논문 : 이홍기 편 ?조선전설집?(1944)에 대하여

이복규 ( Bok Kyu Lee ) 온지학회 2012 溫知論叢 Vol.0 No.30

이 글은 이홍기 편 ?조선전설집?(1944)의 존재 양상을 자세히 알리고,이것이 한국 최초의 우리말 전설집이라는 사실을 주장한 논문이다. 그간에는 최상수의 ?한국민간전설집?(1958)을 최초 전설집이라고 인식해왔는데 그렇지 않다는 새로운 주장을 펼쳤다. 최상수의 것에 비해 그 완성도가 떨어지기는 하지만 우리나라 사람이 우리말로 엮은 최초의 전설집인 것이 분명하며, 도별로 엮은 점, 초기의 구비문학 연구자 고정옥에게 적극 활용된 것도 명백한 사실임을 밝혔다. 이홍기의 전설집은 모두 167편의 전설을 싣고 있으며, 지역별로 자료를 배열하고 있다. 경기도 10편, 충청도 7편, 전라도 6편, 경상도 10편, 황해도 8편, 평안도 9편, 강원도 5편, 함경도 11편이다. 수록 전설의 유형을 분류한 결과, 지명(地名19편), 암석(8편), 고승(4편), 원령(怨靈4편), 씨족시조(3편), 총묘(塚墓3편), 불사연기(佛寺緣起3편), 용(3편), 수업(修業3편), 지소(池沼2편), 열녀(2편), 불상(佛像2편), 힘내기(힘경쟁담 2편), 보은형(2편), 용천(湧泉1편), 미혈(米穴쌀나오는 구멍 1편), 정자(亭子1편), 임진왜란(1편), 풍수(風水1편), 의견(義犬1편), 효자(1편), 기타(1편)이었다. 가장 많은 것이 지명전설(19), 그 다음이 암석전설(8)임을 알 수 있었다. 각각 전체의 28퍼센트, 12퍼센트를 차지한다. 이 같은 양상은 최상수의 책에 실린 전설의 유형 분류 결과와 유사하여 흥미롭다. 다른 자료집(북한에서 간행한 설화집 및 최상수가 펴낸 전설집)과 비교한 결과, 최상수의 전설집에는 없는 전설들이 이 전설집에 실려 있었다. 서로 중복되어 실려있는 자료라 할지라도 차이가 있었다. This paper aims to look into what Joseonjeonseoljip (1944), the anthology of Korean folklore compiled and edited by Lee Hong-gi, consists of and to establish the fact that it is Korea`s first Legends anthology written in Korean. A new claim is proposed against the Anthology of Korean Legends (1958) by Choi Sang-su that it is not the first anthology. Although compromising the degree of perfection, the collection is assuredly the first Legends anthology written in Korean and edited by a Korean, characterized by being compiled provincially and being actively quoted by Ko Jeong-ok, the first-generation scholar of oral literature. This book contains 167 stories in total, arranging them under the provincial titles: 10 stories for Gyeonggido, 7 for Chungcheongdo, 6 for Jeollado, 10 for Gyeongsangdo, 8 for Hwanghaedo, 9 for Pyeongando, 5 for Gangwondo, and 11 for Hamgyeongdo. To classify the types of folklore covered, there are 19 stories about geographical names, 8 about rocks, 4 about old monks, 4 about spirits with enmity, 3 about clan`s ancestors, 3 about graves, 3 about building a buddhistic temple, 3 about dragons, 3 about apprenticeship, 2 about bodies of water, 2 about fidelity, 2 about buddhistic statue, 2 about wrestling, 2 about gratitude, 1 about fountain, 1 about a hole for rice, 1 about pavilion, 1 about Imjin War, 1 about feng shui, 1 about a faithful dog, 1 about a filial pious son, and the rest. Legends about geography rank first, followed by those about rocks, which account for 28 percent and 12 percent respectively. This is interesting in that the classification is similar to that of Choi Sang-su. When compared with other collections such as the folklore anthology published in North Korea and that of Choi Sang-su, this book introduces more stories. Even the overlapped stories differ in textual terms. First of all, they differ in size as Lee`s stories are much longer. Secondly, Lee`s stories use more paragraphs. All these suggest that Lee and Choi very likely used different sources when they compiled their materials. The North Korean version turned out to copy virtually everything of Lee`s except that such surrealistic, much too fantastic, or superstitious elements as might contradict the North Korean ideology have been eliminated. This is a pioneering study of Lee Hong-gi`s Joseonjeonseoljip. Provided what the researcher claims in this study is valid, certain statements about ``the first folklore anthology`` ought to be corrected. Additionally, those issues should also be addressed properly such as who on earth Lee Hong-gi the compiler was and what value the stories themselves might retain.

