장애아동 어머니의 감각처리능력과 우울의 상관성 비교

박소연,김진경 대한아동·학교작업치료학회 2011 대한아동 ․학교작업치료학회지 Vol.2 No.-

◉ 목적 : 본 연구는 장애아동 어머니를 대상으로 감각처리능력(AASP)과 우울(KDS)의 상관성을 살펴보았다. ◉ 연구방법 : 장애아동 어머니의 감각처리능력과 우울의 상관성을 알아보기 위하여 장애아동 어머니 90명(ADHD 아동 모 44명, 뇌성마비아동 모 46명)을 대상으로 감각 프로파일(Adolescents/Adults Sensory Profile : AASP)과 한국 우울증 검사(Korean Depression Scale : KDS)를 실시하였다. ◉ 결과 : 장애아동 어머니의 감각처리능력에서는 감각등록 저하, 감각 민감성과 감각 회피는 평균의 점수 분포를 나타냈고 감각 찾기만이 평균이하(1표준편차)의 수준을 나타냈다. 장애유형별로 살펴보면 ADHD 아동 어머니는 뇌성마비 아동 어머니 보다 감각등록 저하와 감각 회피 영역에서 점수가 높았고 이는 통계학적으로도 유의하였다(p<0.05). 또한 ADHD 아동 어머니가 뇌성마비 아동 어머니에 비해 우울감도 높게 나타났다. ADHD 아동 어머니의 감각처리능력과 우울감 비교에서는 감각등록 저하가 우울감과 관련성이 있었고, 뇌성마비 아동 어머니에서는 감각 회피와 민감성이 우울감과 상관성이 있었다. ◉ 결론 : 우울이 감각처리능력과 상관성이 있음을 확인할 수 있었고 향후 연구에서는 장애 유형에 대한 부모의 감각처리능력과 양육 스트레스와 부모 기질 등과 같은 정신적 요인들과의 관련성에 관한 연구들이 이루어져야 할 것이다. ◉ Objective : The purpose of this study were to examine the correlation between sensory processing skills and depression in mothers with disabled children. ◉ Method : This study examined correlation between sensory processing skills and Korean depression scales (KDS) in 90 mothers who have children with disabilities[44 mothers with attention deficit and hyperactivity disorders(ADHD) children and 46 mothers with cerebral palsy children] through a questionnaire. ◉ Result : The result was that sensory processing skills of mothers with disabled children showed average scores in low registration, sensory sensitivity, and sensory avoiding and lower than average scores only in sensory seeking(with a standard deviation of 1). By each type of the disabilities, mothers with ADHD children obtained higher scores in low registration and sensory avoiding than those with cerebral palsy children, which was statistically significant(p<0.05). Depression scores of mothers with ADHD children were higher than those of mothers with cerebral palsy children. In comparison of correlation between sensory processing skills and depression, while low registration was correlated with depression in mothers with ADHD children, sensory avoiding and sensitivity were correlated with depression in mothers with cerebral palsy children. ◉ Conclusion : The above results demonstrated that depression was correlated with sensory processing skills and future researches should deal with correlation between mental factors such as parents’ sensory processing skills, parenting stress, and temperament and their children’s types of disabilities.

