중세 도교의 자연 개념 고찰 -위진 남북조 시대의 도교경전을 중심으로-

최수빈 한국종교학회 2019 宗敎硏究 Vol.79 No.2

This paper aims to identify the characteristics of Daoism in medieval China, centering on the concept of ‘Ziran (自然)’, or ‘spontaneity’, which was regarded as the hallmark of Daoism, in contrast to that of Buddhism, i.e., ‘Yinyuan (因緣)’, or the ‘chain of cause and effect’ according to the Chinese literati of that period. Following the rise of the various interpretations of and theories pertaining to the ‘Ziran’ concept by ‘arcane learning (Xuanxue, 玄學)’ scholars during the Wei and Jin dynasties, the term ‘Ziran’ became more frequently used in many Daoist scriptures. In fact, it was the phrase “Dao (way) models for Ziran(道法 自然)” in Daodejing which spurred numerous arguments among scholars in the middle ages in China. In the Daoist scriptures of the Southern and Northern Dynasties period, the ‘Ziran’ concept and related theories seemed rather broad given their various applications. The term ‘Ziran’ as used had various meanings to explain the religious doctrines and principles of self-cultivation in Daoism. First, the word ‘Ziran’was used to express the characteristic of Dao as the origin of myriad things but also as the origin of Dao itself. ‘Ziran’also often refers to the attributes and nature of gods(heavenly gods and bodily gods) as deified beings of Dao and to the ‘nature of Dao (道性, Dao-xing)’ shared by all beings from Dao itself to trivial materials such as dust and soil. Occasionally in Daoist scriptures, especially in the Lingbao scriptures, the term ‘Ziran’ was used to describe the nature of the scriptures with supernatural and mysterious origin and power; this explains why expressions such as the ‘celestia lwritings of Ziran(自 然之文)’ and the ‘trigram or patterns of Ziran (自然之圖)’ are easily found in many Daoist scriptures. The concept of Ziran began to appear as a main topic in Buddho-Daoist disputes and as a target of Buddhist criticism for Daoism while at the same time becoming a hallmark of Daoism. In the process of refuting the Buddhist criticism, Daoists had to supplement their doctrines through more sophisticated and logical explanations of the concept of ‘Ziran’ by borrowing Buddhist expressions and had to overcome the logical contradictions of ‘Ziran’. They also labored to demonstrate the massive salvation power of their religion - superior to that of Buddhism. During the course of the Buddho-Daoist debates on ‘Ziran’, through these efforts the concept appears to have been accepted in the some Buddhist scriptures. 본 논문은 위진남북조 시대 경전을 중심으로 도교의 ‘자연(自然)’개념을고찰하고 이를 매개로 당시 도교의 종교사상적 특성을 밝히고자 한다. ‘자연’은 ‘도(道)’개념과 더불어, 유교의 명교(名敎), 불교의 ‘인연(因緣 혹은 緣 起, 因果)’과 대별되는 도교의 홀마크로서 자리 잡았다. 특별히 남제(南齊) 시기 고환(顧歡)의 이하논쟁(夷夏論爭) 이후 본격적으로 도불논쟁의 핵심주제이자 불교의 도교비판의 주요 표적이 되기도 하였다. 위진남북조 시대의 자연개념은 수당을 거치면서 본격적으로 불교적 옷을 입은 그것과 달리 도교 본연의 특성을 잘 반영하고 있으며 위진현학의 자연개념과도 잘 대별된다. 중세 도교의 자연개념은 당시 도교인들이 위진현학이나 불교의 논의를 의식하면서 어떻게 고유한 교학을 성립시키는 지를보여주는 주요한 주제라고 할 수 있다. 본체론과 수행론에서 불교와는 상당한 간극을 보이는 도교가 자신의 종교적 고유성을 확보하면서 동시에 불교의 교리와 수행론이 가지는 탁월한 논리를 수용하여 새롭게 자기화하고자노력이 자연개념의 발전에도 적용되고 있다. 현학과 불교의 영향과 도전은도교의 자연개념에 새로운 함의와 논리적 설명체계를 만들게 한 것으로 보인다. 예컨대 ‘자연도성(自然道性)’ 등의 개념을 발전시키고 불교교의를 차용하여 자연에 대한 설명을 전회시킴으로써 도교 교학 자체를 보충하는 한편 자연의 논의가 가지는 논리적 모순을 극복하고자 시도하였다. 지금까지 ‘자연’이라는 주제는 대부분 선진도가나 위진현학 분야에서 연구되었다. 그러나 도교의 자연개념 역시 동아시아 전통의 자연개념을 형성하는 또 하나의 줄기로서 노장이나 위진현학과는 구분되는 고유한 표현과 이론을 보여준다. 본 논문은 이와 같은 도교 고유의 자연개념의 특성을 파악하는 동시에 자연개념을 모티프로 당시 도교의 사상과 세계관, 수행론의 특성을 파악하고자 한다. 그리고 도교인들이 자연개념을 전개하는 논리적 배후에 불교의비판과 자극이 어떤 역할을 담당했는지를 고찰하고자 한다.