『이춘기일기』(1961~1990)에 나타난 근대적 일상생활

이복규(Lee, Bok-kyu) 안동대학교 민속학연구소 2019 民俗硏究 Vol.0 No.38

이 연구는 『이춘기일기』(1961~1990)에 나타난 일상생활의 근대적 양상을 살펴본 것이다. 주로 1960년대 초반을 중심으로 일생의례, 교통·통신으로 나누어 고찰한 결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째. 일생의례의 경우, 혼인례, 상장례 등 일생의례의 양상을 살펴보았다. 혼인례에서, 신부의 집이 아닌 제3의 장소인 교회나 예식장에서 예식을 치르고 있으며, 목사를 주례로 모시고 있는 점은 근대적인 변화다. 하지만 피로연은 신부나 신랑의 집에서 가지고 있어 전통이 지속되고 있다. 상장례에서, 전반적인 절차는 유교식 전통이 유지되고 있지만, 구체적인 내용에서는 기독교적인 변용이 일어나 근대화 양상을 보이고 있다. 교회가 상장례를 주관하는 주체로 참여하고 있는 점, 여성도 명정에서 그 직함과 이름을 밝히고 있는 점, 흉례든 길례든 기본정신만 유지하되 형편에 따라 융통성 있게 대응하는 점 등이 그렇다. 특히 여성의 명정에서 보이는 평등주의는 기존의 가부장적이거나 남녀차별적인 문화를 탈피한 것으로서 주목할 만하다. 둘째, 교통·통신의 경우, 전보, 완행열차, 공동 전화로 나누어 살펴보았다. 고속열차, 휴대폰이 등장한 지금에 비하면 느린 수단들이지만, 도보나 말을 타고 다니거나 인편으로 소식을 전하던 전근대와 비교하면, 발전한 양상이다. 이상의 내용을 총괄해 보면, 『이춘기일기』에 나타난 1960년대 초반, 익산 농촌 지역의 일상생활은 전통의 지속과 변화가 혼재하면서도, 근대적 변모 쪽으로 확실하게 달라져 가고 있었다고 보인다. 일생의례의 경우, 이춘기의 가정은 특히 기독교의 영향 아래 이런 변화가 더욱 촉진되었던 것으로 여겨진다. This study is to review the modern features of daily life appeared in ‘Lee Chunki’s diary’. The reviewed results are on the lifetime rites, transportation, communication, and so on mainly in early 1960s as follows. First in case of lifetime rites, the aspects of marriage, funeral rites, and so on were reviewed. With respect to marriage, the ceremonies were held not in the bride’s houses but in the third places such as churches or wedding halls and inviting ministers as the officiants were the modern changes. However, wedding receptions were held in bride or bridegroom’s house demonstrating the continuation of the tradition. In the funerals, the Confucian tradition was maintained in overall processes, yet, the Christian changes in the detailed contents were occurred demonstrating the modern aspects. They showed that the church participated in funerals as the main body, women revealed their names and titles in the funeral banner, and flexibility was allowed according to the situation though the fundamental mind was maintained regardless of the rites whether they were good of bad. Especially, equalitarianism shown in the women’s funeral banner is worthwhile to pay attention as breaking the discriminating culture between men and women. Second in case of transportation and communication, telegram, local train, and common phone were reviewed. Compared to the present bullet train or cellphone, the are slow tools, however, they were the advanced features compared to the pre-modern period when the news had been distributed by walking, horse-riding, or the person. To sum up the above, it appears that early 1960s on Lee Chunki’s diary, the daily life of Iksan rural areas were clearly changing toward a modern change, while continuing and changing traditions. Lee’s family is believed to have promoted this change, especially under the influence of Christianity.

Genetic Diversity and Population Structure of Codium fragile (SURINGAR) HARlOT in Korea Using Allozymes

이복규,박소혜,허윤성,주무열,최주수,허만규,Lee Bok-Kyu,Park So-Hye,Heo Youn-Seong,Ju Mu-Teol,Choi Joo-Soo,Huh Man-Kyu Korean Society of Life Science 2006 생명과학회지 Vol.16 No.2

The study of genetic diversity and population structure was carried out in the Codium fragile using allozyme analysis. Although this species has been regarded as a ecologically and economically important source, there is no report on population structure in Korea. Starch gel electrophoresis was used to investigate the allozyme variation and genetic structure of four Korean populations of this species. Of the 15 genetic loci surveyed, nine (60.0%) was polymorphic in at least one population. Genetic diversity was high at the species level ($H_{ES}$=0.144), and, that of the population level was relatively low ($H_{EP}$=0.128). Nearly 87% of the total genetic diversity in C. fragile was apportioned within populations. The predominant asexual reproduction, population fragmentation, low fecundity, geographic isolation and colonization process are proposed as possible factors contributing to low genetic diversity in this species. The indirect estimated of gene flow based on $G_{ST}$ was 1.69. The moderate level of gene flow in C. fragile populations is mainly caused by thallus developed from isolated utricles dispersal via sea current.

