근대 유학인식의 변화에 대한 연구

박정심 동양고전학회 2007 東洋古典硏究 Vol.26 No.-

한국 근대사상은 이질적인 타자였던 서구문명을 어떻게 이해하고 받아들일 것인가를 깊이 고민하였으며, 동시에 타자와 마주한 주체에 대한 반성적 성찰을 통해 이루어졌다. 이 논문은 유학이 서구근대문명에 대한 자기방어적 기제에서 벗어나 서기수용의 자기변형을 거쳐 해체와 재정립을 과정을 신기선 박은식 신채호를 중심으로 살펴보았다. 신기선의 동도서기론적 유학은 ‘오도’의 정덕은 변화할 수 없는 측면이나 현실적 이용후생은 시대에 따라 변하는 것이 당연하며 당시는 서기수용이 그에 해당한다는 주장을 경위와 체용이란 용어로 해명하였다. 신기선의 유학사상은 서기를 이용후생이란 유학적 범주 안에서 포용하면서 유학의 도덕적 보편이념은 견지함으로써 유학을 해체하지 않으면서 서구근대와 만나려는 근대적 변형에 해당한다. 반면 박은식과 신채호는 리기 심성론으로 인간과 자연을 해명하지 않을뿐더러, 유학 전반에 걸친 자기반성에서 출발하였다. 그들은 도덕도 시대에 따라 변화한다고 주장하면서 유학의 전근대적 요소를 신랄하게 비판하였다. 그러나 유학을 전면 거부하지는 않았다. 그들은 한국은 유교국가로서 유학이 근대국가에 맞는 이념으로 거듭나야 한다고 주장하였다. 전근대적 측면은 단호히 해체하되, 도덕적 자각과 실천 그리고 사 사로움에 매몰되지 않는 공덕 등 유학의 긍정적 측면을 근대사회에 맞게 재해석함으로써 유학을 재정립하고자 하였다. 이것은 斥邪的 타자/주체인식과는 질적으로 다르다. 즉 근대 공간에서 유학은 자기방어적 기제에서 서기수용의 자기변형을 거쳐 해체와 재정립을 과정을 통해 나름대로 시대와 호흡하고자 하였다. 그렇다면 근대 공간에서 보여준 유학의 다양한 자기변화 양상에 대한 보다 객관적이고 공정한 평가가 선행되어야 할 것이다. 이를 통해서 서구이념이 여전히 세계적 보편으로 확고히 자리잡고 있는 오늘날, 지금 유학은 어떤 이념으로 거듭나야 하는지 구체적으로 물을 수 있을 것이다. Korean Modern Thoutht hold communion with oneself how to understand and accept Western Culture which was heterogeneity. This paper analyze the process to reproduct of the Confucianism to self-enewal and self-modernize by the thoughts of Park Eun-sik(朴殷植), Sin Chae-ho(申采浩) and Shin Gi-seon(申箕善). Only with metaphysical logical confirmity, the expulsion of wickedness(衛正斥邪) is more complicated and fine, because of the movement to fulfill of the Confucianism. Therby, Shin Gi-seon(申箕善) refused the activity of the Li(理) but seeked actual method to keep right morality(正德). His this idea is recognized by the logic of the DogiSangbun(道器相分). The school of the expulsion of wickedness(衛正斥邪派) recognized Seogi(西器) as the human needs but Shin Gi Seon(申箕善) thought as the right of that time to do as a wealthy country and powerful army. So his thought of YuhagGeyongwi(儒學經緯) is recognized ad the self change to fit and seek the method of the eastern penetration by western. On the other hand Park Eun-sik(朴殷植) and Sin Chae-ho(申采浩) didn't examinate the human and nature with Li(理)-Gi(기(己) mentality of Sung Confucianism (性理學). They argued to change the modality by the epoch.

