매연저감장치 성능에 미치는 디젤연료첨가제의 영향

윤영훈(Young Hoon Yoon),조재득(Jae Deuk Jo),정용현(Yong Hyun Jung),유영환(Young Hwan You),강정호(Jeong Ho Kang),정건우(Gun Woo Jeong) 한국자동차공학회 2011 한국자동차공학회 부문종합 학술대회 Vol.2011 No.5

A effect of Diesel Fuel Additive on the Performance of Diesel Particulate Filter were investigated in DI injection NA diesel engine. Also, Fuel born catalysts(Type A and Type B FBC) used in this study were Fe based fuel additive in diesel fuel. FBC dosage was fixed a experimental condition(600ppm, 1,200ppm). As the result, Loading time of Type A FBC was shorter than Type B FBC. Also, It is shown that the reaction was more quickly occurred 450℃ condition than 420℃. This difference in reaction rate can be reduced to inject higher concentrations of the fuel additive.

복음주의 운동의 대중적 문화 미디어 필그림

윤영훈(Young Hoon Yoon) 한국기독교학회 2010 한국기독교신학논총 Vol.68 No.-

예혼합 연료 및 EGR이 HCCI 디젤 엔진의 연소 및 배기 특성에 미치는 영향

윤영훈 ( Young Hoon Yoon ),김명윤 ( Myung Yoon Kim ),김대식 ( Dae Sik Kim ),이창식 ( Chang Sik Lee ) 한국액체미립화학회 2004 한국액체미립화학회 학술강연회 논문집 Vol.2004 No.-

교회 밖 기독교 대중음악에 대한 연구 - “한국 크리스천뮤직 100대 명반”을 중심으로 -

윤영훈 ( Young Hoon Yoon ) 한국대학선교학회 2022 대학과 선교 Vol.52 No.-

본 논문은 “한국 크리스천 뮤직 100대 명반”(2021) 선정 작품을 중심으로 ‘교회 밖’ 기독교 아티스트들의 음악세계를 살펴보고자 한다. 이들의 주요 청중은 교계가 아닌 일반 대중이다. 그럼에도 이들은 종교에 대한 진지한 믿음을 품고 자신의 음악에 기독교적 신앙과 가치관을 드러내는 데 주저하지 않는다. 이들의 작품은 탁월한 음악적 역량으로 일반 대중과 평단의 찬사를 받았을 뿐 아니라, 노래 안에 문학적 표현과 음악적 양식은 여타 교회 안의 CCM과는 구별된다. 그 대표적인 사례는 시인과 촌장, 장필순, 빛과 소금 등 동아기획에 속해 있던 아티스트들로 1980년대 한국 언더그라운드 음악의 선구자들이다. 또한 1990년대 후반 이후 ‘인디 씬’에서 활동하는 크리스천 아티스트들로 이들은 교회 안에서 신앙으로 성장해 당대의 CCM 문화에 큰 영양을 받았다. 하지만 이들은 교회 밖에서 자신들의 무대를 만들기 원한다. 그 주요사례는 예레미와 얼터 등의 록 밴드와 해오른누리와 제이래빗의 어쿠스틱 팝 아티스트, 그리고 송영주와 곽윤찬 같은 재즈 뮤지션들이다. 이들의 음악은 교회 밖에서 더 자주 회자되는 작품들이며 기독교 문화가 보다 넓은 일반 대중문화의 흐름 속에 상호 대화와 논의 가치를 지닌 작품들이다. 이들 음악이 크리스천 뮤직 100대 명반에 선정된 것은 기독교 음악이 교회 안의 예배와 찬송 뿐 아니라 보다 넓은 문화선교의 접촉점과 방향이 되어야 함을 말해 준다. 이들의 사례를 통해 오늘의 기독교 음악은 기독교 가치관을 표현하는 문학적 감수성과 음악적 표현의 예술적 고양, 그리고 대안적 취향의 연대를 통한 지평 확장이 요청된다. This thesis introduces Christian musicians and their works who played more outside of the church, focusing on the pieces in the list of “100 greatest Christian albums in Korea”(2021). Their main stages are not churches but general music industry. Nevertheless they try to express their own Christian faith and values in their works. However their expressions in music are distinguished by many other CCM songs which focus more on direct religious confession. These musicians have been applauded by pop music critics and serious music listeners. It is due to their excellent musical achievement as well as creative experiment. This thesis highlights the musical heritages of two groups. One is the pioneers of Korean modern falk musicians like “The Poet and Village Chief,” Philsoon Jang, and “Salt and Light.” They were belong to ‘Dong-A Crew’ which was the cradle of Korean underground music since 1980s. The other is Christian indi- musicians who have played their own musical aims free from the capitalistic control. They have deeply influenced by Christian music. Yet they wanted to reach out to the wider stages. They are as follows: Christian Rock bands like Jeremy and Altar, Christian Jazz musicians such as Young Ju Song and Yunchan Kwak, and acoustic pop bands like J-Rabbit. Their songs show us the possibilities for better conversation and relationship between Christian culture and secular music world.

