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이원복,Lee, Won-Bok 한국과학기술단체총연합회 1999 과학과 기술 Vol.32 No.9
국산 1호 비행기 "부활호"는 46년 전 휴전협정에 막바지로 접어들 때 당시 필자가 출강하던 서울공대 항공공학과 학생들의 참여로 탄생했다. 그러나 이 "부활호"는 필자가 11개월의 미국 유학을 마치고 돌아와보니 행방불명이 되었는데 나중에 알아보니 미 공군 군사고문단에서 시험평가를 하기 위해 미국 본토로 가져갔다는 것이다. 우리 손으로 만든 국산1호 비행기가 그 실체는 없어졌지만 다행히 최근에 공군에서 실물대로 복원, 공군사관학교 박물관에 전시하고 있다.
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Bertolt Brecht 의 후기 작품에 나타난 그의 인간관(人間觀)과 사회관(社會觀)
이원복 한국미학회 1972 美學 Vol.2 No.-
이 論文은 Brecht의 後期作品中 『Galilei의 生涯』, 『勇敢어머니와 그의 아이들』, 『코카시아의 白墨圓』 『제쭈안의 女人』과 (푼릴라와 그의 下人 마티』에 나타난 Brecht의 人間觀과 社會觀을 분석한 것이다. Brecht는 詩人으로서, 그의 사회참여적 연극론으로, 그리고 그의 박력있고 재미있고 아름다운 희곡과 그 연출자로서 이름이 높은 藝術人이다. 1945年을 中心으로 美國이 社會主義 탄압이 심해지면서 공연히 신경이 예민해져서 Brecht가 마치 共産主義的 또 社會主義的 作品을 쓴 것으로 되어 버렸었다. 이것은 그의 作品이 극히 발랄하고, 무엇인가 쏘는 듯한 재미스러운, 또 批判的인 듯한 장면을 가지고 있기 때문에 그의 社會觀을 論理的으로 分析하기도 전에 미리 겁을 먹은데서 생긴 오산이었다. 이와 똑같이 東獨을 제외한 共産圈內에서도 Brecht의 作品은 항상 공연금지되어 왔었고 또 現在에도 금지되어 있다. 무엇인가 자기社會의 惡을 폭로하는 듯해서이다. 西歐와 東獨에선 1950년경까지 줄곧 공연되어 왔던 그의 작품이 쏘련, 中共이 모두 공연금지는 물론 출판금지해버린 作品을 美國에서도 찬양을 받지 못했다는 것은 퍽 기이한 事實이라 하지 않을 수 없다. 물론 現在는 어디에서도 Brecht 作品을 共産主義的 作品이라고 보는 곳은 없다. 그리고 그의 作品이 社會主義的 作品도 아니라는 역시 확실한 것으로 되어 있어서, 共産圈內에서 핍박을 받고 있다. 이렇게 西方에서까지 한때 오해를 샀을 만큼 그의 作品에 나타난 作家의 社會觀이 難解하다는 점에서 그의 作品을 통한 그의 社會觀의 냉정한 考察이 必要하다. 筆者는 이 다섯 作品에서 아래와 같은 Brecht의 人間觀과 社會觀을 보았다. 즉 Brecht는 人間은 본래 善한 것이라 본다는 것이다. 이 作品들 중의 人物中 惡한 사람이나 惡한 사람이 되려는 사람은 하나도 없다. Comic하고 과장된 假面을 쓰던지 假面的인 人物, 즉 生命을 주지 않은 人物을 뺀 모든 Brecht 劇中 人物은 善하다. 첫째 그들은 人間을 사랑한다. 그 中 가장 강한 사랑은 母性愛인 것으로 Brecht는 그린다. 다음으로 강한 사랑은 人間이 자기보다 弱한 사람에 대한 사랑이다. Shan Te는 자기도 가난하면서 自己보다 더 가난한 사람을 돌보느라 自己를 거의 망친다. Grusche는 弱한 아이를 돌보느라 무진 고생을 한다. 다음으로 人間은 自己와 同等한 사람도 사랑하는 것으로 나타나며, 끝으로 Brecht의 人物들은 自己보다 우월한 사람들도 사랑한다. 그 例로서 Matti는 Puntila를 저주하기는 커녕 마땅히 Puntila는 自己의 利益을 취해야 한다고 생각한다. 人間이 서로 사랑한다는 點 以外에 Brecht는 人間은 본래 正直한 것이라 믿는다. 즉 人間은 自己 스스로의 善에 正直하고, 自己를 評價하는데 있어서나 他人을 評價하는데 있어서 正直하다. 그 例로 Galileo와 勇敢어머니 등을 들 수 있다. Brecht의 作品에 나타난 社會는 完全한 것은 없다. 어느 形態의 社會던 그 안의 善한 人間들은 그리 善하게만 살 수 없는 여건하에 있다. 이것은 아무리 善한 사람들만 모인 社會라도 人間이 같이 살다보면 무슨 갈등이나 모순이 생긴다는 것이다. 이런 不完全한 사회에서 어떻게 善한 人間들이 자기의 善을 최대로 발휘하며 살 것인가? Brecht는 人間이 살려면 社會와 妥協하며 必要하다면 自己의 善을 抛棄할 수 밖에 없다고 主張한다. 이 社會에서 소위 "영웅"이란 不必要, 不可能할 뿐 아니라 우스운 것이라고 규정한다. 즉 Galileo가 眞理를 공포하기 爲해 죽음을 當했다면 얼마나 어리석고 「나이브」하고 無意味할까, 또 그의 허위선언을 비겁하다고 슬퍼하는 사람들이 얼마나 철없는 人間들인가를 Brecht는 나타낸다. Shan Te는 Shui Ta 없이는 存在할 수 없다. 즉 Shan Te가 아무리 마음이 좋아도 Shui Ta가 없이는 당장 파산해서 불쌍한 사람을 도와줄 수 조차 없는 人間이 되어 더 이상 自己의 善을 발휘할 수 없게 될 것이다. Brecht는 어떤 完全한 社會觀도 혹은 이 不完全한 社會에 代置할 만한 좀 더 나은 社會도 제시하지 않을 뿐아니라, 결코 社會란 것을 비난하지 않는다. 그는 단지, 그 안에 사는 人間들의 양상을 그릴 따름이다. 그 人間들은 별수없이 서로 타협하고, 도웁고, 싸우고하는 것이며, 人間이란 自己를 全的으로 희생하지 않는 범위내에서 자기의 善을 發揮하는 수 밖에 없다는 것이 Brecht의 성숙한 思想인 것이다. 現在 共産圈內 以外의 國家에서는 물론 Brecht 공연을 하고 있지만, 아직도 Brecht는 많이 오해되고 있다. 그러나 Brecht의 後期作品들을 자세히 分析하면 그가 어떤 政治的 조직이나 社會조직의 贊反論을 훨씬 넘어서 순수한 藝術人으로서 人間의 갈등과 보람을 재미있고, 아름답고, 생각깊게 그렸다는 것이 드러난다.
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