여헌 역학사상의 경위설과 분합론의 도덕실천적 의미

엄연석(Eom Yeonseok) 한국동양철학회 2021 동양철학 Vol.- No.56

이 글은 조선 중기에 역학사상을 기초로 성리학의 여러 개념과 이론을 심층적으로 해명하였던 여헌(旅軒) 장현광(張顯光, 1554~1637)의 경위설과 분합론이 어떤 도덕실천적 의미를 갖는가를 해명하였다. 구체적으로 그가 제시한 역학사상의 핵심 뼈대를 이루는 경위설(經緯說)과 분합론(分合論)을 통하여 자연적 질서와 도덕적 질서가 어떻게 연결되는가를 분석하였다. 여헌은 무극(無極)과 태극(太極)이 현상 사물을 낳기 이전과 이후를 포괄하여 예측할 수 없는 무궁한 변화를 낳는 근원이면서 작용을 모두 내포하고 있다고 보았다. 리와 기는 도(道)의 경위가 되면서 동시에 상호적으로 기(氣)의 경(經), 리(理)의 위(緯)가 되어 일관된 통일적 연속성을 갖는다. 그의 이러한 관점은 현상과 본체계를 위계적으로 구분하는 세계관으로부터 현상과 본체가 수평적 연속성을 가지며 변화와 불변이 상함(相含) 관계 속에서 유기적으로 영향을 주고받는다고 이해하는 것이다. 여헌은 분합 개념을 여러 역학적 개념과 괘효에 적용하여 그 자연법칙적 도덕실천적 의미를 연역하였다. 그는 「사덕오행분합(四德五行分合)」에서 『주역』「건괘(乾卦)」에 나오는 ‘원형이정’(元亨利貞)의 사덕(四德)과 오행(五行)을 분합(分合)의 관점에서 해석하였다. 또한 ‘오행수의 상생상극으로의 순환’과 ‘기우생성수(奇偶生成數)의 배치 방위’를 기준으로 「하도」와 「낙서」가 번갈아 체(體)와 용(用)이 바뀌는 것으로 이해하였다. 이기(理氣)에 적용된 경위(經緯)는 도(道)와 덕(德)을 닦는 학문의 경지, 천지의 운행법칙, 그리고 제왕의 치도(治道)에까지 확대하였다. 여헌은 분합론의 ‘합일(合)’과 ‘나뉨(分)’ 개념 또한 도덕적 가치지향과 심성론적 수양을 함축한다고 보았고, 경(敬) 또한 ‘의(義)’, ‘성(誠)’ 등과 연관하여 분합론으로 해석하였는데, 경(敬)과 성(誠)은 수양의 과정에 시종일관하는 덕(德)이나 도(道)이다. 그는 성리학의 형이상학적 본체론과 심성론 및 수양론과 연관된 여러 개념 쌍들이 ‘분합(分合)’이라는 의미 속에 자연적 질서와 도덕적 당위 및 실천 원리를 내포하고 있음을 해명하고자 하였다. 요컨대, 여헌의 경위설과 분합론은 본체와 현상, 자연과 도덕, 법칙과 당위를 수평적 차원에서 연속성을 가지고 설명해 줄 수 있는 이론적 틀이다. This article seeks to explain the continuity of the theory of separation and union and the theory of longitude and latitude of Yeoheon(旅軒) Jang Hyeon-gwang (張顯光,1554–1637), who tried to explain various concepts and theories of Neo-Confucianism in depth based on YiXue(易學) thought in the mid-Joseon period. This is to analyze how the natural order and the moral order are explained as having a continuous meaning through the theory of separation and union and the theory of longitude and latitude. Yeoheon mentioned that Mu-geuk[無極] and Tae-geuk[太極] are both the source of unpredictable and infinite change, including before and after the birth of the phenomenal thing, and contain both functions. He saw that Li(理) and Chi(氣) became the inspectors of the Way and, at the same time, mutually became the sutras of chi and 緯 of li, and thus had a coherent and unified continuity. This view of Jang Hyeon-kwang is from a world view that hierarchically divides phenomena and body systems, and understands that