신앙 행위(fides qua)에 있어서 ‘감각(sensus)’의 역할

송용민 한국가톨릭신학학회 2009 가톨릭신학 Vol.15 No.-

신앙은 하나의 인식이자 행위이다. 신앙행위는 인식 주체인 인간이 지닌 실존적 자기 이해와 인식 대상과 맺는 주체적 관계 속에서 작용하는 감각의 독특한 역할을 매개로 이루어진다. 그것은 인간이 마주하는 피할 수 없는 현실 속에서 명시적으로 주제화되어 있지는 않지만 자신의 전 존재를 감싸고 있는 ‘거룩한 신비’를 직관하는 인간의 원초적 감각 능력에 뿌리를 두고 있다. 인식행위에 있어서 지각능력으로서 감각의 역할은 지각 대상을 향한 감각의 개방성과 수용성을 토대로 이루어진 주체적 감성으로 작용한다. 주체가 지각한 대상이 명료하게 인식되어지기 위해서는 지각대상의 전달을 위한 이해의 과정이 필요하며, 이 과정은 ‘합목적성’을 이루려는 인간의 ‘의미기획’ 혹은 ‘의미체험’을 필요로 한다. 하지만 지각된 표징들이 의미를 갖기 위해서는 공통의 이해 지평이 요구되며, ‘이론지(Sophia)’와는 다른 ‘실천지((Phronesis)’를 토대로 공동성을 만들어내는 ‘공통감각(sensus communis)’이라는 독특한 인식 원리를 필요로 한다. 공통감각은 인격적인 관계를 맺게 하는 “실천적 진리의 감지력이며, 영혼의 올바름으로부터 생기는 판단의 올바름”과도 같고, 삶을 기초로 일정한 예감과 애착을 통해 인식 대상들에 대한 생동적이며 통찰력 있는 지각을 이끌어낸다. 이러한 직관적 통찰은 타자들과의 공동의 합의(consensus)를 통해 개별 인간의 의미 기획이 내면적 자유를 보장해주는 원리로 작용한다. 또한 이 공동합의는 인식 주체가 복종이 아닌 인식적 동의를 일으킬 수 있는 권위를 필요로 하며, 이 권위는 삶을 통해 내면적 동의를 이끌어내는 증거된 생생한 권위이어야 한다. 신앙행위는 이러한 인간학적 인식 작용의 토대 위에서 논리적이고 합리적인 추론과는 다른 삶과 체험을 중심으로 발생하는 독특한 추론과정을 필요로 한다. 헨리 뉴먼(J. H. Newman)이 관심을 가진 동의의 과정이 ‘개념적인 파악’ 이외에 구체적인 경험 혹은 정보를 통하여 인간의 정서와 열정을 자극하는 ‘실제적인 파악’을 통해 분명한 ‘실제적인 동의(real assent)’에 도달할 수 있다는 ‘추론 감각’의 원리를 소개했다. 뉴먼이 강조하는 추론 감각은 인간의 영혼 깊은 곳에 내재된 본능적 감각(phronema)이자, 인간 내면에 내재된 직관적 명확성으로서, 명증성이 요구되는 상황에서는 의식 밖으로 나타나는 독특한 감각능력을 말한다. 추론감각이 종교적 신앙의 합리성을 정당화하는 데 중요한 인식적인 기관인 이유는 신앙행위가 실존적 의미에 대한 물음 속에서 마주하게 되는 우연성의 체험들 속에서 발견한 경험들, 확신을 갖고 성실하게 살아가면서 내리는 자유로운 인생의 결정들이 자신의 인식 속에서 하나로 통합하는 독특한 직관 능력을 필요로 하기 때문이다. 이런 의미에서 신앙 행위에 있어서 감각의 역할은 구체적인 삶의 현실 속에서 표징을 읽고 해석하며 살아가는 인간의 하느님 체험에 중대한 요소라고 할 수 있다. 가톨릭 교회는 이러한 신앙적 감수성이 하느님의 백성인 교회의 모든 이들에게 선사된 예언자적 소명이라고 밝히고, 이는 진리의 성령께서 선사하신 ‘초자연적 신앙감각’(교회헌장 12항)임을 밝히고 있다. 신앙행위는 이러한 신앙감각을 통한 하느님을 향한 주체적인 인식과정과 신앙인의 실존적 의미로서 하느님의 신비이신 예수 그리스도의 말씀과 업적을 통해 나타난 의미기획을 수용하고, 기획하는 것이다. 동시에 신앙 감각을 통하여 교회에 선사된 공동체적 은사에 동참하고, 자신의 삶을 더욱 진리의 하느님께 향하는 동시에 친교적 공동체인 교회를 형성하는 가장 근원적인 원리를 발견하게 된다. Der Glaube geh?rt zu Erkenntnis und Akt einer Person, die in der realen Existenz des Lebens einen Lebenssinn zu finden versucht. Der Akt des Menschen, der nach dem Sinn des Lebens sucht, h?ngt mit der Erkenntnis der Gegenst?nde des Glaubens eng zusammen. Zu dieser Erkenntnis gelangt der Mensch dadurch, dass er sich bewusst steht in der Pr?zens des heiligen Geheimnisses, das nicht deutlich thematisiert ist, aber die Existenz des Menschenseins umfasst und erleuchtet. Diese subjektive Erkenntnis findet sich durch das instinktive Wahrnehmungsverm?gen, das jedem Menschen zugegeben ist. Das Wahrnehmungsverm?gen spielt im Erkenntnisakt des Menschen. beonders f?r den Vorgang der Sinnwahrnehmung des Subjekts, eine grosse Rolle. Die Auffassungsf?higkeit und Emf?nglichkeit sind dem erkennenen Subjekt zukommt. Um die Deutlichkeit des wahrgenommenen Sinnes zu gewinnen, braucht der Mensch ein Verst?ndnis, das eine Zweckdienlichkeit ben?tigt. Denn ein m?glicher Verst?ndnisakt h?ngt von Sinnentw?rften und Sinnerfahrungen des Menschen ab, die zugleich eine gemeinsamene Basis zu bilden verm?gen. Der Gemeinsinn erm?glicht eine Bildung des gemeinsamen Verst?ndnishorizontes, der sich nicht auf ‘Sophia’, sondern 'Phronesis' begr?ndet. Daher ist der Geminsinn ein Wahrnehmungsprinzip, das die lebendige Wahrheit erkennt, und im Verh?ltnis der Menschen ein richtiges Urteil findet. Diese Wahrnehmungskraft, die dem Menschen zukommt, erm?glicht ein Prozess des Konsensus. Konsens gr?ndet sich auf die ?berlegenheit der Erkenntnis einer Person, der die Autorit?t anerkannt wird. Diese Autorit?t bezieht sich nicht auf die Gehorsamkeit des Menschen, sondern eine Erkenntnis, die der eigenen Erkenntnis ?berlegt, daher eine Erweiterung und Vertiefung des Menschseins erm?glicht. Der Glaubensakt befindet sich in der anthropologischen Basis eines solchen Erkenntnisprozesses. Aber das ist insofern m?glich, wenn man die Lebenserfahrungen nach dem Folgerungssinn(illative sense) zur Sprache bringt. J. H. Newman fragt, wie ein Konsens ohne rationale, logische und begrifflich exakte Erfassung einer Sache m?glich ist, Er begr?ndet ein Prinzip des Folgerungssinnes, der dem Inneren des Mensch innewohnt, sodass es als ein intuitives Sinnverm?gen(phronema) genannt wird. Dieses Verm?gen erm?glicht jeweiligen Glaubensakt, die in der Erfahrung des Kontingenz nach dem Lebenssinn fragt, und eine existentielle Entscheidung trifft, die die Folgerungen seiner Erkenntnisse durchsichtlich zu machen. In diesem Hintergund spielt die Sinnwahrnehmung und Sinnerfahrungen des Menschen im Glaubensakt und -handeln eine wichtige Rolle. Nach dem 2. Vatikanischen Konzil erkennt die katholische Kirche, dass das Wahrnehmungsverm?gen des Glaubens dem heiligen Volk Gottes, der Kirche zukommt. Jedem Glaubenden wird ein Glaubenssinn(sensus fide) geschenkt durch den Heiligen Geist, der die lebendige Wahrheit zu erkennen gibt. Durch dem Glaubenssinn kommt jeder Glaubende zum Geheimnis Gottes, das die Wahrheit des Menschsein erleuchtet und zur neuen Erkenntnis von Wort und Tat Jesu Christi f?hrt, der ein Gipfelpunkt der Glaubenswahnehmung des Glaubenden ist. In diesem Sinne ist der Glaubenssinn eine wichtige Mittelpunkt der Glaubensaktes, in dem jede Glaubende mit den anderen in die Wahrheit Gottes zusammenkommt, und seinen Lebenssinn in der Gemeinschaft der Glaubenden im dem Sinne der Koinonia verdeutlichen kann.