안 하는 것과 못 하는 것

최수빈 한국노동조합총연맹 2023 월간 한국노총 Vol.591 No.-

나를 믿지 마세요

최수빈 한국노동조합총연맹 2023 월간 한국노총 Vol.590 No.-

미세다륜침을 이용한 병풀추출물의 피부개선 효과

최수빈,배현숙 한국피부과학연구원 2013 대한피부미용학회지 Vol.11 No.4

The purpose of this study was to examine influence of Centella asiatica and MTS (microneedle therapy system) in the women’s facial skin. The subjects were divided into experimental group (n=14) and control group (n=14). The experimental group was applied Centella asiatica and MTS of on facial’s right and control group was offered hyaluroinic acid of on facial’s left. Experimental program was held for 30 minutes each time,once a week for eight weeks. Experiments were executed total 8 times of one experiment each week and skin measurement of study subjects were measured total 3 times of before experiment, at 4 week and at 8 week. Facial skin condition (moisture, sebum, roughness, pore, pigmentation, wrinkle, keratin) were analyzed during experiment. A significant increase of skin moisture was found in experimental group and control group (p<.0001). Also significant decrease of roughness (p<.0001), pore (p<.0001), keratin (p<.0001) was found in experimental group (p<.0001) and control group (p<.05). But significant decrease of wrinkle (p<.001), pigmentation (p<.0001),and T-zone sebum (p<.05) were found in experimental group. The satisfaction degree of skin conditions after experiments was higher in experiment group. These results indicate that MTS management is considered to bring the effects of the improvement of facial condition.

중년의 위기, 청년의 위기

최수빈 한국노동조합총연맹 2022 월간 한국노총 Vol.586 No.-

Additions to the Encyrtidae (Hymenoptera: Chalcidoidea) of Korea

최수빈,정성훈 국립중앙과학관 2023 Journal of Asia-Pacific Biodiversity Vol.16 No.4

Three genera and species of Encyrtidae (Hymenoptera: Chalcidoidea), such as Aenasius martinii (Compere, 1931), Hexencyrtus miyama (Ishii, 1928), and Mayridia parva (Wu et al., 2001), are newly discovered from Korea. The diagnoses and photographs of the three species are presented.

방임 및 학대가 청소년의 학교적응에 미치는 영향 : 또래애착, 우울 및 공격성의 매개효과

최수빈,유미숙 숙명여자대학교 아동연구소 2018 兒童硏究 Vol.30 No.1

본 연구는 방임 및 학대, 또래애착, 우울 및 공격성, 학교적응의 관계를 규명하고자 하였으며, 이를 통해 청소년기 아동의 학교적응 지원방안을 제시하고자 하였다. 본 연구는 한국청소년정책연구원에서 실시한 ‘한국아동⋅청소년패널조사(Korean Children and Youth Panel Survey, KCYPS)’의 초등학교 1학년 패널 7차년도(2016년) 데이터를 활용하였고, 결측치가 없는 2,001명이 연구대상에 최종적으로 선정되었다. 자료의 분석은 SPSS 23.0과 AMOS 23.0 통계프로그램을 사용하였다. 그 결과는 다음과 같다. 첫째, 방임의 경우 또래애착과 우울 또는 또래애착과 공격성을 부분매개로 하여 학교적응에 영향을 미치는 것으로 나타났다. 둘째, 학대의 경우 우울 또는 공격성을 완전매개로 하여 학교적응 영향을 미치는 것으로 나타났다. 본 연구는 청소년의 학교적응에 있어 방임과 학대를 나누어 상대적 영향력을 살펴보았다는 점에서 의의가 있다.