이춘기의 30년(1961∼1990) 일기에 대하여

이복규 ( Lee Bok-kyu ) 택민국학연구원 2018 국학연구론총 Vol.0 No.21

익산 지역에서 농부로 살았던 이춘기(1906~1990)의 30년(1961~1990) 일기 내용을 몇가지 면에서 살펴보았다. 그 요지는 다음과 같다. 첫째, 이춘기 30년 일기 중 26책이 현재 출판사인 학지사에 인계되어 소장중이다. 30책 중 4년 치인 1964, 1965, 1967, 1968년 분은 분실되어 없다. 삽화를 그려 넣었다는 점, 회고록을 겸한 장편 일기도 있는 점, 메타 일기도 있는 점 등의 특징을 지니고 있다. 둘째, 이춘기의 가정생활에서 주목되는 것은 주부의 이른 죽음이 가정에 몰고 오는 후유증이 얼마나 심각한가 하는 점이. 특히 늦둥이 두 아들을 남기고 간 상황에서, 혼자 남은 배우자가 느끼는 그리움은 물론 어린 아이들의 양육에 대체할 길 없는 결손과 상처를 초래한다는 사실을 알려준다. 아울러 재혼을 얼마나 신중하게 해야 하는지에 대해, 실패의 사례를 통해 생생히 증언한다. 그런 가운데에서도 어린 두 아들을 양육하는 데 최선을 다하는 이춘기의 부정과 교육열은 인상적이다. 셋째, 이춘기 일기에 담긴 세시풍속 관련 정보는 민속학적으로 의의가 있다. 마을 웃어른에 대한 세배와 꽃주일(flower sunday)의 쇠퇴 및 소멸, 대보름 공동체 제의의 약화 등은, 세시풍속은 지속되기도 하고 변하기도 한다는 사실을 보여준다. 우리의 생활이 자꾸만 가족화, 개인화, 도시화로 바뀌는 데 따른 필연적인 결과라 하겠다. 넷째, 이춘기의 일기에 적힌 회고 가운데 3·1운동 및 6·25 회고가 지닌 역사적 가치는 주목할 만하다. 민족 전체가 경험한 이들 사건 앞에서 한 개인이 구체적으로 어떻게 겪었고 반응했는지 아주 자세하게 증언하고 있다. 특히 4·4 이리시장 만세운동의 전개양상을 현장에 있던 사람의 시각에서 기록한 일기라서 역사를 보완할 만하다. 다섯째, 이춘기가 겪은 노년의 체험도 고령화 사회에 접어든 지금의 우리에게 시사하는바 크다. 노인의 외로움, 용돈의 필요성, 시력도 청력도 떨어지면 병들어가는 몸, 거듭되는 친구와의 사별, 돌보는 이 없어 독거하는 어려움, 미국으로 이민하기 등. 각 상황에서 구체적으로 어떤 어려움이 있는지, 어떤 필요를 느끼는지가 자세히 묘사되어 있어, 노인 문제를 이해하고 해결하는 데 참고할 만하다. The contents in the diary for 30 years (1961 ~ 1990) of Lee Chun-Gi (1906 ~ 1990), who has lived as a farmer in Iksan area were examined in several aspects. The summary is as follows. First, out of the diary for 30 years of Lee Chun-Gi, 26 books of diary were handed over and currently kept by Hakjisa, the publishing company. Out of the diary for 30 years, the portion for 4 years of 1964, 1965, 1967 and 1968, which are missed because the family did not hand over. The apparent characteristics of this diary are that the illustrations are inserted, it contains the full-length diary and meta diary, too, etc. Second, what call the attention in the family life of Lee Chun-Gi is how serious the aftereffect that the early death of housewife bring to the family, and particularly, it showed that in the situation that the housewife was passed leaving two late children, it causes not only the longing felt by the husband left alone but also the loss and hurt irreplaceable for rearing infants. In addition, it testifies vividly how carefully one should remarry through the case of failure. In that situation, the paternal love and educational fervor of Lee Chun-Gi who did his best in rearing two young sons are tearful. Third, the information related to the seasonal customs contained in the diary of Lee Chun-Gi has folkloristic meaning. Decay and extinction of New Year's bow to the elders of the village and the flower Sunday, and the degradation of Daeboreum (the day of first full moon of the year) community proposal, etc. show that the seasonal customs can be lasted or changed, which is deemed to be the inevitable result that our life is changed to family oriented, individual-oriented and urbanized living. Fourth, the historical value of the reminiscence of March First Independence Movement and Korean War is worth a attention. It testifies in detail specifically how an individual went through and reacted encountered those events that the entire race experienced. Particularly, since it is the diary that recorded the development of April Fourth Erie Market Independent Movement in the perspective of the person who attended at the site, it can compliment the history. Fifth, the experiences in the old age that Lee Chun-Gi experienced implies greatly to us who are in aging society. Since it describes what difficulty there is and what is needed by each situation such as the loneliness of the elderly, needs of pocket money, declining sight and hearing and the body getting illness, repeated bereavement with the friends, difficulty in living alone due to not having anyone to take care, emigration to America, etc. it is worth to referring it in understanding and solving the problems of the aged.