영혼과 육체의 결합, 그리고 감각지각과 지적인식 사이의 동일성에 대한 아우구스티누스와 토마스 아퀴나스의 사유 비교

이명곤(Lee, Myung-gon) 대한철학회 2012 哲學硏究 Vol.124 No.-

본 논문은 중세의 두 거장인 아우구스티누스와 토마스 아퀴나스의 사상 안에서 ‘오감의 감각적 지각과 영혼의 감각인식’ 사이에 동일성은 어떻게 확보되는가? 하는 것을 질문하고 있다 이러한 질문은 인간의 인식이 인식 대상에 대해서 가지는 ‘진리성’ 즉 인식대상과 인식한 결과가 어떻게 동일성을 확보하는가 하는 것을 묻고 있는 중요한 인식론적인 물음이다. 아우구스티누스에게 있어서 ‘정선과 육체’의 관계에 대한 이해는 다분히 정선에게 독자성 혹은 우위성을 부여하고 있기에 영혼이 보다 근본적으로 인간의 존재를 규정하는 것처럼 나타난다. 따라서 감각적 인식에 있어서도 마치 장인이 도구를 사용하듯 영혼이 감각기관을 사용하여 인식행위를 실행한다. 반면, ‘영혼을 생명의 원리이며 질료적 육체의 형상’으로 전제하고 출발하는 토마스 아퀴나스는 영혼과 육체를 하나의 유일한 유기체적 실체로 규정하며, 따라서 감각적 인식작용에 있어서 감각기관은 영혼의 의지와 무관하게 독자적으로 실행된다. 그러나 이 두 철학자 사이의 공통점은 감각인식도 ‘인식’인한 영혼이 인식한다는 점이다. 아우구스티누스에게 있어서 감각행위의 직접적인 경험에 의해서 감각 이미지 (visiones)가 발생하고, 이를 영혼이 산출한 ‘감각적인 빛(lux sensibili),에 의해서 지성이 다시 인식하여 지성적인 이미지(imago)를 산출한다. 여기서 영혼이 산출한 감각적인 빛은 감각이미지와 지적이미지를 매개하는 것으로 감각지각과 감각인식 사이에는 ‘본성적인 유사함 (similitudo)’을 통해서 동일성이 확보된다. 반면 토마스 아퀴나스는 감각적인 인식을 유발하는 ‘감각적인 상(spesies sensiblis)’은 감각대상 그 자체에 존재하는 것을 영혼이 수용하는 것으로 고려하고 있다. 또한 모든 인식은 영혼이라는 하나의 유일한 앎의 원리를 통해 실행되기 때문에 감각행위의 결과와 이 결과를 인식하는 지성의 인식 사이에는 질적인 동일성을 보장하는 매개체가 요청되지 않는다. 즉 토마스에게 있어서 감각지각과 감각인식 사이의 동일성은 감각적 인식의 근거가 되는 감각상(species sensibilis) 이 대상으로부터의 직접수용 된다는 ‘수동성’과 두 행위(감각과 정신)가 동시적으로 이루어진다는 ‘직접성’에 의해서 확보된다. 그에게 있어서 감각행위와 지성적 인식의 동일성은 수용한 감각상을 저장하고, 다시 산출하며, 비교하고, 이틀을 결합하는 기능을 하는 내적감각의 차원에서 주어진다. 왜냐하면 이 내적감각은 더 이상 수동적이고 직접적인 것이 아니라, 능동적이며, 간접적인 인식이기 때문이다. 내적감각에 있어서 동일성의 문제는 영혼 안에 저장된 ‘감각상의 비-질료적인 성질(species sensibilis immateriales)’에 의해 해결되는데, ‘비-질료적’인 것은 ‘변질’되지 않는 속성을 가지고 있기 때문이다. 이러한 두 철학자의 인식론은 인간의 오감에 의한 감각지각과 정신(영혼)을 통한 감각인식사이에는 ‘동일성’이 존재한다는 것을 증명하고 있다. 이러한 이들의 노력은 ‘진리는 각자에게 다를 수 있다’는 상대주의를 극복하기 위한 노력이라고 볼 수 있겠지만, 여전히 ‘세계관의 형성’에 있어서 ‘동일성’과 ‘창조성’의 문제가 해결점으로 남아 있다고 하겠다. Notre recherche pose une question : chez st. Augustin et chez st. Thomas, comment s'étabilit l'identité entre la perception des sens extérieurs et celle de l'âme sensitive? Cette question est une question importente qui se demende l'identité entre l'objet de la percetion et le résultat de l'acte de percetion. Pour Augustin quant à la consideration de la relation entre l'âme et le corps, il donne la primauté ou la supériorité a l'âme par rapport au corps. C'est pourquoi pour lui l'âme est celui qui donne une définition de l'homme plus radicalement. Par conséquant, pour la perception sensitive l'âme utilise les organes sensoriels comme l'ouverier utilise ses utiles. Par contre, pour st. Thomas qui part à partir d'une préposition selon laquelle l'âme est le principe de la vie et la orme du corps, l'âme est le corps sont une et unique substance de l'être humain. De sort que les organes sensoriels excercent leurs actions sans le rapport de la volonté de l'âme. Cependant le point commun entre deux philosophes à la perception sensible est que la perception sensible aussi tant qu'elle est perception, le sujet de percevoir est l'âme. Chez Augustin d'abord par l'expérience directe de l'act sensitif l'image sensitive(visiones) se produit, puis l'intelligence qui perçoit l'image sensitive par la lumière sensitive produite de l'âme, produit l'image intellectuelle(imago). Là, la lumière sensitive produite de l'âme possède une sirnilitude(sirnilitudo) à la fois avec l'image sensitive(visiones) et l'image intellectuelle(imago). Alors l'identité entre la percétion sensitrve des sens extérieurs et celle de l'âme sensitive s'établit par cette similitude. Par contre sr. Thomas considère l'espèce sensitive(spesies sensiblis) qui provoque la perception sensitive est dans l'objet même de la percetion sensitive. De plus, pouique pour lui toute percetion humaine s'exerce par l'âme humaine en tant que unique principe de la connaissance, il n'est pas nécessaire d'exiger un intermédiaire qui assure l'indetité enter le résultat de la perception sensitive et la perception intellectuelle qui le perçoit. C'est-à-dire pour st, Thomas l'identité entre la perception sensitive et la perception intellectuelle s'établit par 'la passivité' où l'espèce sensitive en tant que fondement de la percetion sensitive est reçue directement de l'objet de la percetion et par la 'directivité' qui signifie les deux actes(sens et esprit) de percetion exercent en même temps. Quant au sens intérieur qui n'est ni passivité ni directivité, le problème de l'identité peut être assurer par l'immatérialité de l'espèce sensitive(species sensibilis immateriales). Parce que l'altération ne concerne que sur la maérialité. Alors l'épistémologie de ces deux philosophes nous montre qu'il y a une identité entre la perception des sens extérieurs et celle de l'âme sensitive. Et la différence entre eux montre aussi la diversité de l'âme humaine et que bien que leur particularité si les âmes pensent bien droitement elles arriveraent un résultat identique.

