코로나19 이후 시대 증언의 탈육화와 성육화 : 공공성 회복을 위한 “연민-연대”의 선교적 교회

한강희(Kang-Hee Han) 한신대학교 신학사상연구소 2020 신학사상 Vol.0 No.191

본 논문은 코로나19 이후 시대 한국 교회가 직면한 선교적 도전과 위기를 고찰하고, “선교적 교회론”(missional ecclesiology)에 근거해서 공공성 회복을 위한 대안적인 방향을 모색하는 데 목적이 있다. 현대 교회가 직면한 본질적 문제인 기독교 증언의 탈육화와 사사화 현상의 원인을 규명하고, 공적 영역에서 게토화된 신앙 공동체의 한계와 복음의 공적 정체성을 논의한다. 이후 공공 신학을 토대로 증언의 사회적 자리를 밝히고, 특별히 “연민-연대”의 선교를 통해 교회가 어떻게 재난 시대 “타자와 함께 하는 존재”로 표현될 수 있을지 살펴본다. 구체적인 대안적 신앙 공동체 건설을 위한 선교신학적 준거 틀로 선교적 교회론의 특징과 의미를 고찰한다. 본 연구는 선교적 교회가 지향하는 하나님 나라 운동을 강조하면서 기존 교회 성장 운동의 패러다임에서 파생하는 문제점들을 비판한다. 아울러 목회 현장에 접목시킬 수 있는 변혁적 표징을 살펴보고, 기존 교회의 선교적 구조와 인식 틀을 전환시킬 방향성에 대해서 제시한다. 팬데믹의 위협 가운데 선교적 교회는 하나님 나라를 향한 성육신적 선교를 구현하고, 생명 살림의 대안 공간으로 위치하여 공적 책무를 상호 보완하는 데 기여할 것이다. This article aims to examine alternatives for recovering public witness on the basis of “missional ecclesiology” while diagnosing missional challenges and crises Korean churches face in the Post-Covid-19 era. It investigates several causes of excarnation and privatization of Christian witness as an essential matter of faith communities and discusses the limits of their isolated conditions in a public sphere and the rediscovered public identity of the gospel. Dealing with social dimensions of witness from a viewpoint of public theology, it attempts to revisit how churches with public emotion of “compassionsolidarity” can be truly represented as “the churches with others” in this time of coronavirus disaster. Specifically, missional ecclesiology will be employed as a missiological framework of rebuilding alternative faith communities. This research emphasizes that the ultimate task of missional churches is founded upon the movement of the Kingdom of God and criticizes fundamental problems of a traditional paradigm of the church growth movement. Furthermore, it provides signposts for transforming missional structures and recognitions of established churches, thereby looking at their possible applications to ministerial situations. In the pandemic threat, missional church can contribute to the embodiment of the Kingdom of God in the current setting of life in an incarnational way and to accomplish public responsibility of churches as alternative spaces for sustaining communal life.