<조의제문(弔義帝文)>의 원천(源泉), 연촌(烟村) 崔德之의 <일편야사(一篇野史)>

이복규 ( Bok Kyu Lee ) 택민국학연구원 2015 국학연구론총 Vol.0 No.15

김종직의 <조의제문>은 무오사화를 야기한 글로 알려져 있다. 그런데 이 작품은 교술산문이라고 하기에는 그 당시까지의 역사적인 사실과는 부합되지 않는 요소들을 지니고 있어 의문이다. 항적이 손심을 죽여 강물에 버렸다는 것은 역사에 나오지 않은 추정인데, 그렇게 묘사한 점이 그 대표적인 경우이다, 그간의 연구에서는 이 문제점(의문점)에 대한 고려가 부족하였다. <조의제문>은 그 이전에 나온 연촌 최덕지의 <일편유사>를 참고한 결과, 위의 문제점을 지니고 있다는 것을 알아냈다. <일편야사>는 현재 전하지 않지만, 관련 기록으로 미루어 보았을 때, <조의제문>의 원천일 가능성이 아주 높다. 첫째, 항적이 손심을 죽인 이야기로서 단종의 죽음을 예언했다는 점이다. 둘째, 김종직이 <조의제문>의 말미에, “성리학을 하는 늙은이의 글을 따랐다”라고 한 점이다. 이는 바로 최덕지의 <일편유사>를 의미한다. 셋째, 이식, 송시열, 박세채, 이단하, 최석정 등이, 계유정난이 일어나기 전에 낙향한 연촌을 일컬어, “미리 알고 明哲保身했다“고 평가한 점이다. Joeuijemun, written by Jongjik Kim, is known to have caused the literary purge of Muosahwa in 1498. As a classic didactic prose, however, the writing contains some seemingly irrelevant elements not quite commensurate with the then known historical facts. Most prominent is the historically unproven theme that Hangjeok killed Sonshim, abandoning his body in a stream, on which the writing was based. No previous studies have yet taken this into full consideration. Findings of this research indicate that Joeuijemun was destined to have these defects since it was written in reference to Ilpeonyasa, which had already existed created by Deokji Choi also known as Yeonchon. The latter work was not so lucky to survive at present but in view of the related documentation it is highly likely that Joeuijemun orginated from Ilpeonyasa. Firstly, based on the narrative of Hangjeok killing Sonshim, the author predicted the death of King Danjong. Secondly, Jongjik Kim mentioned at the end of his prose that he "had followed the path of an old-timer studying Neoconfucianism," and this definitely implies Deokji Choi``s Ilpeonyasa. Lastly, when Yeonchon worked his way back to the rural life, the contemporary scholars including Sik Lee, Siyeol Song, Sechai Park, Danha Lee, or Seokjeong Choi, decided that he was clever enough to avoid the upcoming political purge ensuing Gyeyu-jeongnan Coup.

중앙아시아 고려인의 강제이주담에 대하여

이복규 ( Bok Kyu Lee ) 한민족문화학회 2011 한민족문화연구 Vol.38 No.-

This paper aims to look into the stories of forced migration of Central Asia Koreans. It is a significant first attempt as there have been no researches on this topic despite a steady accumulation of research findings on the Koreans in this region. Among the few possible topics on their life stories, forced migration was picked up for the main topic since it comprises the core features of the life stories of these Koreans, yet leaving only a few available materials for research. The materials of this paper include the oral transcripts from 11 Koreans in Kazakhstan who were born prior to 1931 that I met between 2005 and 2009, 75 memoirs and reportage featured in Lenin Gichi and Koreilbo, and 7 reminiscences published in other types of literature. Based on these data, the following facts were established, which were also the key factors of Central Asia Koreans` life stories: (1) the time when they knew they were leaving; (2) the reason for their migration; (3) the amount of stuff they could carry; (4) the structure of the train where they were aboard; (5) life aboard the train; (6) overwintering at the first arrival; (8) the responses of the natives; (7) life after the forced migration. The stories varied depending on the regions and individuals; however, it was possible to reach an advanced understanding toward some controversial issues. The confirmation that their having lived in a hole called Jamble was not just a legend but a fact is one example. Next, the epistemological aspects of forced migration were examined, such as (1) innocent suffering; (2) sense of betrayal and resentment; (3) humiliation. These Korean emigrants did not merely conform to ``forced migration,`` an extreme ordeal that had never been experienced in the national history, but they were well aware of its injustice as well, responding to the external forces with high levels of emotion. This paper is only significant in that it comprehensively went over the life stories of Central Asia Koreans for the first time; hopefully, a number of more strenuous studies will be ensued seeing research topics from various angles. Recommended are an independent study of a problematic individual`s life story, a more detailed analysis of the topics before and after forced migration, and life stories of those who returned to the Far East. Furthermore, it should be discussed how the life stories of these Koreans differ from those of other Koreans including those who have kept living in the Korean Peninsula.

