전통건축문화유산 구조보강용 전통 철물의 재사용 방안

이상옥,김채린,민상아,정광용,SangOk Lee,ChaeRin Kim,SangA Min,KwangYong Chung 한국건설순환자원학회 2024 한국건설순환자원학회지 Vol.19 No.1

Disciplinary Session 12 / Dance / Culture , Environment and Dance : 이매방류 살풀이의 운동강도와 에너지 소비량에 관한 연구

이상옥,조남규 ( Sang Wook Lee,Nam Kyu Cho ) 한국체육학회 1998 국제스포츠과학 학술대회 Vol.1998 No.2

인간(人間), 성(性) 그리고 자연(自然) -이효석론(李孝石論)-

이상옥 ( Sang Ok Lee ) 서울대학교 인문학연구원 1988 人文論叢 Vol.20 No.-

This paper proposes to delineate the idea Lee Hyo-sok is supposed to have entertained about the essence and function of sex in close reference to his view of man and nature. To him sex is more than anything else something liberating, anti-intellectual and taboo- busting, and sexual desire has affinity with nature insofar as it draws upon animal instinct. Sex, therefore, is essentially healthy and creative. Even voyeurism, a form of sexual perversity, is regarded by him as a harmless process of initiation into knowledge and growth. We should not forget, however, that in Lee Hyo-sok``s work sex is not always hailed as something salutary or redeeming, and the negative aspect of sex can be excruciatingly verified when we examine various cases of married life or sexual relation between man and woman in general. In some instances sex simply leads a married couple to a catastrophe and in others sex proves totally helpless in sustaining marital or extramarital relations. To Lee Hyo-sok sex in its primeval form is healthy and redeeming, but in real life sex is found more often than not to be negative and degrading, or at best it is powerless. Hence the ambivalence of his attitude toward sex.

바나듐 첨가에 의한 저탄소 구조용강의 강화

이상옥 ( Sang Ok Lee ),이현권 ( Hyun Kwuon Lee ),이상우 ( Sang Woo Lee ) 한국열처리공학회 2008 열처리공학회지 Vol.21 No.2

일본어의 ‘아마에(甘え)’의 기능에 대한 고찰

이상옥(李相沃)(Lee, Sang-Ok) 일본어문학회 2011 일본어문학 Vol.55 No.-

‘甘え’は、日本の辞書では言語学的解釈から心理学的解釈までの幅広い意味が見られるが、韓国の日韓辞書では幼児の行動と心理に焦点が置いてあり、‘甘え’に関する概念の擦れによる解釈の困難を起こす恐れがある。そのため、本研究では現代日本語書き言葉均衡コーパスを利用、‘甘え’を検索して得た用例を‘甘え’の対象と言語行動としての役割や機能に焦点をおいて分析した。そして、‘甘え’に関する観点についても考察した。 その結果、‘甘え’の対象には他人だけではなく、自分や社会の規律に対する行動と心理様相なども含まれていることが分かった。特に、自分に対する‘甘え’に関しては心理的抛棄状態として判断する他、状況により自己中心的行動としても見られていることが分かった。また、子供の‘甘え’に関しては成長する間は受容すべきものとして見ているが、大人になっても親に甘えることは自立の問題にも関わっていることが確認された。この他、対人関係での使用範囲は身内だけではなく、社会活動での人間関係では一つのコミュニケーション戦略としても使われており、円満な対人関係に影響を与える機能もあることが分かった。