해방 이전 북간도 개신교 진보 세력의 반공주의 형성과 기구주의적 기원

한강희(Kanghee Han) 한신대학교 한신신학연구소 2021 신학연구 Vol.58 No.2

일제하 기독교계 학교의 항일민족주의 기원과 형성: 선교사 오리엔탈리즘의 근대주의적 전유와 변용

한강희(Kanghee Han) 한신대학교 한신신학연구소 2020 신학연구 Vol.57 No.2

시적 기제로서 강의 이미지와 상상력 -‘영산강’ 관련 연작시편을 중심으로

한강희(Han Ganghee) 한국언어문학회 2005 한국언어문학 Vol.55 No.-

"The Yeongsan River," as poetic mechanism, does not remain as the symbol of loss, sufferings and alienation due to historical events, but its struggling to overcome them is connected with the vitality of the public in a sound way. Because poetic speakers do not express their feelings or thoughts through the nature but they are actively involved, we can see their struggling to endure historical tragedies and pains in reality, not simple description of feelings towards the nature. Briefly, "The Yeongsan River" represents the universal emotions running through Jeollanam-do which is linked to historical memory, emotional sufferings, sadness and reminiscence and becomes a remarkable mechanism expressing the poetic imagination peculiar to people of Jeollanam-do. To poets, "The Yeongsan River," a womb forming their poetic ego, comes in a variety of looks with tender memories in their childhood and emotions of people entangled in their lives fraught with difficulties. "The Yeongsan River," the poetic hometown to many poets, is embodied as a symbol of rescue which helps to reflect on today's life and to have courage and hope. "The Yeongsan River" contains all the grudges of the people living near the sea who got away from the fierce life. Poets visualize common, but colorful stories of people who live on The Yeongsan River through jest and satire. So they say directtly and indirectly that the life of people contains many stories of life as various as that of the river. Finally, the poems show sighs and tears towards the declining rural communities. They depicts the reality of rural communities that had to be alienated while the contradiction of industrialization became deepened socially and politically and today's Yeongsan River which gets ruined and contaminated due to a development ideology.

해방 정국 강원용의 기독 청년 조직과 정치운동 - 선린형제단(善隣兄弟團)과 국가 만들기

한강희(HAN Kang-Hee) 장로회신학대학교 기독교사상과 문화연구원 2024 장신논단 Vol.56 No.1

야만에서 존중으로: 에딘버러 백주년 선교대회와 문명론적 인식 틀의 전환

한강희(Han Kang-Hee) 한신대학교 신학사상연구소 2011 신학사상 Vol.0 No.152

본 논문은 1910년 에딘버러 세계선교사대회의 보고서에 나타난 선구 선교사들의 비서구 문명에 대한 인식을 검토하고, 지난 2010년 에딘버러 백주년 선교대회에 이르러 그러한 문명적 인식이 어떻게 변화하게 되었는가를 고찰하는데 목적이 있다. 특히, 본 논문에서는 19세기 후반 서구 선교사들이 담지하고 있던 선교적 문명론에 큰 영향을 미친 스코틀랜드 계몽주의의 문명관을 살펴봄과 아울러, 비서구 문명에 대한 개신교 선교와 선교 이론이 제국주의라는 당대의 정치적 이데올로기와 공모적 관계 속에서 구체화되는 과정을 논구하고자 한다. 또한 과거 19세기 개신교 선교가 인종주의, 자문화중심주의, 유럽중심주의에 근거한 문명의 계층적 개념 속에서 자신의 선교 이데올로기를 정당화해 왔음을 비판적으로 검토하고자 한다. 고서 “선교와 정부”를 중점적으로 살펴보면서, 19세기와 20세기 초 비서구 분명에 대한 선구 선교사들의 계층적 인식이 다음과 같은 몇 가지 점에서 공통적인 특징을 보여주었음을 규명하고자 한다. 1) 서구 문명과 비서구 문명의 이원론적 인식 틀, 2) 선교사 권력과 세속 권력(가령, 제국주의 혹은 식민주의 체제)과의 긴밀한 유착관계, 그리고 3) 선교지 문명에 대한 서구 선교사들의 야만적 인식으로 인한 토착민들과의 상호 배움과 존중의 결여. 하지만, 지난 2010년 에딘버러 백주년 선교대회의 제4주제 연구서 “선교와 권력”은 과거 백 년 전 대회에서 견지되었던 선교지 문명에 대한 인식 틀이 오늘날의 변화하는 상황 속에서 매우 급격하게 전환되었음을 보여주고 있다. 이 대회에서 선교지 문명에 대한 인식은 다음과 같은 새로운 특징을 나타내고 있다. 1) 서구 문명의 우월성과 비서구 문명의 열등성이라는 이원론적 인식 틀의 극복과 해체, 2) 선교지 문화와 전통에 대한 상호 존중과 대화의 필요성, 그리고 3) 선교와 인간 정체성의 본질이 어느 특정한 인간이나 사회의 문명 상태에 의해서가 아닌 그리스도의 진리가 제시하는 다양한 문화적 형태와 가치를 통해서 이해되어야 한다는 점. This article aims to examine the perceptions of non-Western civilization as presented by the reports from the Edinburgh 1910 World Missionary Conference and then to investigate the paradigm shift at the Edinburgh 2010 World Mission Conference. In particular, this paper traces how the theory of missionary civilization that European missionaries of the late 19th century asserted was rooted in the Scottish Enlightenment and also explores that the Protestant mission and its theory on non-Western civilization materialized in the conspiratorial link of the church to British imperialism. Furthermore, it is critically debated that the Protestant mission, in a conception of the hierarchy of civilization, justified its own missionary business that was founded upon racism, ethnocentrism, and European supremacy. Concretely, Report VII of “ Missions and Governments" published for the 1910 Conference proves that the hierarchical perception of Western missionary societies on the non-Western civilization was basically common and unchangeable. The documents were characterized as 1) the dualistic framework of Western and non-Western civilization, 2) the back-scratching alliance of missionary powers and secular powers (e.g. imperialist and colonialist structure), and 3) the unawareness of the mutual learning from and respect for native peoples due to the uncivilized recognition of Western missionaries to mission-field civilization. One hundred years after the old Conference, however, Study Theme IV, “Mission and Power" of the Edinburgh 2010 Mission Conference shows the radically changed viewpoints on today's missionary civilization in the transforming context. The new Conference suggests a new paradigm in regards to mission-field civilization; 1) the overcoming of dualism of superiority of Western civilization and inferiority of the non-Western one, 2) the necessity of reciprocal respect for and dialogue with mission-field culture and tradition, and 3) the viewpoint that the nature