한국 개신교 일생의례의 특성과 세계관

이복규(Lee Bok-kyu) 비교민속학회 2009 비교민속학 Vol.0 No.39

이 논문에서는 한국 개신교 일생의례에서 보이는 세계관적 특성이 무엇인지 알아보았다. 세계관적 특성을 네 가지로 정리하면서 거기 대응되는 개신교 일생의례의 특징적인 양상들을 제시하면 다음과 같다. 첫째, 창조론적인 세계관에 입각하여 하나님의 절대주권을 믿는 세계관을 드러낸다. 인간은 하나님에 의해서 태어나고 하나님을 위해(하나님의 영광을 위해, 하나님을 영화롭게 하기 위해) 살아야 한다는 믿음을 표현한다. 일생의례들은 이 신앙에 의한 감사와 고백, 결단, 간구의 기회, 이 신앙의 재확인ㆍ재충전ㆍ업그레이드의 기회라 할 수 있다. 출산ㆍ육아 의례에서, 아이를 갖기 위해 하나님에게 직접 기도하거나 목회자에게 기도 부탁을 하는 것을 비롯하여, 육아의례인 돌잔치 때 목회자가 참석해 감사(축하)예배를 드리면서 축복기도를 하는 것도 이 세계관 때문이다. 혼인 의례에서 배우자를 선택할 때 상대방이 자기 짝인지 아닌지 알아보기 위해, 기도를 하거나 의뢰하는 것도 하나님(성령)이 인도한다고 믿기 때문이며, 혼례식 날짜를 정할 때 길일(吉日) 여부를 별로 따지지 않는 것도, 창조주 하나님을 믿으면, 그분의 보호 아래, 어느 날이든 탈이 없으리라는 믿음이 있기 때문이다. 장례 때, 임종예배, 입관예배, 발인예배(장례예배), 하관예배, 첫성묘예배(삼우제) 등을 드리는 것도, 그 모든 단계마다 창조주 하나님이 함께해야만 모든 일이 원만하게 이루어진다고 믿기 때문이다. 둘째, 신본적 휴머니즘을 드러낸다. 아무리 인간을 존중한다고 하지만 하나님을 우선할 수는 없다는 입장이다. 혼인의례에서, 배우자를 선택할 때, 신앙을 가진 배우자를 원하는 경향이라든가, 배우자 문제를 두고 기도하는 데에서 신본적 휴머니즘을 확인할 수 있다. 아무리 인간적인 조건이 좋아도 하나님과의 관계를 더 중시하기 때문에 나타나는 현상이라 보인다. 혼례식 날짜를 정할 때 주일이나 고난주간을 피하는 것, 축복기도 순서에서, 성경 위에 신랑 신부의 손을 올려놓고 주례자가 그 위에 손을 얹고 기도하는 것 등도 모두 이 신본적 휴머니즘을 보여준다 하겠다. 회갑 의례에서, 회갑 감사예배를 드리고 나서야 자녀들의 절을 받는 점, 잔치 대신 여행을 하더라도 ‘성지순례’를 하는 것도 신본적 휴머니즘과 연관된다 할 수 있다. 추모 의례가 고인에게 드려지는 게 아니라 어디까지나 하나님을 향해 드려지는 것도 마찬가지이다. 셋째, 종말론적 세계관을 드러낸다. 이는 장례와 추모의례에서 잘 나타난다. 장례예식 중 임종예배를 드리는 목적이, 고인이 천국에 대한 소망을 잃지 않게 하는 데 있다는 사실이 그렇다. 인간 개개인은 죽음으로 끝나지 않고, 믿음의 유무에 따라, 부활 후 천국과 지옥, 두 가지 세계로 가서 영원히 산다는 세계관이 여기 작용하고 있기 때문이다. 죽은 사람의 영혼을 위한 기도가 타당한가 하는 문제에 대한 개신교의 공식적인 입장에도 개신교 특유의 종말론적 세계관이 드러나 있다고 본다. 사람이 일단 죽으면 천국과 지옥이 결정되기 때문에, 죽은 사람을 위해 기도할 수도 없고 그럴 필요도 없다는 게 기독교의 공식적인 입장이기 때문이다. 입관예배 대목에서, 신자의 죽음은 천국으로 가는 통로이자 계기이므로, 슬퍼할 일이 아니라며, 애통 대신 찬송하라고 유언을 남기는 사례도 있는 데서도 종말론적 세계관을 확인할 수 있다. 장례 설교에서 ‘부활 후 다시 천국에서 만날 것’이라는 위로의 메시지를 자주 반복하는 것도 마찬가지이다. 넷째, 고인의 혼령은 다시 지상에 나와 활동하지 않는다고 믿는 세계관을 드러낸다. 예수의 〈부자와 거지 나사로〉 비유에서처럼, 한번 지상을 떠난 영혼은 다시는 지상으로 나올 수 없다는 세계관이다. 개신교 추도식이 고인을 향한 것이 아니며, 전통 기제사와 여러 가지 차이점을 보이는 것도 모두 이 때문이다. What worldview and characteristics do the lifetime rituals of Korean Protestant Churches have? Firstly, their rituals reveal their belief in God's sovereignty, based on Creationist worldview. They express a belief that man is born in accordance with Providence so man should live for God, for His glory, to glorify Him. Their lifetime rituals imply no less than an opportunity to reaffirm, recharge, and renovate their faith in this regard that consists of thanksgiving, confession, determination and petition. In relation to the rituals of birth-giving and parenting, Korean Protestants first pray God directly that they want to have a God-given child, or request their pastor to pray for them; then in the rituals of first birthday feast, they invite their pastor to the party so they can worship God and receive blessings while giving thanks to God. All these rituals reflect one and the same worldview : theocentric humanism. In dating and wedding as well, the Christians pray God to help them meet the right person, believing