phenomena and bodies have horizontal continuity and that change and invariance are organically influenced and influenced in a mutually exclusive relationship. Hyeon-Kwang Chang applied the concept of division and union to various Yixue concepts and hexagram and lines to deduce the meaning of natural law and moral practice. Through the discussion on 「The division of the four virtues and the five elements(四德五行分合)」, he discusses the four virtues and the five elements of the OnehyeongYijeong(元亨利貞) in the Change Books Keon Gue(乾卦) was analyzed from the perspective of division. Also, it is understood that 「Hado(河圖)」 and 「Nakseo(洛書)」 change into body and operation alternately based on Circulation of the Five Elements to the Win-Win and Sanggeuk and arrangement bearing of odd and even generation numbers. Jang Hyeon-gwang extended longitude and latitude[經緯] applied to the principle and material forces[理氣] to the realm of learning that cultivates the Way and virtue, the rules of operation of heaven and earth, and the rule of kings. In Jang Hyeon-gwang, not only the concept of longitude and latitude[經緯], but also the concepts of unification and divide(分合) of the division theory also have implications for moral value orientation and spiritual cultivation. Jang Hyeon-gwang interpreted the word of Genuine[敬] as a theory of division in relation to righteousness[義] and sincerity[誠] virtue or the way. Genuine and sincerity are virtues or tao that are consistent from beginning to end in the process of cultivation. As a whole, he tried to explain that the various concept pairs related to the metaphysical body theory of Neo-Confucianism and the theory of mentality and discipline contain natural order, moral imperative, and practical principles in the meaning of separation and union. In short, Yeoheon s theory is a theoretical framework that can explain the body and phenomena, nature and morality, laws and justifications in a horizontal dimension with continuity. In addition, the theory of division and union has important theoretical characteristics that can be understood as having continuity between nature and morality, including the theory of selfishness, discipline, and moral practice.

