小楠 沈能淑의 詩世界 : 仙家 志向을 중심으로

장효현(Chang Hyo-Hyun) 우리문학회 2010 우리文學硏究 Vol.0 No.29

본고에서는 아직 연구가 미진한 심능숙의 시세계에 대하여, 특히 仙家 志向의 시에 초점을 맞추어 살펴 보았다. 앞선 연구에서 심능숙의 道仙的 傾向性과 〈옥수기〉에 나타난 神仙 관련 모티프에 대하여는 언급된 바 있었으나, 그것이 '소재적 차원에서 미학적으로 활용'되었고 '소재나 배경으로 존재할 뿐'이라고 보거나, '사대부적 세계관과 도선적 세계관의 조화'로 설명되는 관점에 한정되었다. 또한 道家[老莊] 및 道敎와 구별되는 우리 민족 고유의 仙家에 대한 심능숙의 관심에 주목하지 않고, 이를 뭉뚱그려 '도선적 요소' 혹은 '도선적 세계관'으로 설명하는 경향이 있었다. 이에 본고에서는 심능숙의 시세계를 통해 그 仙家 志向의 면모와 특징을 구체적으로 살피고자 하였다. 심능숙은 어려서부터 재능을 드러내 7세에 이미 詩를 지었고, 14세 때부터 詩社 활동을 하여 朴趾源도 참여하고 老少文蔭 14인이 모여 결성한 '南社' 등의 詩社에 참여하였다. 심능숙은 사상적으로 매우 자유로운 脫俗의 태도를 보였는데, 특히 우리 민족 고유의 사상으로서 맥을 이어 온 仙家에 지대한 관심을 기울였다. 洪直弼에게 보낸 서신에서 보면, 심능숙은 儒?佛?道 三敎 모두에 통하는 우리 민족 고유의 仙家의 독특한 위치를 강조하고 있음을 알 수 있다. 仙家에 대한 심능숙의 관심은 일생에 걸쳐 일관된 것이었지만, 특히 청년기에 심능숙은 仙書에 대한 탐구를 통해 논리적 차원에서 仙界와 仙境에 도달하고자 하는 소망을 가졌던 것으로 여겨진다. 심능숙은 19세 때인 1800년에 仙界의 蜃樓를 보고 여러 편의 산문을 짓고 異人 이은을 추종하여 〈이은전〉을 지음으로써 仙家에 대한 관심을 본격적으로 드러내기 시작했다. 1802년에 지은 시에서는 仙書인 『淸淨經』을 潛心해 읽는 모습이 나타나 있다. 1803년에 부친 沈允之를 따라 臨地인 古阜에 내려가 있을 때에 權克中의 유적을 살펴 볼 수 있었고, 그때 얻은 권극중의 『參同契註解』와 印刊된 遺集 3권을 아껴 잘 보관했다 하는데, 〈到泰山縣〉 시에는 태산 태수가 보내준 권극중의 『참동계주해』를 보기 위해 기쁜 마음으로 달려가는 심능숙의 심경이 묘사되어 있다. 〈贈南友士貞還山〉(1810년)에서는 삼년만에 仙書를 해득한 지인 南士貞을 부각시키고 있다. 1810년 심능숙이 경기도 김포의 私邸에 小楠軒을 짓고 기거할 때에, 선배가 關西지방 수령이 되어 가면서 『周易參同契』를 지니고 감에 그를 따른 일화를 읊은 시가 있다. 심능숙은 아내가 죽고 난 뒤 30세 때인 1811년부터 수년 동안 維楊의 靑蘿洞과 八賢洞에 은거하면서 仙家에 침잠했는데, 이곳에 이웃하는 掛蘿洞은 權克中이 仙道에 몰두했던 곳으로서, 약초 캐고 仙書를 잠심하여 읽는 심능숙의 생활이 시 속에 묘사되어 있다. 그러나 청년기를 지나 40세 전후의 壯年期에 접어들면서, 심능숙의 仙家 志向은 주변의 사물과 사건 속에서 어렴풋이 仙界를 떠올리는 양상으로 전개된다. 〈蕉竹篇〉에서는 대나무와 파초를 보면서 仙界를 연상해 보고, 〈白雲朶〉에서는 일본에서 수입한 국화를 仙女에 비유하여 신비롭게 묘사한다. 1838년에 지어진 시 〈楊州崔雅士眞 … 〉에서 심능숙은 자신을 仙界의 인물 儀仙으로 그려 보이며 선계를 희구한다. 심능숙은 말년에 장편한문소설 〈玉樹記〉를 짓는데, 仙界를 희구하는 그의 관심이 그대로 나타난다. 청년기에 보다 구체적으로 仙書의 탐구를 통해 仙界를 추구했던 것으로부터 바뀌어, 40세 전후의 장년기를 지나면서 주변의 사물과 사건 속에서 어렴풋이 仙界를 떠올리는 양상으로 전개되는 것은, 現世를 벗어나 仙界를 희구하고자 하는 생각은 간절하지만, 世俗的 존재로의 한계를 벗어나기 어려움을 인식하게 된 결과가 아닌가 여겨진다. 심능숙의 일생에 걸친 仙家에 대한 관심의 근거는 심능숙의 삶에 대한 다각도의 천착을 거쳐 조금 더 명확한 결론을 이끌어내야 할 것이며, 한국 漢詩史의 전개에서 우리 민족 고유의 仙家 志向을 드러낸 일련의 흐름을 파악하는 것과, 근대로 전환되어 가는 19세기의 시기에 보이는 사대부 지식인의 仙家 志向의 움직임이 어떤 의미를 지니는 Simneungsook wrote Korean classical novel Oksoogi(玉樹記) in Chinese character, and hundreds of poems and proses in Chinese character. Various world of poems which was produced by Simneungsook, reflects the experiences of the poet, especially the interest in fairy-idea of him. Simneungsook had the liberal acceptance of various ideas, especially had the interest in fairy-idea. He wrote many poems and proses concerning fairy-idea. He looked on fairy-idea as an unique idea in our national tradition, as an idea which penetrates through Confucianism and Buddhism and Taoism. Many poems which Simneungsook wrote reflect the interest in fairy-idea, so there are many motifs of fairy-idea in them. Also Oksoogi reflects the interest in fairy-idea of author. There are many motifs of fairy-idea in Oksoogi; an Taoist hermit Yo of mountain Cheontae, a Taoist nun Lim of mountain Nam, an ascending to heaven as a Taoist immortal of Ganam and Jinho, a pill for immortal etc. Former some researcher produced the results about world of poems which was written by Simneungsook. But she takes it as only the products of poet's fun and joy. I emphasize, in this study, that many poems Simneungsook wrote reflect the fairy-idea, and that the poet had been interested in fairy-idea at ordinary times. The cause of the poet's interest in fairy-idea may be his liberal mentality or his eagerness for escape from reality.