1960년대 중후반기 참여론의 지형과 변모 양상 - 당대 평단의 3대 핵심 논쟁을 중심으로 -

한강희 ( Gang Hui Han ) 우리어문학회 2005 우리어문연구 Vol.24 No.-

문화유산콘텐츠와 스토리텔링 연구 시론: 효율적인 문화유산 안내해설을 위한 방법론적 모색

한강희 ( Kang Hee Han ) 우리어문학회 2010 우리어문연구 Vol.36 No.-

문화 유산 콘텐츠 향상 기제로서 스토리텔링의 도입과 적용 -국내 스토리텔링 공모전 사례 분석을 중심으로-

한강희 ( Kang Hee Han ) 우리어문학회 2014 우리어문연구 Vol.49 No.-

The tourism storytelling contest hosted by the Korea National Tourism Organization became a good opportunity that allowed the value and significance in tourism to be ruminated. In other words, aiming at the emotional story that is possessed by tourism attraction, it offered a belief with saying of being able to be helpful for inducing tourists. It is judged to have found a breakthrough enough to accompany synergy by publicizing most efficiently to tourists as for the tourism contents field, which is still left as blue ocean sphere in frontier. Given arranging a few problems that were revealed through contest, those are as follows. Those are tasks that will be supplemented in the future. First of all, it is a point that needs to implement the standard model of further segmenting six items such as ① execution in storytelling, ②establishment in a target, ③ selection in a story theme, ④ strategy for media publicity, ⑤ execution in storytelling, ⑥ analysis and evaluation in the execution program. In case of ①, there is necessity of being formed with the transformational text(theme, contents, phrase), which was added the fact-based fundamental text, entertainment, and enlightenment. This is directly linked to what adds the interest to the tourism attraction while preventing modification in a fact. Items in ①, ③, ⑤, which can be said to be core elements in storytelling, are important even in a case of the execution program. However, given the evaluation program, the weight needs to be added. That is because the storyteller, which is not information available for extracting through the internet search, is the planning and strategic aspect that needs to process by mixing a fact with fiction, namely, is the excavating element. On the other hand, the final examination needs to be verified through presentation, if possible. That is because there is necessity of considering aptitude and ability as a storyteller. The primary data in storyboard is, if possible, better to be closely surveyed and arranged. Only when storyboard needs to be filled enough quantitatively, it can be organized in line with customers situation for 10 min, for 30 min, for 1 hour, and for 2 hours. Of course, how will be spoken, which is the secondary element, is more important. A reason that presentation will need to be accompanied at the contest is here. In other words, only when entertainment·edutainment elements, which satisfy customers needs, are expressed with orality, it becomes the successful storyboard. What dresses a proper design by freely choosing materials, which overflow tremendously in the era of internet & knowledge information, is both alpha and omega in a storyteller as the tourism commentator.