중국 관세정책의 정치적 의미

이상옥(Lee Sang-Ok) 한국관세학회 2007 한국관세학회 학술대회 Vol.2007 No.11

근대적 문학 관념의 아포리아

이상옥(Lee, Sang-ok) 우리말글학회 2015 우리말 글 Vol.67 No.-

이 글의 목적은 최근 10여 년간 일제 말 문학 연구의 주요한 흐름을 형성해 온 내재적 친일 비판 연구와 탈식민 연구의 성과와 한계를 규명하고,일제 말 문학 연구의 새로운 방향을 모색하기 위한 것이다. 김재용의 논의로 대표되는 ‘내재적 친일 비판 연구’는 일제 말 문학을 원한감정적 비판의 대상에서 논리적 분석의 대상으로 끌어올렸다는 점에서 의의가 있다. 하지만 당대 지식인들의 사고를 제약했던 지적 패러다임에 대한 고려, 주체와 담론의 중층성에 대한 접근, 자발적 복종에 대한 객관적, 중립적 평가의 가능성이 차단되어 있다는 점에서 한계가 있다. 또한 2000년대 일제 말 문학연구방법론의 전환을 가장 극명하게 증거하고 있는 ‘탈식민 연구’는 친일과 반일, 협력과 저항의 경계를 뚜렷이 구분하고자 하는 민족주의적 강박에서 탈피할 수 있는 계기를 제공하고, (탈)식민성의 문제를 새롭게 논의할 수 있는 가능성을 보여주었다는 점에서 가치가 있다. 하지만 상당수의 탈식민 논의들은 ‘반복과 차이’의 문제를 표피적으로 이해함으로써 오히려 해석의 가능성을 단순화시켰고, 양가성, 혼종성 등의 개념을 편의적으로 소비하며 양적 자가증식으로 나아갔다. 특히 모방과 균열의 원천에 대한 근본적인 의문 없이 완전한 동화의 불가능성을 입증하기 위해 의도적으로 균열의 흔적과 징후를 읽어내고 있는 일련의 탈식민 논의들은 자의적 해석에 갇혀 있다는 점에서 한계가 뚜렷하다. 2000년대 일제 말 문학 연구의 가장 핵심적인 문제점은 ‘문학과 정치의 이분법’이라고 할 수 있다. 이로 인해 일제 말 국민문학론의 핵심 쟁점이 문학과 정치의 결합이었으며, 또한 이를 논의하는 과정에서 극심한 혼란이 초래되었다는 사실은 거의 다루어지지 않았다. 이를 규명하기 위해서는 일제 말 국민문학론을 ‘근대적 문학 관념의 아포리아’로 읽어볼 필요가 있다. The purpose of this essay is to explain the achievements and limitations of the immanent pro-japanese criticism studies and postcolonial studies. The immanent pro-japanese criticism studies are valuable in that to raised literature in the end of colonial era from the subject of emotional criticism to the subject of logical analysis. However, there is a problem in the following aspects. First, consideration of intellectual paradigms that constrain the thinking of contemporary intellectuals. Second, access to the multi characteristic of the subject and discourse in the end of colonial era. Third, blocking the possibility of an objective/neutral judgment on the voluntary submission. And postcolonial studies have shown another possibility to discuss the postcolonial. But, Many of the postcolonial discussion across the blocked another interpretation. 2000s, the main problem of literature study in the end of colonial era is premise that the dichotomy between literature and politics. Accordingly, the core of the national literary theory of the combination of literature and politics was hardly discussed. For to explain, there is a need to read the national literary theory in the end of colonial era as the aporia of modern literature ideas.

1930년대 후반의 전환기문학과 친일파시즘

이상옥(Lee Sang-ok) 우리말글학회 2011 우리말 글 Vol.52 No.-

This essay is aimed at examining the literature in transition that is a major characteristic of colonial literature in the late 1930s. In particular, is discussed inclusion of the dominant discourse of colonial literature. As well known, transition period in the late colonial means to the time that is from the dissolution of the KAPF(1935) or the Second Sino-Japanese War(中日戰爭, 1937) to the Pacific war(太平洋戰爭, 1941). And transition period means to the time is changing at perception of reality frame and historical perspective by a paradigm shift. At the time, the literary circles of colonial korea(朝鮮) faced with the situation where the absence of dominant trend. It was because of the absence of universal order. In such a situation, the literature of colonial Korea was feel depressed and sad. And they had to seek new directions of literature. In these circumstances, the theory of overcoming modern had a significant impact to the colonial intellectuals. With respect, we need to look at the Japanese text of ‘Mun-jang(文章)’, the typical literary magazines at the time. Because the Japanese text that appears in ‘the combination of literature and politics’ based on the theory of overcoming modern.

