합될 수밖에 없는 바, 지구촌 인류는 디아스포라의 가치이념을 기반으로 ‘디아스포라에 대한 차별을 배제하고 모두 함께 더불어 사는 평화로운 지구촌 공동체’의 건설 방향으로 즉시 움직여야 할 때라고 주장됐다.

코리안 디아스포라의 음악에 관한 개괄적 검토

이동희 이화여자대학교 음악연구소 2020 이화음악논집 Vol.24 No.1

2019년 현재 전 세계에 거주하고 있는 재외동포는 193개국 7,493,587명으로, 이들은 대부분 각자의 거주국에서 한민족의 정체성을 유지하고 본국에 대한 향수를 지닌 ‘코리안 디아스포라 집단’으로 살아가고 있다. 디아스포라의 확장적 의미에는 ‘이산’(離散), ‘본국과의 연계’, ‘본국의 이상화’가 포함되는데 이 집단이 내재하는 정체성 표출의 주요 도구 중 하나는 음악으로, 디아스포라에서 음악은 국가의 개념을 초월하여 거주국으로 이산된 민족의 정체성을 표현한다. 재외동포 다수거주 주요 국가들을 북미, 중국, 일본, 독립국가연합(CIS)으로 범주를 재구조화하여 각 지역에서 나타나는 코리안 디아스포라들의 전반적인 특징과 그 안에서 행해지는 음악의 종류 및 의미를 살펴본 결과, 각 거주국 디아스포라 집단의 성격, 형성시기, 지리적 여건에 따라 음악의 종류와 기능이 조금씩 상이함을 확인할 수 있었다. 그렇지만 코리안 디아스포라 음악의 기능을 크게 두 가지로 나눈다면, ‘향수’와 ‘결속’으로 정의할 수 있으며, 각각의 기능을 대표하는 음악은 ‘아리랑’과 ‘사물놀이’라 할 수 있다. 아리랑은 이주한인 1세대들을 중심으로 본국에서 거주국으로 이주할 당시부터 존재하여 본국을 향한 거주국에서의 그리움을 표출하는 매개로서 지속되었다. 코리안 디아스포라 집단에서 향유하는 아리랑의 종류는 거주국의 지역적 특성과 거주국에서의 삶과 관련되어 끊임없이 변이되어 전승되었고, 디아스포라인들이 함유하는 한의 정서와 결합되어 있다. 반면 사물놀이는 이주한인 1세대의 후속세대들과 신이민자들이 중심이 되어 흥미로 출발했다가 디아스포라의 결속력을 강화하기 위한 매개로서 승화된 것으로, 음악적 동시대성을 확보하며 오늘날 코리안 디아스포라의 민족적 정체성 확립에 중요한 역할을 한다. 나아가 사물놀이는 향유자들이 코리안 디아스포라 집단에 국한되지 않고 초국적인 성격을 보인다는 특징이 있다. As of 2019, there are 7,493,587 ethnic Koreans living around the world in 193 countries, mostly living as ‘Korean diaspora groups’ that maintain the identity of the Korean people in their respective countries and have nostalgia for their home countries. Diaspora’s expanding meaning includes ‘discrete,’ ‘link to home country’ and ‘idealization’ - one of the main tools of this group’s inherent identity expression is music, and in diaspora, music expresses the national identity that is separated into a residential country beyond the concept of a nation. After reviewing the characteristics, types of music and meanings of the Korean diaspora in each region by reorganizing the categories into North America, China, Japan, and the CIS, I found that the types and functions of the diaspora groups in each country vary slightly depending on the nature, timing of formation and geographical conditions. However, if the Korean diaspora music is divided into two main functions, it can be defined as ‘nostalgia’ and ‘solidarity,’ and the music representing each function can be ‘Arirang’ and ‘Samulnori.’ Arirang has been around since the time of moving from home country to living country, focusing on the first generation of old comers, and continued as a medium for expressing their longing for homewardness. The type of Arirang enjoyed by the Korean diaspora group has constantly changed in relation to the local characteristics of the living countries and their lives in the living countries. Samulnori, on the other hand, is an interesting starting point for a follow-up to the old comers or newcomers, and then sublimated as a medium to strengthen diaspora’s solidarity, securing musical contemporary characteristic and playing an important role in establishing the ethnic identity of Korean diaspora today. Furthermore, Samulnori is characterized by the fact that perfomers are not limited to the Korean diaspora group but have a supranational personality.