특집 1 : 심학(心學)과 실학(實學)의 재검토 ; 율곡학파의 심학과 실학 -경계적 사유와 실천의 갈림길에서-

김경호 ( Kyung Ho Kim ) 한국실학학회 2014 한국실학연구 Vol.0 No.28

이 글은 학계에서 일반화되지 않은 ‘율곡학파의 심학’이란 개념을 전면에 놓고 율곡계열의 심학적 흐름을 고찰한 후, 이것이 조선후기 실학과는 어떻게 연계되고 있는가를 탐구하였다. 이 글은 다음과 같은 문제의식을 전제로 구성되었다. 첫째, 어째서 심학은 조선중기 이후에도 지속적으로 거론되는가 하는 점이다. 이 점에 대한 해명의 과정은 ‘심학’이라는 프리즘을 통해 분산된 흔적들이 단순한 파편이 아니라 장구한 유학의 지성사적 흐름과 철학적 논의들에 닿아 있음을 보여준다. 바로 이러한 점에서 심학에 대한 탐구는 조선후기 실학에 대한 새로운 이해의 관점을 제공한다. 둘째, 율곡학파의 심학에 대한 논의는 학계에서 어째서 거론되지 않았을까 하는 점이다. 율곡학파 계열에서는 마음을 다스리는 치심이나 수기에 대해서 논의하고 있었음에도 현대 학계에서는 율곡심학이나 율곡학파의 심학에 대해서 논의하지 않는다. 그 이유는 무엇일까? 이 점에 대한 탐색은 관성화된 심학과 학술탐구의 편향성에 대한 근본적인 반성과 성찰을 요청한다. 그러나 무엇보다 중요한 것은 율곡학파의 심학과 실학에 대한 고찰을 통해서 우리는 철학적 물음에 직면한다는 점이다. 심학과 실학은 어떠한 보편적인 철학적 질문을 함축하고 있는가? 우리는 심학과 실학의 논의를 통해서 무엇을 사유할 수 있는가? 필자는 이 글에서 율곡학파의 심학적 특성을 현실에 대한 예민한 ‘경계적 사유’에서 찾고 있다. 그리고 ‘경계적 사유’를 현실화 하려는 실천성이 곧 현실성에 부합하는 실리적 유용성과 규범적 정당성을 확보하려는 율곡학파의 실학적 태도였다고 주장한다. This article centers on the issue of ``Yulgok`s study of mind’, which has not been researched yet. I shall examine changes in Yulgok school`s idea of mind, and its relation to late Joseon`s Silhak. I shall focus on the following three points. First, why has the study of mind been discussed? An answer to the question will reveal that the study of mind seems to be fragmentary, but is closely related to the long Joseon Confucian intellectual history and philosophical discussions. In this regard, the study of mind suggests a new understanding of late Joseon Silhak. Second, why hasn`t Yulgok`s study of mind mentioned in the contemporary academic circle? Modern scholars did not discuss about his idea of mind even though Joseon Confucianists discussed about how to control their mind or cultivate themselves. We need to retrospect and examine the habituated study of mind and academic partialness. However, what is most important is that we get to a philosophical question by examining the study of mind and Silhak. Is it right that these two studies include any general and philosophical issue? What kind of questions do we face through two studies? I shall find a significance of Yulgok school of mind from “boundary thought” and regard the school`s aspiration to realize it in practice as Yulgok`s Silhak attitude in order to have practical utility and normative justification.