근대 중국 불교의 정치성 -유식론(唯識論)을 중심으로-

이상옥 ( Sang Ok Lee ) 영산대학교 동양문화연구원 2013 동양문화연구 Vol.15 No.-

본문에서 중국 근대 불교의 대표적인 사상인 유식론(唯識論)의 정치사상 지향적인 경향에 대해 변화의 내용과 특징을 역사와 문화적인 시각으로 분석을 시도했다. 이러한 근대 불교 유식론의 친(親, pro-) 정치사상화의 경향은 다음 세 가지로 논의의 주제를 귀납할 수 있다. 근대 중국의 불교 유식론의 현실적실성(適實性)의 주요 전개 양상은 어떠한가? 유식론의 본질과 내용의 양상의 변화는 어떠한가? 유식론의 현대적 체계 건립의 가능성은 무엇인가?불교 인식론의 이론 검토에서는 유식론에 대한 논리적, 철학적 이론, 중국 근대 불교 사상의 맥락 및 정치사상에 친화적인 이론에서 일반 이론을 검토하는 것을 주로 논의했다. 유식론이 일반 종교 철학 이론으로 거듭날 수 있을까라는 가능성에 대한 주제에서는 현대 철학화의 과정을 위해서 인식 본질과 작용, 과정에 대한 체계와 인식 주체와 객체, 그리고 대상에 대한 주관적인 선험적 및 초월적 내용에 객관적이고 경험적 및 존재적 의미가 보 완되어 새로운 불교 논리 체계화에 작용해야 할 것으로 보았다. 중국 근대 불교 사상의 맥락에 대한 논의에서는 불교의 중국화의 오랜 전 통은 불교의 선종화와 유가(儒家)와 도가(道家) 사상 등 토종 사상과의 융합 과 경쟁의 토양 속으로 진입하는 단계에 접어들었다는 점을 부각하였다. 근대 불교는 내적으로 묘산(廟産) 흥학(興學) 등의 자정(自淨) 노력과 외적으로 정치 혁명 사상과의 밀접한 결합의 형식으로 표현되었다. 정치사상에 친화적 인 이론에 대한 논의는 사회 비판적 인간 존재의 온전성의 보존, 그럼으로써 해탈 경지로의 진입을 위한 수양 주체로서의 불가(佛家) 유토피아의 체득과 적극 입세(入世)와 출세(出世)를 통한 개인과 중생 구제의 과도적 단계를 통하여 궁극적 무(無)와 공(空)의 세계로 진입하는 초월적이고 상징적인 의미를 띠는 두 가지로 논의한다. 중국 근대 유식론의 주요 사상으로는 주요 세 사상가를 중심으로 시대 상황적 유식학의 창조적 논리를 검토했다. 구양경무는 금일(당시) 필요한 것은 종교도 철학도 아닌 불교라는 주장을 편다. 그는 종교의 유신론(有神論)을 비판한다. 그의 논단은 명리(名理) 상 성립하지 않지만 새로운 불교의 유식론적 돌파를 시도한 것이다. 그의 결론은 명확하다. 불법은 유식(唯識)을 말할 뿐 우주를 언급하지 않는다. 웅십력은 유가적 철학의 입장에서 불교의 종교적 입장을 비판한다. 웅십력의 불교에 대한 기본적인 입장은 철학이 아니라는 것이다. 그러므로 자연스레 종교이다. 유교 또한 마찬가지이다. 웅십력이 가 장 중요시한 불교의 인식론 차원은 본체론에 대한 것이었다. 특히 체용론(體用論)에 집중되었다. 체(體)와 용(用)은 결국 하나라는 것이 그의 결론이었다.장병린은 무신론 사상가로 기독교에 반대한다. 그는 불교 사상을 적극적인 입세(入世) 사상으로 해석한다. 그러므로 그의 사상은 일정 부분 불교에 대한 왜곡과 취사선택 그리고 혁명 형세의 퇴조로 인한 사상적인 허구성을 점차 로 띠게 된다. 상대주의에 입각한 세계 만물의 자재(自在)는 ?제물론석?의 장 자 철학을 빌어 도(道)의 평등성을 상징하려 한다. 모든 중생은 평등한 것이 그의 불교 존립 가치의 핵심이다. 유식론 중심의 신(新)불교 개념 체계의 세 범주에 대한 논의에서는 첫째, 본체론의 변화를 얘기한다. 초월과 유한의 종극(終極) 문제-심(心)을 중심으로 한 객체와 주체의 합일, 둘째, 인식론의 포용이다. 기존의 아라야식과 진심 (眞心)에서 이성주의(理性主義) 등 새로운 방법의 채택과 모색, 셋째, 가치론 의 전환이다. 불교의 자아(自我)와 적(寂), 공(空)에서 실(實)과 유위(有爲)의 객 관 실체의 인정에 대해 논의했다. 결론으로 다음 세 가지를 제시한다. 첫째, 근대 중국 불교의 지위는 빈사 (瀕死)의 상태에 처해 있었다. 이러한 상황을 만회하려는 불교 정신혁명은 인 식론의 유식학의 범주에서 인간 불교의 세속 관여적 형식으로 지향되어 표 출되었다. 둘째, 근대 불교 사상가들은 정치사상과 이데올로기를 불교 혁신 사상의 주요 이념으로 도구화했다. 셋째, 유식론의 구체적인 차(次) 범주인 본체론, 인식론과 가치론에서는 인식 주체와 객체의 합일을 꿈꾸는 이상주의 실현으로서의 불교를 개혁하려 했다. The paper would illuminated that Vijnaptimatrata had have the characteristics and politics tendencies in Contemporary Chinese Buddhism from the historical and cultural perspectives. The pro-political tendencies had has three theses as follows: first, Would Vijnaptimatrata have adaptation to the realities? second, what would the essence and contents of Vijnaptimatrata? and third, what would the establishment of Vijnaptimatrata`s modern formation? The reviews of the related theories would check the logical, philosophical and political thought tendencies. The historical and cultural contexts of modern Chinese Buddhism had entered the stages of the mixture or harmony history among Zen sect, Daoism and Confucianism religion or philosophical thoughts. The main stream of modern Chinese Buddhism had included that Ouyang, Xiong and Zhang` Vijnaptimatrata thought systems and concepts. They mainly had discussed that modern Chinese Buddhism had has the general religion or philosophical characteristics or not. The categories of Vijnaptimatrata, I would suggest, ontology, epistemology and value theories. In conclusion, I would suggest that first, modern Chinese Buddhism had changed itself open-minded thought system to the real world in modern Chinese historical stage, second, the theories of modern Buddhist Vijnaptimatrata had included political thoughts and ideologies as the reform real world instruments, and third, the inner categories of modern Chinese Buddhist Vijnaptimatrata had included ontology, epistemology and value theories.