미주 한인 디아스포라 교회를 위한 이민신학

이길표 ( Gil Pyo Lee ) 한국복음주의선교신학회 2011 복음과 선교 Vol.16 No.-

이 연구는 은둔의 민족이었던 대한민국을 전 세계로 흩으셔서 복음의 사역을 감당하게 하시는 하나님의 선교현장을 바라보며 하나님의 선교의 주역이 되어야 할 한인 디아스포라 교회들의 정체성을 확립하고 하나님의 선교에 민감하게 반응하도록 도전하기 위해 성경에 충실하고 현장에 밀접한 이민신학을 제시한다. 먼저 필자는 싱가포르와 미국에서의 한인 디아스포의 경험을 통해 한인 디아스포라들이 갖고 있는 열등적 자존감(Marginality)과 그리스도인의 잘못된 우월의식의 문제점으로 시작한다. 예를 들면, 미국에 있는 한인 디아스포라들은 서양인들로부터 느끼는 열등적 자존감을 느끼고 제3세계 국가에서 온 사람들에게는 우월의식이 있다. 한인 디아스포라들은, 특별히 남성들은, 미국 사회에서 문화적 차이와 언어적 장벽으로 인하여 존경과 인정을 받지 못하고 사회적 지위상승에 한계가 있음을 경험하였으며, 그것의 영향으로 교회의 직분에 대한 잘못된 동기와 이해가 생기기 시작했고, 이러한 배경이 전통적인 한인 디아스포라 교회 구성에 적지 않은 영향을 주었다. 또한, 한인 디아스포라 교회의 큰 특징 중의 하나는 교회중심의 공동체를 이루고 있다는 것이다. 교회중심적인 한인사회에서 교회는 종교적이고 영적인 역할만큼이나 사회적 관계의 중심역할을 감당해야 한다. 이는 전도의 접촉점으로서 아주 중요한 역할이지만 많은 한인 디아스포라 교회들이 그 역할에서 본질적인 선교적 역할로의 전환을 이루지 못하고 있는 것이 현실이다. 또 다른 현상은 한인 디아스포라를 통한 하나님의 선교가 아주 빠른 속도로 확장되고 있다는 것이다. 가장 두드러지게 나타나는 현상은 매년 해외로 흩어지는 한인 디아스포라들의 수가 증가하고 있는 것이다. 저명한 선교학자 앤드류 월즈가 말하고 있는 것처럼 앞으로 세계선교의 주역은(한국뿐만 아니라) 전세계로 흩어지는 디아스포라가 될 것이라는 주장을 볼 때에, 한인 디아스포라는 세계선교의 마지막 과업을 이루는 강력한도구가 될 것이다. 하지만 문제점은 전 세계로 점점 더 흩어지는 한인 디아스포라들을 위한 이민 신학 혹은 디아스포라 신학 혹은 선교신학이 부족하다는 사실이다. 그들이 하나님의 선교라는 큰 그림 안에서 그들의 성서적, 선교적 정체성을 바르게 갖는다면 한인 디아스포라 교회를 통한 하나님의 선교를 더욱 바르게 이루어 갈 수 있을 것이다. 이러한 현장과 필요들을 볼 때 한인 디아스포라 교회를 위한 선교신학 혹은 이민신학은 반드시 세워져야 한다. 이 연구에서는 선교적 인식전환을 위한 성서적 기초를 요한복음 20장21절에 둔다. 하나님께서 예수님을 세상에 보내시고(요3: 16), 예수님께서 성령을 세상에 보내신 것(눅 24:49)과 같이 보내시는 하나님의 성품에 기초를 둔 이해를 제시한다. 하나님께서 하나님의 백성들을 세상에 서 부르신 목적은 다시 보내시기 위한 것이라는 선교신학을 기초로 한다. 참된 그리스도인으로서 완성이 될 수 있는 곳은 교회가 아니라, 세상한가운데에 있는 자신의 삶의 현장이어야 하는 것이다. 하나님께서 보내신 곳을 선교지로 여기고 선교사적 정체성을 지니고 선교적인 안목으로 살아갈 때 하나님께서 부르신 궁극적인 목적을 이루며 살 수 있는 것이다. 이 연구는 이러한 선교신학적 기초로 하여 세 가지 인식전환을 제시한다. 첫째는 성서에 대한 선교적 이해로의 전환이다. 성경을 그리스도인의 삶을 성공하도록 이끄는 성공적인 삶의 매뉴얼로 이해하여 그리스도인의 삶이 풍요로워지는 것만을 목표로 살아가는 삶이 아니라, 자신의 삶이 하나님의 보내심의 역사 혹은 하나님의 선교를 위한 길 위에서의 삶임을 인식하여 하나님께서는 어떤 사람들을 보내셨고, 어떤 사람들을 보내시고, 어떤 사람들을 보내실 것인지에 대한 거대한 하나님의 이야기를 읽을 수 있어야 하는 것이다. 그리하여 성경은 끊임없이 보내시는 하나님을 이해하여 자신의 삶도 보내어지고 보내는 삶이 되도록 조율하는 기준이 되도록 해야 한다. 둘째는 복음에 대한 선교적 이해로의 전환이다. 복음을 오직 천국가는 티켓으로만 이해하는 전통적 이해방식에서 이 땅과 이 땅 이후의 영원한 나라까지 모든 세상을 통치하는 통치원리로 이해할 것을 제안한다. 영혼이 구원받는 것뿐만 아니라, 한 인격체로서 지, 정, 의가 하나님의 말씀의의 통치를 받는 원칙이 되어야 한다. 그래서 복음을 통하여 사후의 하나님의 나라를 기대하는 동시에 이 땅위에서의 하나님의 나라를 이루어 가는 영원한 진리로 이해하고 선포할 것을 제안한다. 셋째는 교회에 대한 이해이다. 교회는 예수를 그리스도로 고백하는 사람들의 모임이라고 할 때, 교회의 궁극적인 목표는 세상 가운데에서 소금과 빛이 되는 것이다. 신앙생활의 종착지로서의 교회가 아니라, 하나님의 백성들을 세상으로 다시 파송하기 위한 훈련 소와 같은 교회로 인식해야 할 것을 제안한다. 교회는 그 지역에 파송된 선교사인 것이다. 영혼들을 구원하는 사역을 하지만, 궁극적인 목적은 파송된 지역으로 하나님의 백성들을 파송하여 그 지역의 복음화되는 것에 궁극적인 목적이 있어야 하는 것이다. 왜냐하면 그것이 하나님께서 하나님의 백성들을 부르신 궁극적인 목적이기 때문이다. 이 세 가지의 선교적 인식의 전환은 한인 디아스포라 교회들 이적극적으로 수용하여 전 세계에 흩어진 한인 디아스포라들을 세계선교를 위한 중요한 동력이 되도록 해야 할 것이다. 그렇게 하여 한인 디아스포라 교회들이 열방을 향한 하나님의 선교를 이루는 일을 잘 감당할 수 있다고 본다.