대순진리회와 불교의 심우도 비교연구

차선근 대진대학교 대순사상학술원 2023 대순사상논총 Vol.46 No.-

Simwudo (尋牛圖), known as Ox Seeking Pictures, originated in the 11th-12th century and have consistently played a guiding role in the teachings of various religions in East Asia. Some Korean religions that emerged during modern times conveyed their teachings through depictions of ox seeking or herding. Among them, Daesoon Jinrihoe stands out as a representative religion. The belief system of this particular religion elucidates its distinct doctrine and worldview by reimagining Simwudo, into a new set of six panels (seven or nine panels in some variations). The Simwudo of Daesoon Jinrihoe differs from that of Buddhism, particularly in its treatment of meditation (禪), both in terms of context and significance. While they share similarities in the aspect of ox-seeking, the Buddhist Simwudo symbolizes human nature, whereas the Simwudo of Daesoon Jinrihoe represents the great Dao of Heaven and Earth propagated by Kang Jeungsan and brought into completion by Jo Jeongsan. In the Buddhist context, the subject of the search is the Ox, signifying the restoration of a deluded human's pure nature in order to achieve personal salvation and in some version of Simwudo, reenter society to perform salvific actions for others. On the other hand, in the Simwudo of Daesoon Jinrihoe depicts the process of a human attaining immortality and following the teachings of Jeungsan and Jeongsan. This culminates in the final image which is the redemption of the world. The final phase of the Buddhist Simwudo, depending on the version, is either enlightenment (personal salvation) or reentering society to perform salvific actions (as a bodhisattva), whereas the Simwudo of Daesoon Jinrihoe show the simultaneous achievement of the perfection of humanity and the redemption of the world. This distinction highlights the fundamental differences between the Simwudo of these two distinctly different religious traditions. These differences arise from the contrasting purposes pursued by Buddhism and Daesoon Jinrihoe. 대략 11∼12세기에 등장한 심우도는 동아시아에서 특정 종교의 가르침을 안내하는 역할을 해왔다. 근대 이후 등장한 한국의 종교들도 소를 찾거나 기르는 그림을 활용하여 자신들의 가르침을 표현하는 경우가 있다. 대표적인 종교가 대순진리회다. 이 종교는 독창적인 6폭(또는 7폭, 9폭)의 심우도를 별도로 제작해 자신의 교리와 세계관을 설명한다. 대순진리회 심우도는 선(禪) 수행의 과정을 담은 불교 심우도와는 그 내용과 의미가 다르다. 소를 찾는다는 측면에서는 양자가 같지만, 불교 심우도의 소는 인간 본성을 상징하고, 대순진리회 심우도의 소는 증산이 펼치고 정산이 완성한 상생의 천지대도(天地大道)를 상징한다. 찾는 대상은 소지만, 그 소의 상징과 의미가 다르다. 이 때문에 불교 심우도는 오염된 인간의 본성을 청정하게 회복하여 중생제도에 나서는 그림으로, 대순진리회 심우도는 증산과 정산의 가르침을 찾아감에 따라 인간은 신선이 되고, 세상은 구제되어 지상천국으로 완성되는 그림으로 각각 설명된다. 불교 심우도의 최종 단계가 세상 구제를 위해 내딛는 수행자의 발걸음인 데 비해서, 대순진리회 심우도의 최종 단계가 인간과 세상의 구제와 완성을 동시에 성취함이라는 것은 두 그림이 완전히 다르다는 사실을 잘 보여주고 있다. 이런 차이는 불교와 대순진리회가 추구하는 목적이 다른 데에서 나타난 결과다.

心外無物, 心外無理, 心外無事 연구

김영건(Kim young-kun) 한국양명학회 2006 陽明學 Vol.0 No.17

나는 심외무물(心外無物), 심외무리(心外無理), 심외무사(心外無事)에 대한 왕양명의 논증을 고찰하면서 다음과 같은 것을 주장한다. (1) 심외무물에 대한 왕양명의 논증은 타당하지 않다. 그 논증이 타당하다고 해도, 그것은 왕양명의 도덕적 관심에 방해되는 관념론을 함축할 뿐이다. (2) 심외무리에 대한 논증은 기껏해야 의미관념론을 함축할 뿐이다. 그런데 이것은 후기 비트겐슈타인이 비판하고 있는 사적 언어에 불과하다. (3) 사건의 개념이 인간적 행위나 인간적 사건에 한정될 때, 심외무사에 대한 왕양명의 논증은 그의 의도를 가장 잘 보여주고 있다. 그렇지만 그는 도덕 행위 작용과 도덕 행위의 결과를 구분하고 있지 않다. (4) 심외무사를 통해 왕양명이 주장하는 것은 바로 인간의 도덕성은 행위나 실천으로 나타나야 하며, 또 그러한 도덕행위는 자율적인 동기에 근거해야 한다는 것이다. 우리가 이 주장을 거부할 이유는 없는 것처럼 보인다. Investigating Wang Yangming's contention that "there is no things, no principles, and no affairs outside mind", I claim as follows; (1) Wang's argument for "there is no things outside mind" is invalid. Even though it is valid, it implies the idealism, which is constraint on his moral purpose. (2) Wang's argument for "there is no principles outside mind" implies the private language. According Wittgenstein, the private langage is an idle language. (3) Wang's argument for "there is no affairs outside mind" is acceptable. But the affairs depending on our mind should be human events or human actions. Wang fails to distinguish the result of human action from the motive of human action. (4) The basic ideas shown by the argument that "there is no human affairs outside mind"is acceptable. Because human's morality must be manifest through human action and such moral actions are grounded on the autonomous human motive.