세계교회협의회의 ‘책임사회’ 개념화에 있어서 평신도의 재발견: 제2차 세계교회협의회 에반스턴 총회(1954년)에서 논의된 평신도 담론의 에큐메니칼 선교신학적 이해

한강희(Han, Kang-Hee) 한신대학교 신학사상연구소 2017 신학사상 Vol.0 No.177

본 연구는 제2차 세계교회협의회 에반스턴 총회(1954년) 제6분과토의 주제인 「평신도: 소명 속에 있는 기독교인」에서 논의된 평신도 담론을 책임사회론이라는 에큐메니칼 선교신학적 주제와 연관시켜 살펴보는데 목적이 있다. 20세기 중반 서구교회는 두 차례의 세계대전과 나치즘과 파시즘의 전체주의적 이데올로기 문제를 목격하면서 어떻게 이러한 파괴적 도전 앞에서 교회가 세상 가운데 하나님 나라를 구현할 것인가라는 책임사회 개념을 발전시켜왔다. 특히, 본 논문은 에반스턴 총회의 평신도 담론 형성에 영향을 미친 제2차 옥스퍼드 삶과 봉사 세계대회(1937년)와 제5차 빌링겐 국제선교협의회 세 계대회(1952년)의 선교신학적 흐름을 함께 논의하고자 한다. 옥스퍼드 세계대회는 “책임사회”(responsible society)라는 개념을 제시함으로써 붕괴된 인류 공동체의 기독교적 회복을 위해 중간 공리의 윤리학적 방법론을 개진했다. 또한 빌링겐 세계대회는 “하나님의 선교”(Missio Dei)라는 새로운 선교신학적 패러다임을 배태시킴으로써 삼위일체 하나님의 선교에 근거한 교회의 선교적 본질과 위상 그리고 책임사회 구현에 있어서 기독교인들의 사회적 역할에 주목하기 시작했다. 이러한 개념은 에반스턴 총회 평신도 담론의 두 기둥을 형성하고 있었다. 본 연구는 에반스턴 총회의 평신도 담론을 면밀하 게 조명하면서 세상 속에 샬롬 공동체를 구현하고 성육신적 봉사를 통해 하나님의 부르심에 응답하는 변혁적 존재로서 평신도를 재발견하는데 초점을 맞출 것이다. 에큐메니칼 운동 속에 나타난 평신도는 단순히 교회 내 성직자 계층의 목회 사역의 대상으로만 남아 있는 수동적 존재나 교회의 이류 시민이 아니라, 세상을 변혁하시고 구원으로 이끄시는 삼위일체 하나님의 선교사역에 동참하는 책임적인 하나님의 백성이다. This research aims to investigate the theme of the laity discussed in the 6th section 「The Laity: The Christian in His Vocation」 of the Second WCC Evanston Assembly by relating it to the concept of “responsible society” as an ecumenical –missiological subject. During the mid-20th century, Western churches witnessed the deepest scars left by the two World Wars and totalitarian ideologies of Nazism and Fascism and developed the concept of “responsible society” which sought to realize the Kingdom of God in this world in the face of such a destructive challenge. This paper particularly examines missiological discourses of two events - The Oxford Conference of Life and Work (1937) and The Willingen Conference of International Missionary Council (1952) that both influenced the development of the “laity” topic of the Evanston. The Oxford Conference set forth an ethical method of “middle axiom” to achieve a Christian restoration of the human community in crisis by coining the idea of “responsible society”. Willingen Conference also began to observe Church’s missionary nature and significance and Christians’ social roles for “responsible society” by germinating a new missiological paradigm, Missio Dei. These two conceptual pillars supported the Evanston’s formative discussion on the laity. Illuminating the Evanston’s report on the laity, this study focuses on rediscovery of the laity as transformative beings who actively respond to God’s calling and who serve this world with incarnational commitment for building shalom communities on earth. The laity in the ecumenical history appeared not merely as subordinate members of the church, as pure ministerial objects of their clergies, but rather as responsible people of God participating in trinitarian God’s missions which guides both of the church and this world in salvation.