아리스토텔레스의 감각 개념

전재원(Jeon Jae-won) 대한철학회 2008 哲學硏究 Vol.108 No.-

아리스토텔레스는 〈영혼론〉 제2권 제5장에서 잠정적으로 선배들의 견해를 받아들여 감각이 ‘일종의 변화’요, ‘외부로부터의 영향을 받아들이는 것’이라고 말하고 있다. 그러나 이 변화는 감각능력이 감각대상의 감각적 형상을 받아들이는 변화라고 설명함으로써 선배들과 선을 긋는다. 계속해서 아리스토텔레스는 〈영혼론〉 제2권 제7장-제11장에서 각각의 감각기관이 바깥 사물들의 영향을 어떻게 받아들이는지를 설명한다. 이 때 아리스토텔레스가 강조하고 있는 것은 상이한 종류의 각 사물이 모종의 중간매체를 통하여 감각기관에 영향을 미친다고 하는 것이다. 이러한 설명을 마친 후에 〈영혼론〉 제2권 제11장의 말미에서 아리스토텔레스는 과연 감각이 무엇이며 왜 감각이 감각대상에 대하여 ‘판단하고 평가하는’(κρινειν) 능력을 가지고 있는지에 대한 자신의 의견을 개진하고 있다. 아리스토텔레스가 감각에 대하여 형이상학적으로 정의하고 있는 말들을 다듬어 보면, 감각이란 ‘우리 외부에 있는 감각대상의 영향을 받아 감각능력 안에 가능태로 존재하고 있던 감각적 형상이 현실태로 존재하게 되는 하나의 과정’이다. 그리고 아리스토텔레스는 각각의 감각이 극단적 성질들 사이의 ‘중간자’이기 때문에 판단하고 평가하는 능력을 가지게 된다고 설명하고 있다. 아리스토텔레스의 감각 개념은 오늘날 우리가 사용하는 용어와 관련하여 매우 중요한 것을 시사해 주고 있다. 가능태로 존재하고 있던 감각적 형상이 현실태로 존재하게 되는 과정을 신체 안에서 일어나는 일련의 생리적(기계적) 사건으로 보는 사람들은 감각이 현실적으로 존재하게 되었을 때 그것을 감각(지각)작용으로 명명해야 할 것이고, 그 과정을 마음 안에서 일어나는 정신적(심리적) 사건으로 보는 사람들은 감각(지각)활동으로 명명해야 할 것이다. 흥미로운 것은 감각에 대한 아리스토텔레스의 정의를 따르자면, 감각은 언제나 감각활동 내지 감각작용을 의미한다는 사실이다. Aristotle opens his discussion of perception by describing perception as a kind of ‘change’ or ‘being acted upon’. According to Aristotle, when an animal perceives an object, the sense organ takes on or actually becomes like the form of the object it is perceiving. In describing this process, Aristotle uses two technical terms: potentiality and actuality. And Aristotle believed that we don’t perceive anything directly. Instead we perceive things indirectly, through some son of medium. This medium varies from sense to sense. According to Aristotle, sense-perception is to receive the sensible form without the matter. Plants cannot perceive because they do not have a medium and hence cannot receive forms of sensible objects without their matter. Aristotle made an important contribution to Greek science by being the first to propound a physiological and metaphysical theory of perception. His treatment of the sense-perception laid the groundwork for the debates which continue into our own day.