신기선(申箕善)의 ??유학경위(儒學經緯)??을 통해 본 동도서기론(東道西器論)의 사상적 특징(思想的 特徵)Ⅰ

박정심 한국역사연구회 2006 역사와 현실 Vol.- No.60

Conceptional Characteristics of the DongDo-SeoGi(東道西器) in YuhagGeyongwi(儒學經緯) by Shin Gi Seon(申箕善)

양원(陽園) 신기선(申箕善)의 생애와 대외 인식

백천 ( Cheon Baek ) 호남사학회 2016 역사학연구 Vol.61 No.-

Chosun(朝鮮) in 1876 surrounding open-door divided determine admission showed a split phenomenon. Among them, generally the person who claims the moderate rehabilitation of singiseon are one people were at the center of the DongdoSeogi(東道西器). He grew up with a strong identity consciousness and Confucianism family. But his stubborn Confucianism became flexible after meeting with the Gaehwapa(開化派) and SeoEungsun(徐應淳). He argued DongdoSeogi(東道西器) authored by NongjeongSinpyeon-preface(農政新編序) and YuhagGeongyi(儒學經緯). But it was not due to the specific materials. He was appointed Minister of Education in 1896 asserts the old regime recovery and shall endeavor to preserve Dongdo(東道). Because he thought the system of Dongdo(東道), while the Western powers aiming for the same and did not care about the growth process and the background of their modern civil society. He seems to homogeneity of the three kingdoms of East Asia as a moral community called Dongdo(東道). He regarded China as the world standard, But seeing the look increasingly falling behind the times flow was found that changing his Chinese Caution. He also regarded the Japanese, who joined the ranks of the great powers constitute a breakthrough by the DongdoSeogi(東道西器) model. But he did not know that there is no difference between Japanese and Western imperialism in nature His foreign recognition would have been affected awareness and Confucian family in the growth process, a long exile away from reality etc. But most of all, it did not obtain specific information about the West is the first cause. The second reason is that he also did not get the experience of Western civilization through a foreign site visits. These factors are DongdoSeogi (東道西器) claimed that he thought this was developed with a different reality. It also seems to gradually move to a modern civil society to limit of his foreign recognition. 조선말 민란은 세도정치로 인한 부정부패, 그리고 삼정문란이라는 불만을 안은 채 점차 중앙정부에 대한 도전 성격의 경향을 보였다. 대외적으로는 두 차례 양요를 겪으며 서구 침략이라는 위기감에 차있었다. 이 과정에 조선은 1876년 개항을 결정하게 되면서 조정 안팎으로 이를 둘러싸고 여러 입장 차이로 분열 양상을 보인다. 그 가운데 신기선은 동도서기의 개념을 정립하고 이를 실행하고자 노력한 온건 개혁가 중에 한사람이다. 신기선은 명문가 후손으로 신분의식이 강했다. 완고한 유학이념을 지닌 그가 개화파 인사들과 서응순(徐膺淳)을 만나면서 유연한 현실적 경향을 보인다. 그는 「농정신편서」에서 우월한 동도의 주관 아래 서구문물을 선별적인 수용을 주장하는 동도서기의 개화를 주장한다. 그는 갑신정변에 연루되어 유배 중에 『유학경위』를 저술한다. 그 목적은 서구를 모방하여 반인륜적으로 추진했던 갑신당의 개화와 그 뿌리가 다르다는 것을 변호하기 위한 것이다. 또한 「농정신편서」에서 부족했던 동도서기의 이론적 근거를 보충하고자 했다. 그러나 야소교를 서구사상과 동일시하였고, 서구열강의 침탈 과정을 통해 이익만을 추구하는 비도덕적인 보았으나, 서구에 대한 구체적인 접촉과 자료에 의한 것은 아니었다. 그는 유배에서 풀려나 1896년 학부대신이 되어 국한문 병용, 태양력 사용, 내각 입헌제의 반대 등 구법(舊法) 회복을 주장한다. 그는 서구제도를 모방하는 것이 동도의 전통과도 어긋날뿐더러, 부국열강을 추진하는 왕권의 누수가 있어서는 안 된다고 본 것이다. 동도 중심의 체제와 제도를 염두에 두고 있었기에 서구의 부국강병을 목표로 하면서도, 그들의 근대시민 사회의 성장 과정이나 그 배경과 제도에 관심을 두지 않았던 것이다. 그는 동아 3국이 동도를 같이하는 도덕사회라는 동질감을 보인다. 성현의 고향 중국을 세계의 표준으로 여기나 시대 흐름에 뒤처지는 것을 보면서 그의 중화관도 바뀌는 것을 볼 수가 있었다. 또한 일본을 동도서기의 성공적인 모델로 여기고 열강대열에 함께하기를 바랐지만, 이미 국가자본주의로 들어선 일본의 제국주의의 속성을 너무도 모르고 있었던 것이다. 그의 대외 인식이 현실과 차이를 보인 것은 그의 성장과정이나 오랜 유배가 적지 않은 영향을 미쳤다고 보인다. 둘째는 무엇보다도 서구에 대하여 정확히 판단을 할 만한 접촉이나 현지 방문이 결여되어 서구의 실체를 체감할 기회가 없었다는 것이다. 또한 외국의 미비한 자료와 일부 역사적 사건을 전체로 확대 해석하여 윤리와 비윤리 사회라는 흑백논리의 고정 관념이 셋째 요인으로 보인다. 이러한 요인들로 인하여 그가 주장하는 동도서기의 개화론이 현실과 괴리되어 전개되었고, 또한 점차 근대시민사회로 나아가는데 그의 대외 인식의 폭을 스스로 한계 지우는 것으로 보인다.