왕양명의 心에 보이는 神性과 聖性에 대한 이해

김영건 동양철학연구회 2011 東洋哲學硏究 Vol.66 No.-

This thesis is focused on discovering the divinity and holiness out of Yangming Wang's spiritual mind. These two factors have been dealt separately in order to give comprehending that there exists the ultimate reality in his mind and this reality is very religious. Wang places the state of his mind to the same level as God's to justify the authority of his divinity. The mind leveled up to the state of God's transcends a human's physical body, limited human mind, and the earthly material world and it becomes the source of the ultimate truth and sageness as the metaphysical being. I divided this divinity of his mind into two. One is embracing all the principles of the universe, and the other is accepting the universe as it is and actualizing its principles. This point of view will give us the conception that there does exist the ultimate reality or truth in Wang's mind. I also split the holiness of his mind into two. The first one is having a pure mind which is just like holiness. The second is that Liangzie produces holiness. The former says that when he has a pure mind, the mind becomes like the universe and it actualizes the original mind which Heaven has bestowed human beings, and retrieves the holiness. The latter says that Liangzie becomes the same source producing holiness because the thoughts originated from Liangzie obeys all of the universal principles, so if we practice Liangzie the holiness is automatically followed. Therefore, the mind is the absolute being or the supreme judge to Wang. Wang is very positive of his noesis and belief in his mind. His assurance is like that of a man who did not believe in God at all, and one day suddenly changes his mind and confesses his strong belief in God after experiencing something extraordinary in his mind. Wang has an insight into the ultimate reality through his mind. From Wang's point of view, the ultimate reality is able to put the physical body and the spiritual mind together, make people love one another, and harmonize a human with the university. He realizes he has the ultimate reality or truth in his spiritual mind and he believes it strongly. This belief leads him to conclude that the mind can save both an individual and the world. In conclusion, Wang's firm belief in his spiritual mind has something in common with the conviction of a theist who is sure about the existence of God and the possibility of communication with God. Although Wang does not believe in God as the religious being, he is very certain that there is the absolute being or ultimate reality in his mind. 본 논문은 명대 왕양명의 심에 보이는 심의 신성神性과 성성聖性을 규명하는 데 그 목적을 두고 있다. 필자는 왕양명이 말하는 심에는 신성과 성성이 내재하고 있다는 것을 규명함으로써, 먼저 그가 말하는 심에는 궁극적 실재가 내재하고 있다는 것을 이해하고자 하는 것이며. 다음으로 그 궁극적 실재가 왕양명의 심이 종교적인 의미를 지니게 한다는 점을 살펴보고자 한다. 필자는 본 논문에서 왕양명의 이러한 심을 신성과 성성으로 나눠서 검토함으로써, 심에 궁극적 실재가 내재하고 있고, 그러한 심이 종교적인 의미를 지닌다는 점을 살펴본다. 왕양명은 심의 신성에 대한 정당성을 보장받기 위하여 심의 권위를 하늘ㆍ상제ㆍ천명과 같은 위치에 둔다. 왕양명이 심과 하늘ㆍ상제ㆍ천명을 동일시함으로써, 심은 자연적으로 생리적ㆍ심리적ㆍ피동적ㆍ유한적인 차원을 뛰어넘는다. 그래서 심은 초월적인 궁극적 실재가 존재하는 형이상학적 본체로서 궁극적 진리와 지혜의 원천이 된다. 이러한 심의 신성은 주로 두 가지 측면에서 검토한다. 하나는 우주 자연의 모든 이치를 담고 있는 심이라는 점이다. 다른 하나는 천지만물을 순리적으로 인식하고, 그들에 대해 천리天理의 지혜를 창출해내는 심이라는 것이다. 이렇게 두 가지 측면에서의 심의 신성을 살펴봄으로써, 심에 궁극적 실재 혹은 궁극적 진리가 내재하고 있다는 점을 밝힌다. 심의 성성에 대해서는 두 가지 측면에서 살펴본다. 첫째 ‘마음이 순수한 천리의 상태에 있다[心純乎天理]’는 것이 곧 성스러움[聖]이라는 것이며, 둘째 ‘생각이 성스러움을 만든다[思曰睿, 睿作聖]’는 것이다. 첫째는 주체가 마음을 순수한 천리의 상태가 되도록 함으로써 하늘이 부여한 궁극적 실재인 성性을 회복하고 실현하게 된다는 것이다. 이런 경지가 바로 성스러움[聖]을 얻은 경지라는 점을 밝힌다. 둘째는 양지에서 발하여 작용하는 생각[思]은 천리 아닌 것이 없으며, 이것은 곧 성스러움[聖]을 만들어 내는 동인이라는 것을 밝힌다. 따라서 하늘의 천명인 양지를 실현하게 되면, 성스러움[聖]은 자연히 나타나게 된다는 것을 살펴본다. 결론적으로 왕양명에게 있어서 오로지 심이 절대자이고 삶의 최고의 심판관이다. 왕양명의 이런 심에 대한 인식과 믿음은, 초월적인 신이나 인격신을 믿는 자가 어느 날 별안간 종교적인 체험을 하고 나서 그의 삶과 인생관이 완전히 바뀌는, 그런 종교적인 고백과 같은 확신에 차 있는 것이었다. 왕양명은 심에 궁극적 실재[天理]가 내재하고 있음을 분명하게 통찰한 것이다. 왕양명이 볼 때, 그 궁극적 실재는 몸과 마음이 하나가 되게 하고, 인간과 인간이 서로 사랑할 수 있게 하고, 인간과 우주가 하나가 되게 하는 궁극적 진리와 같은 것이었다. 이러한 심 안의 궁극적 실재ㆍ궁극적 진리를 깨닫게 됨으로써, 그는 심의 완전한 진리와 지혜를 신앙하게 되었고, 그러한 심을 통해서 개인 구원과 사회 구원도 이룰 수 있다고 확신한 것이다. 따라서 왕양명의 심에 대한 확신은 유신론자가 신과 신의 계시를 확신하는 그런 신앙적인 믿음과 서로 유사성이 있다고 볼 수 있다. 왕양명은 유신론적인 신의 타자성이나 영적 타계성을 목표하고 설정하지 않았을 뿐이지, 심 안의 절대자ㆍ심 안의 궁극적 실재를 확신하고 있었던 것이다.