감각 활동 중심의 온라인 연극치료가 청소년에게 미치는 영향

김정희 한국연극예술치료학회 2023 연극예술치료연구 Vol.- No.19

본 연구는 감각 활동 중심의 온라인 연극치료가 참여자들에게 미치는 영향에 관해 밝히는 것을 목적으로 한다. 이를 위해 먼저 온라인 연극치료의 특성을 알아보았고, 오프라인 작업에 비해 안정감 형성과 몰입 집중에 유리한 반면, 몸의 감각 활동 중심 작업이 부족할 수 있음을 확인하였다. 이에 연구자는 루돌프 슈타이너의 감각 이론을 기반으로 청소년의 관계 개선과 자기표현, 자기 인식능력 향상을 목적으로 신체감각(하위감각), 정서감각(중위감각), 사회적 감각(상위감각) 이 세 가지 감각에 따른 활동을 어떻게 진행하는 것이 효과적인지 살펴보았다. 하위감각인 신체감각 경험은 참여자들의 신체 이완과 연극치료 및 집단 관계 형성에 효과적이었고, 중위감각에서는 적극적인 참여자들의 상호작용과 자기표현 능력을 향상시킬 수 있었다. 마지막으로 상위감각에서는 참여자들의 인지능력과 관련된 감각을 자극하고 상상력을 활용하는 이야기를 통해 자신의 감정을 통한 자기 인식을 가능하게 했다. 결과적으로 감각 활동 중심의 온라인 연극치료는 참여자들의 긴장을 완화하고 정서적 친밀감과 유대감 형성에 크게 도움을 주며, 이러한 감각 경험을 통해 참여자들은 자기 인식과 치료적 변화를 경험하였음을 확인하였다. The purpose of this study is to elucidate the impact of sensory activity-centered online drama therapy on participants. This research first examined the characteristics of online drama therapy and found that it could be advantageous for forming a sense of security and immersive concentration, but could lack in bodily sensory centered activities, compared to face-to-face drama therapy activities. On this basis, the researcher examined how to effectively carry out activities according to the three senses: bodily senses(lower senses), emotional senses(middle senses), and social senses(upper senses), based on Rudolf Steiner’s sensory theory, aiming to improve teenagers' relationship and enhance self-expression and self-awareness. The experience of the bodily sense was effective in relaxing the participant’s bodies and forming drama therapy and group relationships. In the emotional senses, it was able to enhance the active participant’s interactions and self-expression abilities. Lastly, in the context of the social sense, stories that stimulate cognitive-related senses and employ imagination facilitated self-awareness derived from the participant’s own emotions. In conclusion, sensory activity-centered online drama therapy significantly helped in relieving the participant’s tension and forming emotional intimacy and bonding, and it was confirmed that the participants experienced self-awareness and therapeutic changes through these sensory experiences.

12주간 고유수용성감각 운동프로그램이 장・노년 여성의 족관절 등속성 근력 및 동적균형감각에 미치는 영향

이동준,윤재량 한국스포츠학회 2021 한국스포츠학회지 Vol.19 No.3

본 연구는 장ㆍ노년 여성을 대상으로 12주간 고유수용성감각 운동 프로그램을 적용하여 신체조성, 족관절 등속성 근력 및 동적 균형 감각의 변화를 알아보고자 하였다. 연구 대상자는 50대 이상 장·노년 여성 15명으로 고유수용성감각 운동 집단(n=7), 저항성 운동 집단(n=8)으로 진행하였다. 고유수용성감각 운동 프로그램은 보수 볼(BOSU Ball)과 워터백(Water bag)을 활용한 고유수용성감각 운동 프로그램으로, 운동구성은 사전운동 10분, 본 운동 40분, 마무리운 동 10분으로 실시하였다. 고유수용성감각 운동의 효과를 알아보기 위해 운동 프로그램 전·후 연구대상자들의 신체조성 검사, 족관절 등속성 근력 검사, 동적균형 검사를 실시하였다. 연구 결과 고유 수용성감각 운동 프로그램 그룹에서 우측 저측굴곡과 좌·우측 배측굴곡에서는 사전에 비해 사후에 족관절 근력이 향상된 것으로 나타났으며(P<0.001), 우측 후방 바깥쪽면 처치군에서 사전에 비해 사후에 동적 균형이 높아진 것으로 나타났다(P<0.05). 결론적으로 고유수용성감 각 운동은 장·노년의 낙상 예방을 위해 족관절의 근력과 동적 균형성의 효과적인 향상을 위한 운동 프로그램을 제시하는 데 도움이 될 것으로 사료된다. The purpose of this study was to investigate changes in body composition, isokinetic muscle strength in the ankle joint, and dynamic balance sense by applying a 12-week proprioceptive sensory exercise program in senior and order women. The subjects of this study were 15 senior and order women in their 50s and older, and the proprioceptive sensory exercise group(n=7) and the resistance exercise group(n=8) were conducted. The proprioceptive sensory exercise program was a proprioceptive sensory exercise program using a BOSU Ball and a water bag. To the effects of proprioceptive sensory exercise, body composition tests, ankle joint isokinetic muscle strength tests, and dynamic balance tests were performed before and after the exercise program. As a result of the study, in the proprioceptive sensory exercise program group, right plantar flexion and left and right dorsiflexion showed improved post-mortem ankle muscle strength compared to before (P<0.001), and It was found that the dynamic balance was increased (P<0.05).In conclusion, proprioceptive sensory exercise is thought to be helpful in presenting an exercise program for effective improvement of ankle muscle strength and dynamic balance for the prevention of fall in senior and order women.