국제이주와 발전의 연계 담론에서 ‘디아스포라’의 역할에 대한 비판적 검토

신지원(Shin, Julia Jiwon) 전남대학교 글로벌디아스포라연구소 2015 디아스포라 연구 Vol.9 No.2

전례 없는 수준의 활발한 국제인구이동이 발생하고 있는 시대적 현상과 맞물려 디아스포라의 개념은 초국가주의의 개념과 중첩되고 확장되어 오늘날 국제이주와 발전의 담론에서 중요하게 거론되고 있다. 이주와 발전에 있어 디아스포라의 잠재적 역할은 ‘이주와 발전에 관한 국제포럼(GFMD)’에서 매년 빠짐없이 논의되는 주제이다. 본국의 발전에 있어 디아스포라의 영향력은 주로 송금, 두뇌 유입 혹은 순환, 초국적 네트워크를 중심으로 설명된다. 이 글은 국제이주와 발전의 연계성 담론에서 부각되고 있는 디아스포라의 개념과 그 역할에 대해 탐색하고, 인도와 아프리카 지역 출신 디아스포라의 지식교류를 통한 두뇌순환 및 공동발전프로젝트(MIDA)와 멕시칸 디아스포라의 향우회(HTAs) 결성을 통한 초국적 네트워크 및 활동 사례를 통해 ‘디아스포라에 의한 발전’이 어떠한 방식으로 구체화되고 있는지 비판적으로 검토해본다. 이 글은 ‘디아스포라에 의한 발전’을 실행하기 위해서는 우선 고국의 발전이라는 공동의 가치와 동기를 통해 디아스포라가 형성되어야 하고, 디아스포라의 활동 및 고국과의 유대를 지속가능하게 하는 송출국과 수용국 내 사회적, 구조적 환경이 우선적으로 마련되어야 함을 강조한다. 아울러 송출국과 수용국은 개인 혹은 공동체와 시장으로 ‘발전’의 실천적 책임을 전가하는 경제중심적 관점을 넘어서서 진정한 ‘공동발전’의 개념을 정립하여 디아스포라가 고국의 경제발전뿐 아니라 정치사회적 변화에 긍정적인 역할과 기여를 극대화할 수 있는 방안을 모색해야함을 주장한다. With the unprecedentedly vigorous international movement of population in the present epoch, the term, diaspora, has received prominent attention in the discourse of international migration and development. The potential role of diasporas in development is one of the key issues discussed at the Global Forum on Migration and Development (GFMD) every year. The contribution of diasporas to the home country’s development is explained mainly by remittances, brain gain/circulation and transnational networks. This paper explores the contemporary concepts and roles of diasporas emerged in the migration-development nexus. It discusses the development by diasporas examining the cases of brain circulation, co-development projects (MIDA - Migration for Development in Africa) and the transnational networks of Mexican hometown associations (HTAs). The paper highlights that, in order to fulfill the development by diasporas, a diaspora should be formed based on shared values and interests on the home country’s development, and positive social and structural environments need to be established both countries of origin and destination, thereby facilitating the sustainable link between the diaspora and the home country. In addition, both origin and destination countries should seek for the tangible measures to promote ‘co-development’ that goes beyond the economic-centered perspective which passes the practical responsibility of ‘development’ merely on to individuals, communities or markets, and makes progressive way for diasporas to fully contribute to political and social development as well as economic development in home countries.

해방 이후 재일 디아스포라 시문학의 역사와 의미

하상일(Ha, Sang-Il) 한국문학회 2009 韓國文學論叢 Vol.51 No.-