주희(朱熹)의 심(心)을 통한 인식에 관한 연구

방경훈(房敬勳) 원광대학교 원불교사상연구원 2016 원불교사상과 종교문화 Vol.69 No.-

심(心)은 인식의 주체로서 지각하는 것과 지각되는 것의 총체이다. 지각이라는 심 본연의 항구적 활동인 ‘심 본체’는 티 없이 맑고 밝은 지각으로 사물과 이상적 감응을 한다. 이로써 심은 신명하면서도 헤아릴 수 없는 본체를 갖춘 ‘수양의 주체’이면서, 텅 비웠지만 신령한 활동을 하는 ‘인식의 주체’를 동시에 표명한다. 심은 비어있는 장소이며 도리의 원리가 되는 성(性)을 외포한다. 도리의 주체는 성이지만 이 도리에 관한 지각의 주체가 심이다. 심성 관계는 원리적 측면에서 서로 섞이지 않으며 심에서 성정만을 논할 수 있고, 원리가 작용과 함께하는 측면에서는 서로 떨어지지 않으며 심으로 인해 성정이 지각된다. 그리고 ‘심성정’은 우주의 원리인 ‘역도신’에 적용되어 ‘천인합일’의 의미와, 역이 우주의 두 요소인 음양[동정]을 갖듯 심 또한 미발의 성과 이발의 정이라는 두 요소를 갖추고 있다. 이는 인간의 인식원리와 행위근거로서 근원적 단초를 마련한 것이다. 이러한 결과 ‘심의 통지(統之)’란 심이 자신의 인식을 드러내는 ‘미발이발’을 갖추었기에 근원과 발현의 관계인 성과 정을 주재한다는 것이다. 바로 성정이 심의 ‘미발이발’에 의해 관섭을 받는다는 것이 ‘심은 통체(統體)이다.’란 뜻이다. 성은 理이며 도덕실체인 정(情)으로 드러난다. 바로 성은 정의 이치이며 정은 성의 발현이다. 근원과 현상의 근본적 관계에서 ‘사단’은 성에서 순전히 발한 도덕정감이다. 송대에 사덕과 사단은 理와 정으로 발전되어 사물과의 감응으로 일어난 정감은 곧 이치가 함의된 바른 정감으로서 인식되어 진다. 결국 사물의 理는 인간의 성찰을 통한 인식본성의 理로 구현되며, 사단은 그 이치를 갖춘 정감이 되기에, 이 理를 함양함은 곧 바르고 정대한 정으로서 도덕실체로 드러난다. 치지는 인식의 종합이며 참 근거인 理를 파악하는 인간고유의 사유형식이다. 이는 선천의 앎[知]을 후천적으로 완벽히 하는 것으로서 물을 기초한 객관적 지식과 나의 앎이 일치하는데 있다. 따라서 치지는 물에 관한 인식주체의 성찰적 노력과 함께 자신에게 실증하는 이치를 밝히고자, 한결같고 상세하며 바르게 하여 상황에 맞도록 최선을 다하고 응대하는 자세가 요구된다. 이때의 앎은 치지의 목적으로서 천하의 물이 갖는 ‘소이연지고와 소당연지칙’이며 궁극적 理이다. 이 理는 인식과 인식주체, 인식결과인 개념과 사물의 일치인 진리이며 선이다. As the recognizing subject, Sim(心) is the wholeness of the perceiving and perceived. Sim-Body[心本體] which has a permanent activity of the recognizing takes action against Sa-Mul(事物) with the whole clear and bright recognizing. Thus Sim means the subject of Su-yang(修養) that has the spiritual and unmeasurable body and the subject of recognizing that has a spiritual activity at the same time. Sim is the vacant place and enfolds Seong(性) which is the principle of Do-Ri(道理) . Sim is precisely the recognizing subject to Do-Ri in spite of the fact that the subject of Do-Ri is Seong. The relationship of Sim-Seong does not mixed together in the principle, Seong-Jeong(性情) being only discussed in the Sim, but in terms of the principle with it’s action Seong-Jeong is recognized caused by Sim. That Sim-Seong-Jeong should apply to Yeok-Do-Sin(易道神) of the universe-principle means Cheon-In-Hapil(天人合一) , and Sim also has Mibal-Seong(未發之性) and Ibal-Jeong(已發之情) of two elements as Yeok has Eum-Yang(陰陽, 動靜Dong-Jeong) of two universe-elements. Such claimed the root-key to be a recognizing principle and act- ground of human being. These result is that Sim-Tongji(心統之) being endowed with Mibal-Ibal to disclose what Sim recognizes for oneself, can control Seong-Jeong to be the relationship of cause and expressome. Straightly, what ‘Sim-Tongche(心統體)’ means is that Seong-Jeong should be controled by Sim’s Mibal-Ibal. Seong is Ri(理) and come out Jeong that is morality-true nature. Seong is the Ichi(理致) of Jeong and Jeong is the Expressome of Seong. In the basic relationship of cause and expressome, Sadan is absolute ethics-feeling of Seong . In Song Dynasty, Each of Sadeok and Sadan changed into Ri and Jeong, as a result the Jeong rising to it’s Sa-Mul ought to be perceived ethicsfeels having the Ichi. Finally the Ri of Sa-Mul might become the Ri of true recognizing’s gone through from human being’s soul-searching, Sadan(四端) becoming ethics-feels having the Ichi. Thus to build the Ri is morality-true nature in the capacity of Just and jeong-dae-han Jeong(正大). Chiji(致知) is the total of the recognizing and the rational faculty of the mind-form of human characteristics. This would make the natural-knowledge perfect with the self-acquired knowledge, being objective self-acquired knowledge based on the Mul corresponding with the natural-knowledge of my own. Therefore with the recognizing subject’s soul-searching an effort concerning the Mul in company with to find out positive-Ichi to yourself, Chiji requires the Behavior detailed, straight and consistent in the best waysituation. These knowledge which could be equal to Chiji -End is ‘Soiyeonji-Go(所以然之故) and Sodangyeon-Jichik(所當然之則) ’ being had by the universe-Mul , and the ultimate Ri . This Ri means the truth and good that the recognition could be equal to the recognizing subject and the concept of the recognition-result could be equal to the Sa-Mul.