대학생의 감각처리 유형과 학습유형, 학습전략의 상관관계

홍소영 대한감각통합치료학회 2018 대한감각통합치료학회지 Vol.16 No.3

Objective : The purpose of this study is to investigate correlation of sensory processing patterns, learning styles and learning strategies for university students. Methods : Participants of this study are 115 students from K university in Busan, South Korea. Measurements are Adolescent/Adult Sensory Profile (AASP) for sensory processing patterns, the Study Process Questionnaire (SPQ) for learning styles, and the Motivated Strategies for Learning Questionnaire (MSLQ) for learning strategies. The data collected was analyzed by SPSS/WIN 20.0 for chisuare test and Pearson corelation coefficient. Results : For sensory processing patterns and learning styles, there were correlation between low registration type and surface type of learning (p=0.03), and between sensory seeking type and deep type of learning (p=0.02). For sensory processing patterns and learning strategies, sensory seeking type was correlated with organized learning strategy (p=0.00), and sensory sensitivity type was correlated with organizational learning strategy (p=0.03) and meta-cognitive learning strategy (p=0.00). Conclusion : This study found that there is correlation between sensory processing patterns, learning styles and learning strategies with implying learning styles and learning strategies can be different depends on sensory procession pattern. The results of this study can be used as a basic data to select learning type and learning strategy appropriate for an individual based on his or her sensory processing patterns. 목적 : 본 연구는 대학생의 감각처리 유형과 학습유형, 학습전략 간에 상관관계를 조사하고자 실시되었다. 연구방법 : 부산소재 K대학교의 학생 115명을 대상으로 실시하였다. 측정도구는 청소년/성인 감각프로파일(Adolescent/Adult Sensory Profile; AASP)과 학습과정 설문지(Study Process Questionnaire; SPQ)와 학습동기전략 설문지(Motivated Strategies for Learning Questionnarie; MSLQ)를 사용하여 감각처리 유형, 학습유형, 학습전략에 대한 설문을 실시하였다. 수집된 자료는 SPSS/WIN 20.0을 이용하여 카이 제곱 검정(chi square test), 피어슨상관계수(Pearson correlation coefficient)로 분석하였다. 결과 : 감각처리 유형과 학습유형의 상관관계에서 감각등록저하 유형은 표층형 학습유형(p=0.03), 감각추구 유형은 심층형 학습유형(p=0.02)과 상관관계가 있었다. 감각처리 유형과 학습전략의 상관관계에서 감각추구 유형은 조직화 학습전략(p=0.00), 감각민감 유형은 조직화 학습전략(p=0.03)및 초인지 학습전략(p=0.00)과 상관관계가 있었다. 감각추구성향의 차이에 따라 group A와 B로 나누었을 때 학습유형(p=0.00) 및 학습전략(p=0.03)에서 유의한 차이가 나타났다. 결론 : 감각처리 유형과 학습유형, 학습전략 간에 상관관계가 나타났으며 감각처리 유형에 따라 학습유형, 학습전략이 달라짐으로 개인에게 맞는 학습 유형과 학습전략을 선택함에 있어 기초자료로써 활용되어지는데 의의가 있다.