여성가족부 폐지와 집중력의 관계 - <도둑맞은 집중력>을 읽고 -

최수빈 한국노동조합총연맹 2023 월간 한국노총 Vol.596 No.-

이주민 반차별정책의 사회통합효과: 이주배경 학생의 국가 자긍심을 중심으로

최수빈,차윤경 한국다문화교육학회 2017 다문화교육연구 Vol.10 No.3

This comparative policy analysis aims to examine whether an immigrant anti-discrimination policy effort that is equipped to protect and integrate immigrants may actually operate upon the reduction of the gap between immigrant and non-immigrant students in terms of their sense of national pride in their host countries. The present study posited that a relatively lower sense of national pride among immigrant students may not only result from certain individual characteristics but also from extensive social exclusion of the macro-level societies. Using a sample of approximately 73 thousand students selected from 24 countries, a two-level hierarchical linear modeling analysis was conducted. The main findings clearly indicate that the degree of institutionalization of immigrant anti-discrimination policy at the country level is fairly strongly associated with the immigrant students’ sense of national pride. The results suggested that government efforts to formulate and enforce anti-immigrant policies for immigrant integration may work toward social integration in a multicultural society. 국경을 초월한 국제이주 현상이 급격하게 증대함에 따라 각국의 이주민과 그 자녀의 수 또한 증가하고 있다. 이러한 이주민 수의 증가에 맞춰 이주민의 사회통합을 위한 담론과 정책적 노력이 세계적으로 확산되고 있다. 그러나 이주배경 학생 가운데 상당수는 사회로부터의 차별 및 소외를 경험하며 정착 국가에 낮은 수준의 자긍심과 애착을 보이고, 적응의 어려움을 겪는 것으로 보고되고 있다. 국가에 대한 자긍심이 개인적⋅사회적 차원에서 사회통합의 주요한 기제임을 고려하였을 때 미래사회의 시민으로서 성장할 이주배경 학생의 정착 국가에 대한 낮은 자긍심은 사회통합의 걸림돌로 작용할 수 있다. 이주민 반차별정책은 이와 같은 문제에 선제적으로 대응하기 위한 일련의 정책적⋅제도적 노력이다. 본 비교정책연구는 이주민 반차별정책의 제도화 수준이 사회통합의 한 지표인 이주배경 학생의 국가 자긍심에 미치는 영향을 실질적으로 탐구하였다. ICCS 2009, MIPEX Ⅲ 두 자료를 활용하여 24개국의 8학년 학생 7만 3천여 명 자료를 분석한 결과, 이주민 반차별정책을 높은 수준에서 제도화하고 있을 때 학생의 이주배경 지위가 갖는 국가 자긍심에 대한 부적 효과가 유의미하게 낮아지는 것으로 나타났다. 이러한 결과는 이주민 사회통합을 위한 정책적 노력이 이주배경 학생의 국가 자긍심을 높여 실제적으로 사회통합에 긍정적인 역할을 수행할 수 있음을 시사한다.