心·性·氣質의 관계를 중심으로 바라본 南塘·巍巖 未發論

배제성(Bae, Je-seong) 한국양명학회 2018 陽明學 Vol.0 No.49

본 논문의 목표는 남당 한원진과 외암 이간의 미발 논변에 대한 구조적 이해를 시도하고 그에 기반하여 논변의 양상과 그 심층적 의미를 종합적으로 탐구하는 것이다. 이를 위해 주희 심성관의 특징을 배경으로 남당과 외암 미발론의 특징을 논의하였다. 또한 심과 성, 그리고 기질의 관계를 중심으로 논변의 구체적인 양상과 의미를 탐구하였다. 미발은 심과 성을 중심으로 여러 차원의 문제의식들이 집약되고 중첩될 수 있는 주제이다. 남당과 외암의 미발론은 그러한 다양한 층위의 문제의식을 고려하고 종합한 결과이다. 특히 기질과의 관련 속에서 심의 의미와 위상을 총체적으로 고려하면서 이것을 미발의 문제와 종합하고 있다는 것은 중요한 특징이다. 남당이 단지와 겸지의 논법을 통해 미발에서 순수한 성과 심기의 편차를 이중적으로 긍정한 것은 성선의 절대적 근거라는 이상적 측면과 심에 요구되는 수양의 필요성을 종합하기 위한 것이었다. 한편 외암은 남당의 논리가 수양의 주체이며 성선의 실현자인 심의 위상을 과도하게 제약하는 것이라고 여겼고, 결국 기질로부터 분명히 구분되는 심의 보편적 위상을 확립해야 한다는 결론에 이르렀다. 심의 위상을 강조한 그의 심론은 이러한 배경에서 이해되어야 할 것이다. The aim of this study are to try to understand structurally about the debate between Namdang Han Won-jin and Oiam Yi Gan, and to analyze the aspect and deep meaning of the debate. To this end, the characteristics of Namdang and Oiam’s theories about ‘Unaroused mind’ 未發are discussed based on Zhu-xi’s theory of ‘Mind’ 心and ‘Nature’ 性. And this study investigates the specific aspect and meaning of the debate by focusing on the relationship between mind, nature, and ‘Temperament’ 氣質. ‘Unaroused mind’ is an complex concept and thema. Various problems and dimensions can be related the thema. The theory of Unaroused mind’ of Namdang or Oiam is the result of synthesizing the problems. In Particular, they consider the meaning and status of Mind in relation to the Temperament. And they synthesize the problem with ‘Unaroused mind’ issue. This is an important and unique feature of the debate. Namdang doubly affirms both pure original nature and difference of Temperament in Unaroused mind by description method of ‘To point out only one thing’ 單指and ‘To point out two things togther’ 兼指. It is to synthesize two demands, absolute basis of ‘innate goodness’ 性善and necessity of long-term moral cultivation. On the other hand, Oiam thinks that Namdang’s logic undermines the importance and statues of the Mind. So he concludes that the universal status of Mind, which is clearly distinguished from the Temperament, should be established. His theory of the Mind, which emphasizes the importance and status of the Mind, should be understood in this context.