붓다의 감각에 대한 성찰과 행복실현의 방법

안옥선 대동철학회 1999 大同哲學 Vol.6 No.-

본 논문은 초기불교 팔리어 경전에 나타난 감각(vedanā)에 대한 분석과 전략에 대하여 고찰함으로써 감각에 대한 전략의 윤리적 차원을 탐색한다. 필자는 붓다의 감각에 대한 분석과 전략이 윤리의 최고 목표인 행복(nibbāna)으로 귀결된다고 본다. 감각에 대한 붓다의 전략이 목표로 삼는 지점은 도덕적인 완성의 자리이기도 하지만 행복성취의 자리이기도 한 것이다. 붓다는 감각을 여러 가지 방식으로 분류하고 있지만 가장 기본적인 방식은 쾌고라는 기준에 의한 것이다. 그에 의하면 인간의 모든 감각은 즐거운 감각(sukha vedanā), 괴로운 감각(dukkha vedanā), 그리고 괴롭지도 즐겁지도 않은 감각(adukkhamasukha vedanā)으로 분류될 수 있다. 감각에 대한 전략의 핵심은 세 감각 각각의 배후에 있는 탐욕(rāga, ), 성냄/혐오(dosa, ), 어리석음(moha, )이라는 나쁜 성향을 지멸시키는 것이다. 붓다가 말하는 "감각의 지멸"도 (감각자체의 지멸이 아니라) 세 감각 배후의 탐진치 지멸을 의미한다. 보통 우리가 추구하는 것은 여섯 감각기관을 통한 즐거운 감각이지만 붓다에 의하면 이것은 추구할 만한 진실한 즐거움이 아니며 저급한 것이다. 이것은 그 무상성으로 인하여 오히려 고통의 원인이다. 붓다는 즐거운 감각들을 위계적으로 파악하여 선정 속에서의 즐거움(sukha)을 높게 보며 그 중에서도 아홉 번째 선정, 즉 멸진정(nirodha-samāpatti)에서의 즐거움을 가장 높은 즐거움으로 본다. 생각과 감각지멸(saññā-vedayita-nirodha, )의 멸진정의 상태에 있는 사람은 탐진치를 완전히 지멸시켜 최고의 즐거움을 느끼지만 감각적 욕구나 감각적 즐거움에 의해 속박 받지 않는다. 세 감각의 배후에 있는 탐진치를 지멸함으로써 행복에 도달한 사람은 윤리적 관점에서 볼 때 도덕의 완성지점에 이른 사람이다. 그는 탐진치라는 성향을 지멸시킴으로써 모든 악의 근원을 뿌리뽑은 사람이기 때문에 비도덕적 성향을 갖지 않는다. 자신의 성향은 항상 도덕과 합치하기 때문에 그(녀)에게 있어서 도덕적 행위는 그 자체가 행복을 의미한다. 그가 도달한 이러한 도덕적 상태는 아리스토텔레스가 말한 절제(sophrosune)-억제(enkrateia)가 아니라-의 상태와 유사하다. 탐진치 지멸은 감각에 대한 증폭적인 수용도 아니지만 감각에 대한 무감각은 더더욱 아니다. 세 가지 감각은 일차적으로 외부대상에 의해 야기되므로 대상에 의해 촉발된 만큼만 느끼는 것이 탐진치 지멸의 핵심이다. 이를 위해서 대상이 갖는 속성에 대하여 여실하게 보는 것(yathābhūta)이 필수적이며 상황에 대하여 셈세한 감수성을 잃지 않는 것도 중요하다. 이 시점에서 주의집중의 깨어 있는 상태의 습관화가 요청되며 여러 가지 명상법들이 유용하게 활용된다. This article aims at examining the ethical dimension of 'sensation(vedanā' in the Pali Nikayā of Early Buddhism. The Buddha analyzes a sensation and develops a strategy in order to obtain happiness(nibbanā. The Buddha uses several categories in analyzing sensations. The primary category among them is to divide sensations into three in terms of pleasure and unpleasure. He divides all sensations into a pleasant sensation(sukha vedanā, an unpleasant sensation(dukkha vedanā, and a neutral sensation (adukkhamasukha vedanā. The goal of the strategy to sensations is to destroy greed, anger/hatred, and confusion that exist in the three sensations respectively. 'Ceasing sensation' emphasized by the Buddha also means to destroy these three unwholesome minds. We seek for a pleasant sensation. According to the Buddha, a pleasant sensation is not a true sensation but a low. For a pleasant sensation finally leads us to suffering. The Buddha understands pleasant sensations hierarchically. Better pleasant sensations are obtained from the various stages of the jhāic meditations. The best one is the pleasure of the final ninth jhāic meditation(nirodha-samāatti) which is the status of the cessation of perception and sensation(saññサāvedayita-nirodha). In the status of the cessation of perception and sensation in the ninth jhāic meditation, one destroys greed, hatred, and confusion throughly. Consequently, he/she gets the highest pleasure(sukha). Yet he/she is completely free from sensational desires and pleasures. From an ethical perspective, the one who destroys greed, hatred, and confusion reaches at the point of moral perfection. He/she does not have immoral dispositions at all because he/she dries up the source of all evils, namely, the three unwholesome minds. His every action means happiness because his all di spositions are in accordance with morals. This status is similar to not the status of enkrateia but of sophrosune in Aristotle's ethics. Destroying the three unwholesome minds means neither total acceptance of sensation nor rejection of sensation. The gist of destroying the three minds is to feel only given sensations by external objects. In order to do so, we need to see the qualities of sensation raised by them as they are(yāhabutha). Also, we need to be sensitive to whatever happens. That is why we are required to be mindful. At this point, we can adopt various meditations.