that Holy Spirit will lead them all the way. They don't bother to pick the "best day" for their wedding like other Koreans because they believe that God the Creator will protect them from any harm. In funeral or more specifically at deathbed, coffin-in, leaving home, burial or first tomb-visiting (three days after funeral) service, it is believed that at all stages God is with them to help them prevail. Secondly, their rituals reveal the worldview that nothing human can replace God even though human affairs should not be belittled. For this reason, the young Christians show their tendency to prefer a date who also trusts in God and they don't hesitate to pray to God if any difficulty arises. Their theocentric humanism prevents them from marrying whoever has the better positions in human terms, or from marrying on the Passion Week. When they are blessed on wedding, they are prayed for by the officiator with their hands on the Bible. On 60th birthday, a thanksgiving service is held before the children make a formal bow to their parents; sometimes they have their parents go sightseeing abroad instead of having a feast and the usual destination is the Holy Land. All of these are basically associated with the ideology of theocentric worldview. In this vein, the commemorating service or ancestor-remembering service is also meant for godly consecration rather than a traditional sense of ancestor worship. Thirdly, an eschatological worldview is there to be seen, especially in the funeral and commemorating rituals. The reason to hold a deathbed service among several funeral services is that it is believed to help the would-be-deceased keep the hope of Heaven. The worldview at work here is the belief that for each individual death is not an end but a new beginning : when your soul resurrects you either go to Heaven or to Hell in accordance with the nature of your faith. As to the question if it is relevant for the living to pray for the souls of the dead, the Protestant Churches hold a firm belief, which shows a unique view of what the world to come or one’s afterlife is like. Basically, a Protestant believes that once a person dies he or she goes to Heaven or to Hell so there is no need to pray for the dead since our prayers will be no help. In coffin-in service the deceased is often heard to have expressed his or her dying wish such that the bereaved family should not weep but be happy with smile, which would be impossible without the establishment of an eschatological faith. The same applies in the funeral service, where a consolatory message such as “all of you will join in Heaven after the resurrection.” Lastly, Korean Protestants believe that the souls of the deceased will not roam on earth again. As set forth in the Parable of the Rich Man and Lazarus, a soul never comes back once it leaves the Earth. Unlike other memorial services, a Protestant memorial service is never meant for a dead ancestor. I