이 논문은 해방 이후 재일 디아스포라 시문학의 역사적 전개 양상과 문학사적 의미를 개괄적으로 서술한 것이다. 이를 토대로 깁고 더하여 재일 디아스포라 시문학사를 완성하는 데 궁극적인 목적이 있고, 이 글은 이러한 목표를 위한 총론으로서의 성격을 지닌다. 첫째, 재일 디아스포라 시문학의 역사와 현황을 크게 세 가지 점에서 정리해보았다. 가장 먼저 해방 이후 재일 디아스포라 시문학의 형성 토대가 되는 주요 매체를 조사하고 정리하였고, 이들 매체가 당대 재일 디아스포라 문단과 어떠한 관계를 가졌는지를 검토하였다. 다음으로 해방 이후 주요 시인들의 활동 상황과 시적 경향, 그리고 작품 발표 현황 등을 정리하였다. 우리말과 일본어 사이에서의 선택, 남한과 북한의 국가주의적 호출라는 외적 결과가 재일 디아스포라 문단을 이원화해버린 현실에서 그 문학적 양상 또한 전혀 이질적인 양상을 노골화하였음을 알 수 있다. 마지막으로 재일 디아스포라 시문학사 서술에 있어서 시대구분 방법과 서술방법을 제시해보았다. 시대구분에 있어서는 재일 디아스포라의 특수성을 고려할 때 세대론적 관점의 유효성을 발견하였고, 그 서술에 있어서도 연대기적 방법을 지양하고 시인론과 주제론의 방법을 병행하는 것이 바람직하다고 보았다. 둘째, 재일 디아스포라 시문학의 언어의식과 주제의식을 살펴보았다. 해방 이후 재일 디아스포라 시문학의 정체성을 규명하는 데 있어서 가장 큰 문제가 바로 언어의식과 주제의식이다. 특히 모어(母語)인 일본어와 모국어(母國語)인 한국어 사이의 이중 언어 현실은 재일 디아스포라 시인들의 정체성을 형성하는 가장 민감한 조건이 되었다. 주제의식을 살펴보면, 민족공동체의 역사성과 상징성의 구현, 분단조국의 통일과 저항적 주체의 형성, 재일의 실존성 인식과 디아스포라적 사유의 확대라는 세 가지 방향성으로 형상화되었음을 알 수 있다. This paper describes the historical development and literary meaning of Korea(chosun)-Japanese diaspora poetry after the Emancipation in general. Based on this, it ultimately aims to complete the history of Korea(chosun)-Japanese diaspora poetry as patching it up and supplementing it. Moreover, this study has characteristics as an outline for that purpose. First, this paper summarizes the history and the actual status of Korea(chosun)-Japanese diaspora poetry largely in three points. First of all, it investigates and arranges the main media which built the foundation to establish Korea(chosun)-Japanese diaspora poetry after the Emancipation and examines how those media were related with the literary circles of Korea(chosun)-Japanese diaspora of the day. Next, it organizes the activities, poetic inclinations, and work publications of prominent poets after the Emancipation. In the reality in which external circumstances like the selection between Korean and Japanese or the nationalistic call from South or North Korea dualized the literary circles of Korea(chosun)-Japanese diaspora, it can be seen that the literature, too, exposed totally different aspects conspicuously. Finally, for describing the history of Korea (chosun)-Japanese diaspora poetry, it suggests methods for periodic division or description. For periodic division, it found out the effectiveness of generation theory regarding the distinctiveness of Korea(chosun)-Japanese diaspora. And for description, it determined that it was more desirable to avoid the chronological method and use theories of poets and themes simultaneously. Second, this paper studies the linguistic or thematic consciousness of Korea(chosun)-Japanese Diaspora Poetry. The biggest issue in defining the identity of Korea(chosun)-Japanese Diaspora poetry after the Emancipation is the linguistic or thematic consciousness. Especially the bilingual reality between the mother tongue, Japanese, and the native language, Korean, became the most sensitive condition which formed the identity of Korea(chosun)-Japanese diaspora poets. Their thematic consciousness was embodied in three directions: the historic and symbolic realization of the national community, national reunification and the formation of resistant subjects, and the existential cognition of Japan and the extension of diasporic ideology.