사계-우암 계열의 퇴율 읽기와 학단의 분열 -이발(理發) 비판과 심시기(心是氣) 강조의 한계-

정도원 ( Jeong Do Won ) 한국사상사학회 2015 韓國思想史學 Vol.0 No.51

본고는 사계와 우암의 주자학 이해가 가지는 특성을, 퇴계와 율곡에 대한 이해를 통해 가늠하고, 이것이 학단 분열로 이어질 수 있는 이유를 밝히고자 한다. 본고는 특히 심학의 측면에서 이 문제에 접근하고자 하는데, 퇴계와 율곡의 갈림이 바로 이 심학 혹은 도학에 뿌리를 두고 있고, 조선후기사상사가 퇴율 심학에 대한 당 시대의 독해 방식과 그에 담긴 역사의식을 분석함으로써 일관되게 설명될 수 있기때문이다. 사회 경제적 맥락에서의 사상 검토 역시 이러한 토대 위에서 진행되어야 한다는 것이 본고의 기본 관점이다. 율곡이나 고봉은 퇴계의 이학이 “한 마음, 두 근원”을 상정한다고 비판한다. 이때 문제가 되는 것은 이발이 아니라 “호발(互發)”이었다. 그러나 율곡의 적통을 자처하는 사계-우암은 호발이 아닌 “이발(理發)”을 문제 삼는다. 사계-우암은 특히 “무위기유위(理無爲氣有爲)”에 초점을 두고 “심시기(心是氣)”를 주장하는데, 이 논리에서 이발과 그궁극으로서의 “락(樂)”은 인정되지 않으며, “이도(理到)” 역시 부정된다. 이러한 주장의 정당성은 심학적 성과가 아닌 주자 원전과의 대조를 통해 획득하려 하였다. 농암은 이러한 주장이 이(理)의 주재성 혹은 순선(純善)의 내적 근거 약화로 이어진다고 보고, 심시기의 문제를 퇴계의 “심합이기(心合理氣)” 주장으로 보완하고자 하였다. 일반적으로 호락논쟁은 인성과 물성의 동이를 논의한다고 하지만, 외암과 남당의 논의를 보면 실제 문제가 되는 것은 성(性)으로 표현된 “미발심체(未發心體)”이다. 이는 이 논쟁이 주자가 미발과 성을 “묘(妙)”라는 관점에서 연결한 것을 토대로, 심학과 논리의 틈새에서내면의 순선 혹은 보편적 절대선 근거를 어떻게 확보할 것인가를 따지는 것임을 말한다. 사계-우암 계열의 ‘무위(無爲)의 리(理)’와 심시기 논리로는 이러한 근거 확보가 쉽지 않았다. 그러므로 양쪽 모두 심(心)의 영역에서 리(理)의 근거를 확보해야 한다는 과제를 안고 있었는데, 이중 호론은 기(氣)의 측면으로 천착해갔고, 낙론은 심시기의명제를 수정하는 방향으로 논의를 전환하였다. 낙론의 전환은 농암에게서 시작되었다. 퇴계 학파의 경우도 성호 같은 이는 호발에 대한 율곡이나 고봉의 비판을 숙고하여 자신의 입론으로 수정하고자 하였는데, 학파에 관계없이 이처럼 상대 입론을 수용하여 자신들의 사고가 가진 문제를 해결하려는 시도는, 이들의 학문이 당파나 논리 차원을 넘어 “계성개학(繼聖開學)”이라는 도학적 소명에 충실하고자 하였던 때문이라 할 수있다. 조선 후기 유학을 당파와 같은 이해(利害) 대립의 산물로만 해석할 수 없는 이유이다. 사회경제적 맥락 혹은 사회문화와의 상관관계역시 이러한 도학의 역사의식을 전제한 바탕에서 분석되어야 할 것으로 본다. This paper tried to inquire why Yulgok School was divided, focusing on their reading Toegye and Yulgok. Yulgok School read the thoughts of Yulgok School in the point of the learning of mind(心 學). The differences of this reading brought the division of schools, not only in Yulgok School but also Toegye School. The division from the reading differentiation may explain the diversity in the later period of Chosun dynasty in the point of relation between philosophy and socioeconomic activities. Yulgok criticized the problem of Toegye philosophy. The core of this criticism was that Toegye thought two minds from separate origins. His heir, Sagye and Uam criticized Yibal(理發; the arouse of noumenon) and asserted ‘Mind is hyle(心是氣).’ They couldn’t believe noumenon(理) can reveal itself. But this thought made their practical energy weak. Nongam modified and corrected this thought, and the result took after Togye’s thought, especially thought of ‘combining the revealing good(理) de proprio motu and hyle(心合理氣)’. Many neo-confucian scholars showed similar pattern for taking universal and absolute origin of the good in one’s own mind. That’s the major cause for school division in the after period of Chosun dynasty, because neo-confucian scholars were more concerned with the holy summon from Confucian tradition than partisan interests or so. They were the Neo-Confucian scholar. Then, why should we translate Neo-Confucianism in the later period of Chosun Dynasty as a conflict of interests?