연구논문 : 19세기 후반 신기선(申箕善)의 현실 인식과 사상적 변화

노대환 ( Dae Hwan Noh ) 동국사학회 2012 동국사학 Vol.53 No.-

동도서기론은 개방론과 척사론이 첨예하게 대립되던 1880년대 초반에 등장한 사상적 조류였다. 동도서기론을 처음으로 주장한 인물은 申箕善이다. 본고에서는 1890년대 이후 신기선의 행적을 보충하여 신기선의 생애 전반을 재검토하면서 그의 사고가 시기별로 어떻게 변화되었는가를 살펴 보았다. 신기선은 산림 문하에서 수업을 받다가 1880년대 초반 동도서기론자로 전신하였다. 1880년대 초반 신기선의 동도서기론은 보수적 유자들을 설득하기 위한 논리로 제기된 것이엇다. 신기선은 개화 정책을 추진하는 과정에 참여하여 활동했지만 갑신정변에 연루되면서 삶에 큰 변화를 맞았다. 정변파에 친분이 깊었던 탓에 그는 유배에 처해졌으며 이를 계기를 점차 보수적인 면모를 띠게 되엇다. 1880년대 후반 그의 사상적 면모는 『儒學經緯』를 통해 확인되는데 1800년대 초반과는 달리 儒道의 가치를 확인하는데 초점을 맞추고 있었다. 갑오개혁과 을미개혁을 목도하면서 그의 보수적 색채는 더욱 짙어졌다. 그는 개혁이 자주적으로 추진되지 못하고 개혁 내용이 급진적이라는 점 때문에 당시의 개혁에 비판적이었다. 이제 그의 관심은 급진적인 문명 개화론자들로부터 유도를 보위하는 데 있었다. 그로 인해 신기선은 독립협회로 대표되는 문명개화론 계열로부터 신랄한 비판을 받았다. 신기선은 1900년대 후반에는 新·舊學折衷論을 제시하였다. 그의 신·구학절충론은 신학으로부터 구학을 보호하는 데 기본적인 목적이 있었다. 하지만 신기선의 주장은 별다른 반향을 불러일으키지 못하였고 그 보수적셩격 때문에 신학 계열의 비판을 받았다. 대동학회 활동시 일본의 지원을 받은 탓에 만년에는 일본의 三忠奴 가운데 한 사람으로 지목을 받기까지하엿다. 신기선은 한때 진보 계열에 속해 전통 유자들에게 비판을 받았지만 1890년대 중반 이후 문명개화 계열로부터 수구로 지목되었다. 19세기 후반부터 20세기 초에 이르기까지 신기선이 보여준 행보는 동도서기론의 시대적 추이를 보여주는 것이기도 하였다. The theory of Dongdoseogi (東道西器, Eastern Ways and Western Machines, shortened as Dongdoseogiron hereafter) was a new current of thought introduced in the early 1880s when a severe argument of the open-door theory and the doctrine of rejecting heterodoxy in defense of orthodoxy was is at its peak. Sin Gi-seon was the very person who suggested Dongdoseoginom for the first time. This study aims to elucidate traces of his life 1890s and review his entire career. It is anticipated that the periodical shifts of his thoughts would be revealed during saidprocess He used to study under the guidance of rustic literati(山林, sallim), however, in the early 1880s, he was fascinated to the idea of Dongdoseoginm. Ar that time, he suggested the new theory to convince conservative Confucian scholars. He also participated in the open-door movement, but, snce he got involved in Coup d`Etat of 1884, he had to experience a huge transition of life. Because he had a close relationship with revolutionaries, he was sent into exile and, ever since this point, he gradually became conservative. His new thoughts in the late 1880s can be found from Yubakgyeongui (儒學經緯, Warp and Woof [circumstances] of Confucianism) and it aimed, unlike his old ideas from the early 1880s, to re-secure the significance of Confucian teachings. Witnessing the Reforms of Gdoo (1894) and Eulmi(1895), made him even more conservative. He was critical abot the reform movements since he regarded the reform as dependent and radical. At this point his only interest was to protect Confucian ways from the radical reformists. Therefore, he had to face a severe criticism from the enlightenment parties represented by the Independence Club. In the late 1900s he suggested the compromising theory of the old and new studies. This suggestion was rnainly for the protection of old studies from newer academic trends. But his argument failed to evoke a significant response and, instead, he received a severe denumciation from groups of new academia. Sin Gi-seon once belonged to a progressive groip and , thus, was criticized by orthodox Confucian scholars. But after the middle of 1890s he was marked as a conservative by the reformist groups. Shifts of his thoughts from the late 19th century to early 20th century also show the periodical transition of Dongdoseogiron.