이스라엘과 유대인 디아스포라의 관계 분석 연구

최창모(Choi, Chang-Mo) 전남대학교 글로벌디아스포라연구소 2016 디아스포라 연구 Vol.10 No.2

최근 이스라엘-유대인 디아스포라 관계는 주목할 만한 상이점이 노출되면서 둘의 관계는 빠르고 분명하게 변하는 중에 있다. 이스라엘 건국이후 ‘고국’(homeland)과의 관계 설정에 큰 틀에서 어떤 변화가 발생했는지, 그 과정에서 유대인의 정체성은 어떻게 재정립되었는지를 분석해 나갈 필요가 있다. 아직까지도 많은 이스라엘 사람들은 디아스포라 유대인 세계와의 동등한 협력과 열린 대화를 강조하면서도 실질적으로 디아스포라 유대인 세계의 구심점은 역사적 권리로 보나 영향력으로 보나, 여전히 이스라엘이 되어야 한다는 생각을 갖고 있다. 그러나 디아스포라 유대인 세계는 국경을 뛰어 넘는 ‘초국가 사회-정치적 존재물’(trans-state socio-political entity)이다. 디아스포라 유대인 공동체는 한편으로 복잡한 국가안보, 정치-경제 이슈 등과 관련되어 있는 이스라엘 사람들과 연결되어 있으면서, 다른 한편으로 주인-국가의 특수한 조건과 이해관계와도 연관되어 살아간다. 디아스포라의 ‘자율적 공존’(autonomous coexistence)은 최근 글로벌화 경향과 대단히 맞물려 있으며, 국가 간의 다양한 상호관계 속에서 움직여 나간다. 따라서 이스라엘은 이러한 추이들을 잘 살피고, 비관료적인 태도로 이들 다양한 공동체의 다양한 조건들을 정상적으로 고려하여 정책을 수립하거나 관계를 맺어가야 할 것이다. 전통적인 이스라엘 중심적 접근 방식보다는 상호 동등하면서도 다원적인 디아스포라 유대인 사회와의 관계 정립은 하나의 대안이 될 수 있을 것이다. The main purpose of this article is to reassess the Israeli–Jewish Diaspora relations and how these are conducted. From this point of view the article focuses on a number of issues, such as the identity debates, the Israeli public"s attitudes toward the Diaspora; the current ideologies and agendas in this sphere; the formal positions of Israeli governments; and the debatable issues of interdependence and centrality of the two parts of the Jewish nation. Recently, more homelands have been demonstrating a good deal of increasing attention to what is happening in and with ‘their’ ethno-national diasporas. Consequently, homelands are initiating much closer formal official and informal connections with these entities. Thus, for example, India, Poland, Japan, Lebanon, Italy, Greece, China, South Korea and Israel all have established ministries, or special governmental agencies, for dealing with their diasporas. Consequently, in comparison with previous decades, all these and other states and governments are more involved in many aspects of the peaceful or turbulent existence and development of their diaspora. On the basis of these and other connected aspects, the article suggests an analytical framework for the analysis of homeland–diaspora relations from the homeland"s perspective. The more general argument is that the Israeli–Jewish case study can serve as an explanatory example according to which other homelands’ relations with their diasporas may be researched and analysed.