천서(天書)인가 인서(人書)인가 - 도교 경전의 특수성과 대중화 문제에 대한 소고 -

최수빈 한국도교문화학회 2019 道敎文化硏究 Vol.50 No.-

대략적으로 도교의 경전관은 크게 두 가지로 대별해 볼 수 있다. 우선 경전이란 계시에 의해 세상에 전달된 天書이며 우주창생과 보편구제의 힘을 가진 聖物이라고 믿는 관점이 있다. 그리고 이와는 달리 경전이란 道를 체득하고 세계의 참된 본질을 파악하는 데 보조적인 도구로서, 그것과 진리 그 자체는 구별해야 함을 강조하는 경전관이 있다. 전자의 경우는 주로 위진남북조를 중심으로 유행하던 경전관으로서 경전의 절대적 권위가 인정된다. 특별히 이러한 경전관은 유교나 불교와 차별되는 가장 도교다운 관점이라고 할 수 있다. 후자는 송대 이후 삼교합일적인 특성을 가진 개혁도교를 중심으로 나타나며 특히 金元시기의 全眞敎와 내단분파의 문헌에서 두드러지게 나타나는 경전관이다. 이 경우 언어와 문자의 한계를 강조하며 경전 자체의 신적 유래나 절대적 권위를 인정하지 않고 경전을 인간적 산출물로 여긴다. 경전관에 따라 경전의 작성, 그리고 전수와 보급의 양상이 달라진다. 경전을 天書로 인식하는 경우에는 경전을 엄격하게 취급하여 자격을 갖춘 이들에게만 비의적으로 전수하거나 교단의 엄격한 계율과 의례를 거쳐 전수한다. 이러한 경우 경구의 상당부분이 상징과 비유를 사용함으로 해독이 어렵다. 따라서 경전 자체뿐 아니라 주석 역시 일반적인 공유의 대상이 되기 어려워 도교전문가들의 전유물일 수밖에 없다. 두 번째 경전관이 부상하는 북송시대 이후에는 주로 개인의 자력적인 수행을 중시하는 내단전통과 민중도교의 흐름이 공존하는데 경전의 자격을 부여하는데 엄격하지 않아 내단문헌과 대중적인 권선서, 주술적인 道法에 관한 문헌 등, 다수의 문헌이 도교경전 안으로 편입되며 심지어 유교와 불교의 경전도 다수 포함된다. 그리고 경전을 인간적 깨달음의 산물, 곧 人書로 취급하므로 경전의 전수와 보급이 용이하며 경전의 경구가 교육과 학습, 이성적 논의의 대상이 된다. 金元시대 全眞敎의 경우 道觀에서 도사들이 집단적으로 경전을 학습하고 토론한다. 또한 경전에 대한 자율적인 재해석과 경전의 재창출을 허용하는데 이러한 태도는 송대 이후 도교의 고유한 특색이라고 평가된다. 그러나 북송 이후에도 분파에 따라 天書로서의 경전관, 그리고 경구의 주술적 힘에 대한 강한 신앙을 강조하고 비의적 전수를 중시하는 경향은 계속 이어져 왔다. 도가 가지는 초월적인 차원은 신적 계시에 의해서만 인간에게 공개되고 접근될 수 있다는 믿음이 여전히 도교전통 안에 내재하였던 것이다. 도교경전의 대중화 혹은 대중적 보급은 두 가지 차원으로 진행된 것으로 설명할 수 있다. 우선 비의적으로 전달되어 소수의 도교전문가들 사이에서만 통용되던 경전이 지식계층의 도사집단이나 신도집단에게 전달되고 교육되는 대중화의 차원이 있고 일반 평민계층에게 경전이 보급되는 대중화의 차원이 있다. 전진교의 경우 도사들 대상의 집단적 경전강의나 평신도 집회에서의 경전교육이 일상적으로 이루어졌지만 그것은 일반 평민을 대상으로 한 것이 아니라 지식층을 중심으로 한 것이었다. 이와 다른 차원의 도교경전의 대중화는 북송 이후 민중도교를 중심으로 진행되었다. 다양한 勸善書 들과 같이 지식이 없는 일반 평민들도 쉽게 접근하고 이해할 수 있는 대중적 도교문헌들이 작성, 보급되었다. 그러나 이 경우에는 보급, 공유되는 경전의 종류와 수가 매우 제한... The view of scripture, i.e. attitude toward authority of scripture or standpoint as to interpretation of scripture, varies from religious tradition to religious tradition. Even within the same religious tradition, the view of scripture may be determined by era and religious denominations. It is noteworthy that Daoism does not have standard view of scriptures itself. The characteristics of Daoism, i.e. a religion of interwoven complexity and high flexibility, are reflected on formation and understanding of its scripture. Daoist Canon, a massive accumulation of texts, is a collection of numerous texts with far-reaching diversity. All in all, scripture of Daoism may be characterized by diversity and flexibility. It would be worthwhile to identify a common factor behind consolidation of numerous Daoist texts of such diversity into one. It can be derived that Daoist texts are based on the metaphysics and cosmology centered on Dao and Qi (i.e. Breath, or Energy). The cosmology, involving a process starting from Dao(i.e. the One, the matrix of the whole universe) to creation of a myriad of things via a medium of Qi serves a framework to build a fundamental structure for religious practices of Daoism. Daoist endeavors to revert the process of such creation (i.e. from a myriad of things to Dao) as part of effort to reach the mystical union with Dao. The mechanism involving creation of all things based on Dao and Qi and circulation thereof serves as a fundamental basis to support all the doctrines and facilitate religious practices of Daoism. With a common theoretical framework, each denomination of Daoism documented its own texts and the view of scriptures during a particular time period while other denomination pursued its own way. We can find two different views on Daoist scriptures as follows: First, a group of traditions, such as Shangqing Tradition, Lingbao Tradition and Celestial Masters Tradition, deems scripture to hale a divine origin and power. Such traditions recognize that scriptures are literal expressions of Dao and believe that scriptures are sacred things which manifest the Sacred itself and possess sacred power themselves. Such scriputres are believed not to be works written by humans but revelations by gods as the messengers of the Dao. So, absolute authority is granted to scriptures in cases of such traditions. In contrast, a group of Inner Alchemy traditions such as Quanzhen Tradition places heavier weight on a practical value of scriptures than absolute authority thereof. The underlying concept is that scripture is something that presents a gateway to Dao but distinguished from Dao itself due to its inherent limitations as it is structured in character letters of a human. In this regard, scripture may be treated as auxiliary means to accomplish religious goals. The practices of adepts are stressed more than reliance on teaching of scripture. Different attitudes toward scriptures may be interlinked with understanding of character letters or languages. Furthermore, it may have an inter-linkage with understanding of salvation whether to be fulfilled via divine power or own efforts exerted by a human. The views on scriptures have an influence on the transmissions and propagation of scriptures. In case of traditions such as Shangqing School and Lingbao School that regard the scriptures as sacred things, the scriptures are transmitted in esoterical forms very cautiously. Therefore, the propagation of scriptures are not easily achieved. On the contrary, Daoist schools such as Quanzhen school transmit and propagate the scriputures freely because they see scriptures just as human works not revealed by deities but witten by humans. In conclusion, authority and status of Daoist texts differs from one to another, lacking consistency. In comparison with other religious traditions, Daoism permits free and flexible interpretation of scriptures. Free interpretation of scriptures even led to variation and recreation of scriptur...