한국 개신교의 세시풍속

이복규(Lee, Bok-Kyu) 숭실대학교 한국문학과예술연구소 2015 한국문학과 예술 Vol.15 No.-

한국 개신교의 세시풍속은 한국 세시풍속 가운데에서 한국 개신교의 것을 일컫는 말이다. 이 글에서는 한국 개신교 세시풍속의 이모저모를 알아보되, 현재의 상황을 가능한 한 다양하게 포착해 보려 노력하였고, 과거의 모습과 현재의 모습을 비교하기도 하였다. 요약해 종합 정리하면 다음과 같다. 첫째, 한국 개신교 세시풍속은 매년의 세시풍속, 계절별 세시풍속, 매월의 세시풍속, 매주의 세시풍속, 매일의 세시풍속, 이렇게 다섯 범주로 존재한다. 둘째, 매년의 세시풍속으로 근래의 것과 전통적인 것이 있다. 근래의 것으로는 교회력에 의한 것이 있는바, 대림절(Advent), 성탄절, 주현절, 재의 수요일, 사순절, 종려주일, 수난절, 세족목요일, 성금요일, 부활절, 성령강림절 등이 그것이다. 전통적인 것으로는, 교회력과 겹치는 것도 있지만, (1) 송구영신예배, (2) 새해 심방, 신년특별집회, 교사 임명, (3) 설 명절, (4) 대보름 윷놀이, (5) 봄 대심방, (6) 부활절, (7) 맥추감사절, (8) 어린이주일, (9) 어버이주일, (10) 여름성경학교, (11) 수련회, (12) 가을 대심방, (13) 추석 명절, (14) 추수감사절, (15) 김장, (16) 수능생을 위한 기도회, (17) 당회(공동의회), (18) 성탄절, (19) 교회창립주일 등이 있다. 셋째, 계절별 세시풍속은 희소한데, 강화 지역의 여선교회 계삭회가 유일하다. 넷째, 매월의 세시풍속에는 월삭 새벽기도회, 수요예배, 금요속회(구역예배), 금요저녁기도회(심야기도회), 새신자환영 등이 있다. 다섯째, 매일의 세시퐁속에는 새벽기도회, 성미 뜨기, 가정예배 등이 있다. 여섯째, 기타의 세시풍속으로, 교회나 기관에 따라 다양한 행사들이 존재한다. 한국 개신교에서는 전통 세시풍속 가운데 가장 큰 명절인 설과 추석을 교회 공동체의 세시풍속화하지는 않고 있다. 하지만 최대한 존중하여, 그 기간에는 교회의 행사를 쉰다거나 예배순서지를 제공하는 등의 노력을 기울이고 있는 것을 알 수 있다. Korean Christianity here refers to the Protestant Churches in Korea. This paper aims to find out about the general aspects of the seasonal rituals or customs that take place at these churches, comparing the present with the past and thus striving to grasp the whole range of their status quo. The summary is as follows. First, there are five categories: annual, periodical, monthly, weekly, and daily rituals or customs. Second, annual rituals are categorized into modern and traditional. Modern rituals follow the Church Year calendar, which include Advent, Christmas, Epiphany, Ash Wednesday, the Lent, Palm Sunday, Passion Week, Maundy Thursday, Good Friday, Easter, Pentecost, etc. Traditional rituals may either follow the Church Year calendar or be connected with the Korean traditional rites, and they consist of 1) New Year"s Eve service, 2) New Year"s visitation, New Year special meeting, appointing Sunday School teachers, 3) Lunar New Year"s Day 4) Full Moon festival 5) Spring visitation 6) Easter 7) Feast of Harvest 8) Children"s Day 9) Parents" Day 10) Summer Bible School 11) Summer Retreat 12) Fall visitation 13) Korean Thanksgiving Day 14) Thanksgiving Day 15) preparation of seasoned cabbage 16) prayer meetings for college admission applicants 17) General Assembly 18) Christmas 19) Church Foundation Day, etc. Third, periodical rituals or customs are rarely found in such as Gyesakhwoi that the women"s mission in Ganhwa area maintains. Fourth, monthly rituals or customs include monthly dawn prayer meeting, Wednesday worship, Friday local group meeting, Friday evening prayer meeting, meetings for welcoming newcomers, etc. Fifth, daily rituals include Dawn Prayer meeting, Lord"s Pot offering, home worship, etc. Last, there still exist other rituals or customs that different churches or organizations observe. New Year"s Day and Korean Thanksgiving Day, two biggest traditional holidays in Korea, are not formally ritualized in Korean Protestant Churches, but greatly honored to such an extent that they make sure to plan no church activities during these holidays except for providing the home worship proceedings aid for their members. Traditions are said to be "made." There is one aspect that needs to be addressed that we should not miss our chance of enriching our seasonal customs by utilizing the Protestant Churches" customs or rituals, and that the opposite case could also pay off.