민족-국가의 사이 혹은 너머에 대한 상상 ― 코리안 디아스포라 문학의 트랜스내셔널 양상

구재진 ( Koo Jaejin ) 서울시립대학교 도시인문학연구소 2017 도시인문학연구 Vol.9 No.2

본고는 문학사의 ‘이방인’으로서 코리안 디아스포라 문학에서 나타나는 트랜스내셔널한 양상을 고찰하였다. 특히 코리안 디아스포라 문학에 대한 한국문학사의 영토화를 경계하고 코리안 디아스포라 문학이 디아스포라 문학으로서 지닌 새로운 방향성을 조명하고자 하였다. 이를 위해 최근 코리안 디아스포라 문학의 새로운 경향을 대표하는 미중일의 세 작품을 검토하였다. 대상 작품은 허련순의 『누가 나비의 집을 보았을까』, 가네시로 가즈키의 『GO』, 그리고 이창래의 『영원한 이방인』 이다. 이 작품들에 대한 분석을 통하여 코리안 디아스포라 문학에 나타나는 트랜스내셔널한 상상력의 세 가지 양상을 밝혔다. 허련순의 작품에서는 부유하는 노동와 트랜스로컬 주체를 통해서 트랜스내셔널한 상상력이 펼쳐진다. 코리안 드림이라는 판타지를 가지고 밀항선을 탔던 조선족 디아스포라의 비극적인 결말은 그러한 판타지의 실현 불가능성과 허구성을 암시한다. 그러나 이 작품의 디아스포라들은 자본과 노동의 세계화 속에서 이동할 수밖에 없는 트랜스로컬 또는 트랜스내셔널 주체로서 나타나고 있다. 이창래의 작품은 원어민에 의해 타자화되는 디아스포라의 정체성이 ‘타자로의 열림’이라는 과정을 통하여 ‘통합’이 아닌 ‘공존’으로 나아갈 가능성을 보여주고 있다. 그를 통해서 미국이라는 국가적 정체성을 넘어서는 트랜스내셔널한 지향성이 나타난다. 마지막으로 가네시로 가즈키의 작품은 민족-국가라는 이름으로 행해지는 폭력과 차별의 패러다임 자체를 문제 삼고 디아스포라의 자유와 일본인에 대한 디아스포라의 (윤리적) 우위성을 선언한다. 그럼으로써 일본인과 재일 디아스포라의 비대칭성을 전복시키고 트랜스내셔널한 지향성을 제시한다. 최근 코리안 디아스포라 문학에서 나타나는 이러한 세가지 양상은 하나의 민족-국가의 문학으로 영토화하는 민족주의적 기획에 맞선 디아스포라 문학만의 트랜스내셔널한 기획의 현실성을 입증해준다. This paper studied the transnational aspects of Korean diaspora literature, appearing as ‘stranger’ of history of literature. The purpose is to be alert of Korean literature history’s territorialization on Korean diaspora literature and to illuminate the directivity of Korean diaspora literature as diaspora literature. Three literary works of America, China and Japan representing the new tendency of Korean diaspora literature are examined. The works are Who Saw the Butterfly’s House by Heo, Ryeon-Sun, GO by Kaneshiro, Kazuki, and Native Speacker by Chang-Rae Lee. Three aspects of transnational imagination in Korean diaspora literature are clarified through analysis of these works. In the work by Heo, Ryeon-Sun, transnational imagination is presented through drifting labor and translocal subject. The tragic ending of Korean diaspora in China who took a smuggler with a fantasy of Korean Dream suggests fantasy is unrealistic and impossible to reach. However, the diaspora in this work are shown as translocal or transnational subjects who have no choice but to migrate within capital and globalization of labor. The work by Chang-Rae Lee shows the possibility of identity of diaspora that is otherized by natives to move towards ‘coexistence’ instead of ‘integration’ through the process of ‘opening towards others.’ Transnational directivity that overcome national identity as America is shown through such process. Lastly, work by Kaneshiro, Kazuki calls paradigm of violence and discrimination done under the name of nation into question and declares diaspora’s (moral) superiority on diaspora’s freedom. Thereby subvert the asymmetry between Japanese and korean diaspora in Japan and suggest transnational directivity. These three aspects in recent Korean diaspora literature proves the reality of diaspora literature’s unique transnational plan against nationalistic plan that territorialize as a single nation literature.