청말 일본으로의 유학생 파견과 일본어

梁熙晶 중국근현대사학회 2012 중국근현대사연구 Vol.54 No.-

청말 일본으로의 유학생 파견과 일본어

양희정 중국근현대사학회 2012 중국근현대사연구 Vol.54 No.-

1894年の日清戦争で日本に敗北したことを皮切りに、中国は近代化の持つ力を思い知り、日本から「近代」を学ぼうとする。その際必然的に求められる日本語の人材を養成するため、日本語教育が始まる。1896年、近代中国初の日本留学生が派遣され、中国内でも数々の日本語学校が登場する。しかし列強の侵略や反清運動など、不安定な状況が続く中で国内での教育は成長できず、日本留学だけが成果をもたらすことになる。ところで、清末の日本留学は近代の学問を身につけることに重点が置かれていたため、中国人留日学生に対しては主に速成教育が行われていた。留学生には儒教教育の経験しかなかったため、数学や物理、化学など基礎学問の知識がなく、目指している高等な技術などを得るためには長年の学習が必要であった。しかし近代化を進めようとする清朝からみると、良質の教育とともに短期間で学業を終え政策の実行を担ってくれる人材を養成することも重要な課題であった。そこで生まれたのが速成科である。そしてその速成科では教授期限を短縮させるために主に言語修得の期間を削る方法が取り入られていた。 「漢字」という同じ文字を用いる利点に加え、言語習得から離された留学の目的、手段としての速成科の流行、通訳を通じた授業や中国人だけの宿舎生活等々、当時の状況を考えると留学生に日本語能力が必ず求められていたのか疑問が生じる。しかし留学生たちが在籍していた中国人向けの教育機関ではしっかりと日本語教育の場を設けていた。当時の学科は普通科と専門科に分けられる。普通科は日本の高等専門学校へ入学するために普通学と日本語を教えることを目的に設けられたものである。したがって普通科での教育経験はより高等な教育を受けるための基盤となっていたのである。そしてその普通科の教育の中では全体の半分ほどの時数が日本語教育に使われていた。特に1年目に日本語の授業を集中させることで日本語が普通学より先に学ばれるようにしていた。専門科は文字通り普通科より専門的な内容を教授する学科であった。留学生に最も人気があったのは師範、警務、法政の学科で、速成教育は多くの場合これら専門科に用いられていた。しかしすべての専門科が日本語教育を行っていなかった訳ではない。学校によって修業年限3年以上の速成ではない専門科を設けていたり、また速成科でも日本語が教授されていた例もある。専門科教育は速成で教授するが、その予備教育として普通科過程を必ず卒業するように定められていた学校もあった。すなわち専門科の中でも一部は日本語の教育が行われていたのである。また清末に制作された日本語学習書からも留日学生の日本語学習を確認できる。戦前の日本において刊行された日本語学習書の多くは中国人の日本留学がブームをなしていた同時期に刊行されたものである。このことは当時の中国人留学生による学習書の需要が相当なものであったことを意味する。そしてその学習書の多くが留学生教育の経験から書かれたものである。つまりこの時期に刊行された学習書から中国人留日学生に行われた日本語教育の方法や内容を窺えるのである。それらの学習書は語彙、構文、文法、読解の内容から日本語を説明していた。初めは中国語の語彙にあ...

19세기 후반 申箕善의 현실 인식과 사상적 변화

노대환 동국사학회 2012 동국사학 Vol.53 No.-

동도서기론은 개방론과 척사론이 첨예하게 대립되던 1880년대 초반에 등장한 사상적 조류였다. 동도서기론을 처음으로 주장한 인물은 申箕善이다. 본고에서는 1890년대 이후 신기선의 행적을 보충하여 신기선의 생애 전반을 재검토하면서 그의 사고가 시기별로 어떻게 변화되었는가를 살펴보았다. 신기선은 산림 문하에서 수업을 받다가 1880년대 초반 동도서기론자로 전신하였다. 1880년대 초반 신기선의 동도서기론은 보수적 유자들을 설득하기 위한 논리로 제기된 것이었다. 신기선은 개화 정책을 추진하는 과정에 참여하여 활동했지만 갑신정변에 연루되면서 삶에 큰 변화를 맞았다. 정변파와 친분이 깊었던 탓에 그는 유배에 처해졌으며 이를 계기로 점차 보수적인 면모를 띠게 되었다. 1880년대 후반 그의 사상적 면모는 ?儒學經緯?를 통해 확인되는데 1880년대 초반과는 달리 儒道의 가치를 확인하는데 초점을 맞추고 있었다. 갑오개혁과 을미개혁을 목도하면서 그의 보수적 색채는 더욱 짙어졌다. 그는 개혁이 자주적으로 추진되지 못하고 개혁 내용이 급진적이라는점 때문에 당시의 개혁에 비판적이었다. 이제 그의 관심은 급진적인 문명 개화론자들로부터 유도를 보위하는 데 있었다. 그로 인해 신기선은 독립협회로 대표되는 문명개화론 계열로부터 신랄한 비판을 받았다. 신기선은 1900년대 후반에는 新?舊學折衷論을 제시하였다. 그의 신?구학절충론은 신학으로부터 구학을 보호하는 데 기본적인 목적이 있었다. 하지만 신기선의 주장은 별다른 반향을 불러일으키지 못하였고 그 보수적 성격 때문에 신학 계열의 비판을 받았다. 대동학회 활동시 일본의 지원을 받은 탓에 만년에는 일본의 三忠奴가운데 한 사람으로 지목을 받기까지 하였다. 신기선은 한때 진보 계열에 속해 전통 유자들에게 비판을 받았지만 1890년대 중반 이후 문명개화 계열로부터 수구로 지목되었다. 19세기 후반부터 20세기 초에 이르기까지 신기선이 보여준 행보는 동도서기론의 시대적 추이를 보여주는 것이기도 하였다.