문화(文化) : 한국인의 이름에 대하여

이복규 ( Bok Kyu Lee ) 온지학회 2007 溫知論叢 Vol.0 No.16

문학 : 기원(祈願)의 고전문학사적 전개 양상과 인문학적 의의 시론

이복규 ( Bok Kyu Lee ) 온지학회 2016 溫知論叢 Vol.0 No.46

한국고전문학사에 전개된 기원의 양상과 인문학적 의의에 대하여 논술해 보았다. 주로 개인적인 기원을 대상으로 한정하여 탐색하여 얻은 결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째, ‘기원(祈願)’은 한국문학사의 전 시기에 걸쳐 지속적으로 나타난 다는 사실을 확인하였다. 최초의 작품이라 할 수 있는 <단군신화> 또는 <광개토대왕릉비문>에서부터 삼국, 남북국, 고려, 조선, 근현대에 이르기까지, 달리 표현하자면 고대로부터 중세를 거쳐 중세에서 근대로의 이행기와 근현대에 이르기까지 어느 시기도 거르는 일 없이 등장하고 있다는 것을 알았다. 둘째, 기원 모티프를 통해 통관해 보건대, 天(천), 上帝(상제), 神(신)등으로 표상되는바, 초월적인 존재에 대한 기원은 고려시대까지 드러나게 존재하다가, 성리학의 나라인 조선시대에 들어와서는 수면 아래로 내려가고, 고인을 추모하는 제문(祭文) 일색으로 변화한다. 문집에 실린 허다한 제문들이 이를 보여준다. 그렇다고 해서 조선시대에 초월자에 대한 기원이 사라진 것은 아니다. 그 사실을 최부와 이문건, 박인로 등의 사례가 잘 보여준다. 시조, 민중의 주된 수용층이었던 고소설작품에서 보이는 기원도 마찬가지다. 표면적인 잠재화, 이면적인 지속 이라고나 할까? 사대부나 민중은 물론, 왕실에서 왕조 초기부터 말기까지 초월적인 존재에게 기원하는 의식을 계속했다는 사실은 이미 잘알려진 바이기도 하다. 기원하지 않고는 살 수 없는 게 인간이라는 사실을 일깨운다 하겠다. 기원 대상 또는 목적도 개인이나 집단의 욕망을 성취하기 위한 기도만 나타나다가 나중에는 이타적인 기도도 등장 함으로써, 우리의 가치관이나 인생관이 보편성을 확보해 갔다는 것도 확인할 수 있다 하겠다. 셋째, 인간을 여러 가지로 표현하지만, 우리 문학사상의 근거를 보면, “호모 오란스(homo orans)”, 기원(기도)하는 사람(존재)이라고 말할 수 있다는 게 밝혀졌다. 원시와 고대 시기부터 근대, 아니 지금에 이르기까지 기원이 지속되고 있기 때문이다. 시대에 따라 그 기원 대상에 대한 명칭이나 기원 내용과 형식 등에서 변이가 보이며, 문학사에서 차지하는 비중에 차이가 있을 수는 있다. 하지만 통시적으로 기원이 있어 왔으며 있다는 사실은, 인간을 이해하는 데 기원이 중요한 키워드임을 확인하게 한다. As presented above, it was the essay describing about the humanistic significance of the prayer of wishes which have been unfolded in Korean literary history. In summary, the obtained results are as follows. First, it confirmed the fact that the "wishes“ continued to appear throughout the whole period of Korean literature history. It was found that the prayer of wishes emerged throughout all the periods, ranging from <Tangun myth>, which can be called the first example and < Gravestone of Gwanggaeto daewang (king the great) tomb > to the Three Kingdoms, North South States, Goryeo Dynasty, Yi (Joseon) Dynasty, the modern and the contemporary, in other words without skipping any period, from the ancient times to the Middle Ages, the transitional period reaching the modern times through the Middle Ages and the contemporary times. Second, when looking into the origin motif through, they were represented as the symbols such as the sky (天), supreme emperor(上帝) or god(神) and the origins of the supernatural beings were presented openly until the Goryeo Dynasty, however they submerged under the surface transforming to the tributes to the deceased in Confucian Yi (Joseon) Dynasty period without exception. A multitude of tributes inserted in many a anthology verifies this. This does not mean the disappearance of the origins in a form of Transcendentalers in the Joseon Dynasty. This fact is evidenced well in the practices such as those of Choe Bu, Yi Mun-Geon and Bak In-Ro. Besides, you may find the same example of the origins in the Sijo works and the old-style novels which belonged to the main receptive works for the people. Being superficially latent or the duration in hiding of the origins, shall I express? It was already a well-known fact that, not to mention of the gentry and peoples, the royal family continued to hold the ceremony to pray for transcendent beings since the early times until the end of the dynasty. It might be said that it awakens to the fact that the mankind can not live without praying wishes. It will also be identified that our view of values and outlook on life have evolved to secure the universality as the destination or objects of wishes even for the altruistic purposes also came out later after only the prayer of wishing to fulfill the desires of an individual or group prevailed in the earlier stage. Third, the human beings can be represented in many ways, but, on the basis of our literary history, it turned out that we can call the mankind "Homo Orans“, the mankind(existence) praying for wishes. This is because the practises of praying for wishes have been continuing since ancient times to modern times, no even until now. Depending on the age, there may be a difference in the names of the objects, the content and format of the praying for wishes and the variation of the proportion of appearance in the history of literature, however the fact that there has been diachronic practises of praying for wishes confirms that it is an important keyword to understanding the humans.