고대 디아스포라 종교 사례로 본 지구화 시대 종교성에 대한 전망

안연희 전남대학교 글로벌디아스포라연구소 2019 디아스포라 연구 Vol.13 No.1

Recently, as the global diaspora and globalization deepen, diaspora researches in various fields are active, and globalization theorists are paying more attention to religion than secularists. There is a lack of research on diaspora religiosity in relation to religious changes in the globalization process. Therefore, this thesis attempted to offer prospects for a new religiosity in the era of globalization through two cases of ancient diaspora religion. First, I defined ‘diaspora religiosity’ as three aspects of cultural hybridity, deterritorialization and reterritorialization, cultural mediating and dynamic creativity, and discussed what new cultural creativity the ancient diaspora Judaism and early Christianity exercised through ‘diaspora religiosity’ respectively. The Jewish Diaspora, scattered throughout the ancient empire cities, created a new religious culture from diaspora religiosity through the establishment of transcendental monotheism, the religiosity of holy life through Torah(law), and the synagogue as a center of cross-regional networks and cultural exchanges. Early Christianity, using this Jewish Diaspora network, abolished the signs of national identity such as circumcision etc. with universal love, and developed it as a universal religion, creatively appropriating the cultural resources of the Hellenistic and Roman empire. These examples show that Diaspora religion dynamically created transcendental and universal religious ideas and frameworks beyond nationalism through de-territorialization, re-territorialization and cultural hybridity. In globalization, religions face new challenges and opportunities to re-leap as cosmopolitan religions that can cooperate and coexist to solve global problems and risks and have a non-violent open identity to others. The past examples of diaspora religions provide important implications for the prospects for religious change in the globalization era promoted by global diasporas. 최근 글로벌 디아스포라와 지구화가 심화되면서 다양한 분야의 디아스포라 연구가 활발하지만, 지구화 국면의 종교현상들과 관련한 국내의 디아스포라 종교 연구는 부족하다. 따라서 이 논문은 고대 디아스포라 종교의 두 사례를 통해 지구화 시대의 새로운 종교성에 대한 전망을 시도하였다. 먼저 ‘디아스포라 종교성’을 문화적 혼종성, 탈영토화와 재영토화, 문화적 매개와 역동적 창조성의 세 측면으로 규정하고, 고대 디아스포라 유대교와 초기 그리스도교의 디아스포라 종교성에 의한 새로운 문화창조에 대해 살펴보았다. 고대 제국 도시들에 흩어져있던 유대인들은 디아스포라 종교성을 역동적으로 발휘하여 초월적 유일신관 정립, 토라 집성과 율법을 통한 거룩한 삶의 종교성, 범지역적 네트워크와 문화교류의 구심점인 시나고그를 발전시켰다. 또한 초기 그리스도교는 이러한 유대인 디아스포라의 기반을 이용하면서, 할례, 율법엄수 등 민족적 경계와 정체성의 표지들을 보편적 사랑으로 폐지하고 헬레니즘 및 로마 제국의 문화적 자원들을 창조적으로 전유하여, 범세계적인 보편종교로서 발전하였다. 이러한 사례들은 디아스포라 종교가 탈영토화와 문화적 혼종성을 통해 일국주의를 넘어 초월성, 보편성에 대한 사유를 역동적으로 창출했음을 보여준다. 이에 대한 검토는 지구화시대 종교들이 직면한 새로운 위기와 기회, 즉 지구적 문제와 위험들에 대해 실천적으로 연대하고 공존할 수 있고, 타자에 대해 비폭력적인 열린 정체성을 가진 세계시민성 종교로서 재도약해야 하는 과제를 안고 있는 오늘날 중요한 시사점을 준다.