중국 디자인에 응용된 주역(周易) 세 사상

이상옥(Lee, Sang-Ok) 한국일러스아트학회 2022 조형미디어학 Vol.25 No.4

주역 사상을 디자인 사상으로 한 중국 고대의 건축 디자인의 이론과 형상을 분석했다. 연구 목적과 배경은 주역과 중국 디자인, 그리고 우리가 시급히 연구할 과제라는 점이다. 연구 범위와 방법은 고대 전시기이고 방법은 주역과 디자인, 사상과 디자인, 그리고 고대 중국 디자인 사상이다. 주역 디자인의 첫 번째는 팔괘이다. 괘상을 기초로 한다. 두 번째는 음양오행이다. 건축 환경과 색채 등이다. 세 번째는 천인합일이다. 풍수 이론으로 구체화되었으며 지형, 수질, 토양, 방향과 기후 등이 고려할 요소이다. 팔괘 디자인 이론은 여덟 가지 자연 현상을 감옥과 전투에 응용된다. 형식은 샤먼 고랑서 별장, 복건성 석사와 광동성 팔괘촌을 들었다. 음양오행은 정원, 묘지, 고궁 등이 주요한 사례이다. 형식은 사합원, 상주 중의학대학과 영파의 두오미술관을 든다. 천인합일은 천하의 기운을 통한다는 의미가 디자인 사상이다. 형식은 황산 당월촌, 명효릉과 무당산 복진관을 든다. 다음 세 가지로 결론을 제시한다. 첫째, 주역 디자인은 그 사상이 팔괘, 음양오행 및 천인합일의 세 가지로 귀납하여 그 유형을 분석할 수 있다. 둘째, 고대 중국의 모든 건축은 개별, 집단 혹은 촌락 단위로 엄격히 디자인 사상으로 주역 사상을 인용한 것으로 보인다. 셋째, 주역은 우리의 소중한 유산으로 중국에서도 나름대로 발전하였다. 고대 중국 주역 디자인 연구에서 우리가 계시를 얻을 수 있다. An analysis of the theory and shape of ancient Chinese architectural design with the main idea as the design thought. The purpose and background of the study are the main characters and Chinese design, and that it is a task that we urgently need to study. The scope and method of the study are the ancient period, and the method is the Zhouyi and design, thought and design, and ancient Chinese design thought. The first design of the Zhouyi is the Bagua. It is based on the gwasang. The second is yinyang that are architectural environment and color. The third is the unity of the heavenly beings. It was embodied in the theory of feng shui, and topography, water quality, soil, direction and climate are factors to consider. Bagua design theory applies eight natural phenomena to prisons and battles. The main examples of Yin-Yang Five Elements are gardens, cemeteries, and palaces. The idea of unity in heaven is the meaning of passing through the energy of the world. The following three conclusions are presented. First, the design of the protagonist can be analyzed by inducing its ideas into three types: the eight trigrams, the yin and yang and five elements, and the unity of the heavenly beings. Second, all architectures in ancient China seem to have cited the ideas of Zhouyi as design ideas. Third, Zhouyi has developed in its own way in China as our precious heritage. We can get a revelation in the study of ancient Zhouyi design.