沈能淑의 詩世界와 野談趣向性

장효현 동양고전학회 2015 東洋古典硏究 Vol.0 No.61

심능숙은 자신이 野談集을 남기지는 않았지만, 평소 野談과 野史에 깊은 관심을 갖고 있었다. 李羲平의 야담집 <溪西雜錄>의 序文을 통해 심능숙은 ‘보고 들은 것을 的實히 채록하여 황탄하고 비리한 것이 없으며, 사실을 수집해 기술하여 紀律에 어긋나는 탄식이 없는’ 것을 野談 記述의 전범으로 제시하였다. 야담에 대한 심능숙의 이러한 관심은 그가 지은 傳 작품에 야담의 성격을 담은 데에서도 엿볼 수 있다. 심능숙이 지은 <李傳>은 傳 형식을 토대로 하되 野談의 성격을 겸비하고 있다. <이은전>은 이은의 출생과 사망 사이에 이은의 여러 神異談이 병렬적으로 서술된다. 仙家的 異人의 특성을 잘 보여주는 이은의 신이담은 여섯 이야기로 나뉘는데, 이들 신이담은 野談과 그 성격이 다를 바 없다. 심능숙이 지은 또다른 傳 작품으로서, 李麟佐의 亂 때에 叛賊에게 맞서 대항하다가 무참하게 목숨을 잃은 이술원을 입전한 <李述源傳>과 그 부친 이술원의 원수를 갚기 위해 자원하여 군대의 先鋒이 되어 기어코 원수를 갚은 아들 이우방을 입전한 <李遇芳傳>은 連作을 이룬 하나의 작품으로, 野談에 근접하는 迫眞感 있는 서술이 돋보이는 작품이다. 심능숙은 일생에 걸쳐 여러 지역을 여행하면서, 史蹟地에 얽힌 古事를 詩化하기도 하고, 野史를 읽고 그 감회를 시로 남기기도 하였다. 심능숙의 시 가운데에는 시의 題目 그 자체가 한 편의 野談이라 할 만한 작품이 있다. 抒情詩를 통해 응축된 감정을 표현하면서, 동시에 野談에 필적하는 긴 산문의 제목을 그 앞에 배치하는 이러한 방식은, 抒情과 敍事를 결합하는 효과적인 방식인데, 그 대표적인 시편이 <去婦辭>와 <瀾字韻>이다. <去婦辭>는 某 士人의 쫓겨난 小室에 대한 憐憫을 표현한 시편으로, 심능숙의 시를 보게 된 士人이 감동을 받아 그 소실을 다시 받아들이게 되는 사연이 담겨 있는 작품이다. <去婦辭>는 題目과, 다섯 수의 連作詩와, 그 연작시 각각에 덧붙인 附記가 하나의 완전체를 이룬다. 이처럼 抒情과 敍事의 유기적인 결합을 통해, 심능숙은 當代의 市井世態의 斷面을 사실적으로 그려 보이는, 새로운 형식의 한 편의 野談을 보여주는 셈이다. 심능숙의 시를 보고 回心한 낭군이 소실 李娘子를 다시 맞이하게 되었다는 소식을 들은 심능숙은, 이낭자가 돌아오는 상황을 섬세하게 묘사한 72행의 장편고시 <去婦回>를 지었다. 등장인물의 곡진한 정서의 표출과, 개별 장면에 대한 섬세한 묘사를 통해, 이는 시의 형식으로 표현된 한 편의 野談이라고 일컬을 만하다. 심능숙은 생애에 걸쳐 仙家 志向의 문학세계를 다채롭게 드러내 주었는데, 仙界를 희구하는 심능숙의 취향이 잘 나타난 詩이면서, 긴 제목을 통해 자신이 겪은 逸話를 野談의 면모로써 보여주는 작품이 <瀾字韻>이다. 楊州에 사는 崔士眞이 꿈 속에서 北宋 때의 시인으로 神仙이 되었다는 石曼卿을 만났는데, 그는 丸藥을 갖고 道峯山 萬丈峰으로 와서 최사진이 꽃을 넣어 빚은 막걸리와 바꾸길 원하면서, 端午날 그곳에서 儀仙과 만나길 원한다 하면서 그 儀仙은 곧 심능숙이라고 했다는 말을 심능숙에게 전해준다. 심능숙은 前生에 자신이 儀仙임을 은연히 시 속에 담아낸다. Simneungsook wrote Korean classical novel <Oksoogi(玉樹記)> in Chinese character, and hundreds of poems and proses in Chinese character. The world of poems which was produced by Simneungsook, reflects the various experiences of the poet. Simneungsook did not wrote the collection of historical-romance(野談集), but he was interested in the historical-romance(野談) and the unofficial history(野史). Therefore the biographies written by Simneungsook has an inclination of historical-romance. Simneungsook expressed his deeply moved emotion in travel poetry, when he had a journey to the historical cites. And he expressed his faithful mind when he read the unofficial history(野史). Some poetry by Simneungsook has the tendency of historical-romance. The long title of some poetry is similar to historical-romance. The representative poetry are <the expelled concubine(去婦辭)> etc. Many poems which Simneungsook wrote reflect the interest in fairy-idea, so there are many motifs of fairy-idea in them. <rhyme of Ran(瀾字韻)> has the long title of tendency of historical-romance(野談). In this poem, Simneungsook suggested the Taoist hermit himself.

심부근 안정화 운동이 대학 배구선수의 심부 근 기능과 중심 밸런스에 미치는 영향

송낙훈 한국스포츠학회 2024 한국스포츠학회지 Vol.22 No.1

요약본 연구의 목적은 심부근 안정화 운동이 대학배구선수의 심부 근기능과 중심밸런스에 미치는 영향을 규명함으로써, 대학배구선수의 스포츠 손상 예방과 경기력 향상에 도움을 주고자 수행된 연구이다. 연구의 목적을 달성하기 위하여 C지역과 D지역 대학 배구선수 36명을 비 운동 비교집단(NEG) 12명, 웨이트 운동그룹(WEG) 12명, 심부근 안정화 운동그룹(LEG) 12명으로 무선 할당하여 실험 전과 후 심부근기능과 중심밸런스를 측정하였다. 심부근 안정화 운동 프로그램은 12주간 진행하였으며, 연구 수행을 통해 얻어진 자료는 SPSS 24.0 통계 프로그램을 이용, 반복측정이원변량분석을 실시하였다. 결론은 첫째, 심부근 안정화 운동에 따른 심부근기능의 변화를 분석한 결과, LEG가 WEG와 NEG에 비해 심부근기능의 근파워와 스피드가 통계적으로 유의하게 향상된 것으로 나타났다. 둘째, 심부근 안정화 운동에 따른 중심 밸런스의 변화를 분석한 결과, LEG가 WEG와 NEG에 비해 중심밸런스의 4개 축의 이동에서 통계적으로 유의하게 향상된 것으로 나타났다. 결론적으로 심부근 안정화 운동이 대학배구선수의 심부 근기능과 중심밸런스에 긍정적인 영향을 미치는 것으로 나타났다. AbstractThis study was to investigate the effects of local muscle stabilization training on trunk muscular ability and center balance in university volleyball player. In order to achieve the purpose of this study, volleyball player at J, C universict, were selected at random and allocated 12 volleyball player each for the Non Exercise group(NEG), Weight Exercise group(WEG), Local Muscle Stabilization Exercise group(LEG) and measured trunk muscular ability and center balance before and after the experiment. The local muscle stabilization training program for 12 weeks. The results of this study were as follows: First, As a result of analyzing the change of trunk muscular ability according to local muscle stabilization training, LEG was significantly improved compared to NEG and WEG. Second, As a result of analyzing the change of center balance according to local muscle stabilization training, LEG was significantly improved compared to NEG and WEG. As conclusions, this study confirmed that the local muscle stabilization training ontrunk muscular ability and center balance in university volleyball player. However, there is a need for more specific exercise programs to be developed for the continual improvement of volleyball performance in volleyball along with further studies to confirm the physiological benefits of those programs.