감각중심 디지털 문화와 포스트휴먼 징후로서 `호모 센수스(homo sensus)`의 출현

이수안(Suan Lee) 한국문화사회학회 2015 문화와 사회 Vol.18 No.-

이 논문은 디지털 테크놀로지의 발달과 더불어 감각의 활용이 극대화되고 융합감각의 결정체로 존재하는 포스트휴먼화 과정에 인간이 놓여있다는 전제하에 이때의 인간을 ‘호모 센수스(homo sensus)’로 명명하고 이 호모 센수스의 포스트휴먼적 존재 조건과 양태에 대해 감각이론을 중심으로 탐구하고 있다. 사회의 ‘감각적 전회(sensual turn)’가 전면화되는 문화변동의 현실을 목격하면서 먼저, 감각의 문화사회학을 위한 이론적 토대를 다지기 위해 시각과 촉각의 의미, 촉각의 사회성 등에 대해 탐구하였다. 디지털 기기의 사용과 더불어 감각의 매개가 중요해지는 지금의 인간 존재 양태를, 인간과 기계가 형성하는 공감각(synesthesia), 디지털 기기를 통해 소통하는 인간의 사회적 정동(affect)의 층위, 디지털 문화 세대의 스타일과 정서의 조합과 구성에 감각이 동원되는 양상 등에 초점을 맞추어 예시적으로 살펴보았다. 이 연구에서 호모 센수스에 주목하는 이유는 디지털 시대의 문화적 조건이 인간의 감각세계와 감각에 대한 집중도와 세정도(high definition), 확산도에 있어 이전의 인간이 경험하던 차원과 획기적으로 달라지고 있기 때문이다. 감각 사회학의 이론적 토대 마련을 위하여 짐멜로부터 시작하여 최근의 사회과학에서 감각 연구(sensory studies)로 집약되고 있는 감각에 대한 다양한 논의를 링기스, 크래리, 하위즈 등을 중심으로 살펴보고, 감각 비율의 변화, 감각과 신체와의 관계에 대한 매클루언의 ‘미디어로서 인간’에 대한 이해를 비롯해서 젠킨스의 융합문화, 그리고 헤일즈의 포스트휴먼 논의 등 관련 이론을 재검토해보면서 호모 센수스 등장의 징후와 관련한 설명틀을 구축하려 시도하였다. This paper studies the conditions and modes of existence of Homo Sensus as the posthuman with the theories of senses under the hypothesis that the human is in the process of posthumanization while the utilization of senses is maximized and so that the human exist as the composition of converged senses according to development of digital technology. Paying attention to the cultural changes emerged by ‘sensual turn’, the meaning of visibility and haptic sense, sociality of touch are examined for the theoretical basis to establish the cultural sociology of sense as the first step. For the analysis of the mode of existence of homo sensus, synesthesia between the human and machine, the formation of social affect by the communication with digital devices and applications, and the phenomenon of mobilization of senses for the forming of style and sensation in the generation of digital culture are dealt with as important contents in this study. The reason why homo sensus becomes the central theme in this paper is that the cultural conditions in digital era are epoch-making in the level of concentration, high-definition and extension about senses and sensual world of the human. For the formation of theoretical basis for sensual sociology, various discussions about senses and sensory studies in social sciences from Simmel to Lingis, Crary, Howes & Classen are reviewed. Furthermore, the ratio of senses and the relation of senses and body in the context of ‘the human beings as media’ in the writings of McLuhan, convergence culture of Jenkins, and the discussion on the posthumanism of Hayles give inspiration for the formation of the theoretical framework to this study. The aims of this study lie in the formation of theory of homo sensus aa posthuman which can serve as basis for future case studies as empirical researches, so the importance of this paper can be found in the fact that this trial for the theory building is the first step to earn the precise understanding on the society of senses.

성인의 수면의 질 향상을 위한 감각통합중재의 효과: 단일사례 연구

홍초롱,유은영,박지혁,박혜연 대한감각통합치료학회 2019 대한감각통합치료학회지 Vol.17 No.2

Objective : The purpose of this study was to investigate the effects of a sensory integration intervention to improve sleep quality in adults. Methods : The subjects of the study were three sleepless adults with sensory defensiveness. This study applied a multiple baseline design out of a single-subject study, with the process comprising 4 basic lines, 7 basic lines, and 14 basic lines. The intervention was conducted 3 times per week for a total of 12 times. Overall sleep time, sleep latency, and the number of times that participants awoke at night were measured during every session. Sleep quality, sensory integration capabilities (including sensory defensiveness), and sleep satisfaction were measured before and after treatment. Results : A visual analysis of total sleep time, sleep latency, and number of waking times during the night as measured daily after the sensory integration intervention was applied showed no noticeable improvement in any of the subjects. Conclusion : This study is meaningful in that it applied a sensory integration intervention to adults and proposed sensory integration therapy as a new method of intervention to treat sleep disorders. 목적 : 본 연구는 감각통합중재가 감각방어가 있는 성인의 수면의 질 향상에 미치는 영향을 알아보고자 하였다. 연구방법 : 감각방어가 있는 비숙면군 성인 3명을 대상으로 연구 설계는 단일대상연구(single subject research)중 다중기초선 설계를 사용하였다. 기초선 기간은 대상자 1은 4회기, 대상자 2는 7회기, 대상자 3은 14회기로 하였고, 중재기간은 총 4주로 주 3회씩 총 12회기 개별 감각통합치료를 제공하였다. 모든 회기에는 총 수면시간, 수면 잠복기, 밤 중 깨기 횟수를 측정하였고 중재 전 후로 수면의 질 변화, 감각방어를 포함한 감각통합능력의 변화와 대상자의 수면 만족도 변화를 알아보았다. 연구결과 : 감각통합중재 적용 후 총 수면시간, 수면잠복기, 밤 중 깨기 횟수를 시각적으로 분석한 결과 모든 대상자에게서 눈에 띄는 향상은 보이지 않았다. 그러나 중재 전 후 평가에서 수면의 질과 대상자가 직접 보고한 수면만족도가 큰 폭으로 향상되었다. 또한 모든 대상자의 감각통합운동능력은 큰 폭의 향상을 보였다. 그러나 감각처리영역에서 일부 대상자는 눈에 띄는 변화가 없는 것으로 나타났다. 결론 : 본 연구는 성인에게 감각통합중재를 적용했다는 것과 감각통합치료를 수면장애치료를 위한 새로운 중재방법으로 제안했다는 점에서 의의가 있다.