From Underground to Alternative: 홍대 인디문화에 대한 신학적 보고서

윤영훈(Young Hoon Yoon) 연세대학교 신과대학(연합신학대학원) 2017 신학논단 Vol.89 No.-

Since the 1960s, youth people have created their own subculture. It has been motivated from their conflict with the former generation and from their resist toward the mainstream culture. Since the 1990s, a group of young artists have begun an independent and alternative cultural movement in the district called ‘Hongdae’ in Seoul, Korea. This Hongdae culture resisted to the commercial mainstream entertainment business. With a special concern for the economical and cultural marginalization of the younger generation, this paper traces the history and nature of Hongdae movement as a youth subculture. Also this paper tries to analyze this distinctive cultural movement theologically to suggest insightful ideas for Christian culture. The Hongdae culture can be explained in the notion of ‘marginality’ and ‘nomadism.’ It emphasizes on alternative lifestyle based on communitarian play. However, today the Hongdae culture has been seriously declined because of ‘gentrification’ of the Hongdae district due to capitalistic intervention. As the concept of ‘marginality’ does not mean a space, Hongdae culture should be developed as a philosophy which stresses on alternative lifestyle in this capitalistic world. It would be a good direction for Christianity, which stresses on the theology of culture “in the world not of the world.” Since the 1960s, youth people have created their own subculture. It has been motivated from their conflict with the former generation and from their resist toward the mainstream culture. Since the 1990s, a group of young artists have begun an independent and alternative cultural movement in the district called ‘Hongdae’ in Seoul, Korea. This Hongdae culture resisted to the commercial mainstream entertainment business. With a special concern for the economical and cultural marginalization of the younger generation, this paper traces the history and nature of Hongdae movement as a youth subculture. Also this paper tries to analyze this distinctive cultural movement theologically to suggest insightful ideas for Christian culture. The Hongdae culture can be explained in the notion of ‘marginality’ and ‘nomadism.’ It emphasizes on alternative lifestyle based on communitarian play. However, today the Hongdae culture has been seriously declined because of ‘gentrification’ of the Hongdae district due to capitalistic intervention. As the concept of ‘marginality’ does not mean a space, Hongdae culture should be developed as a philosophy which stresses on alternative lifestyle in this capitalistic world. It would be a good direction for Christianity, which stresses on the theology of culture “in the world not of the world.”

예혼합 연료에 따른 HCCI 디젤 엔진의 배출물 저감 특성

윤영훈(Young Hoon Yoon),김명윤(Myung Yoon Kim),김대식(Dae Sik Kim),이창식(Chang Sik Lee) 한국연소학회 2005 KOSCOSYMPOSIUM논문집 Vol.- No.-

서평 : 『미국 기독교 우파의 정치 운동』 -배덕만 지음. 넷북스. 2007년. 120쪽

윤영훈 ( Young Hoon Yoon ) 현대기독교역사연구소 2008 성결교회와 신학 Vol.19 No.-

놀이로 세우는 공동체 ―문화시대 신학과 목회를 위한 놀이의 재발견

윤영훈 ( Young-hoon Yoon ) 서울신학대학교 기독교신학연구소 2018 神學과 宣敎 Vol.54 No.-

요즈음의 세대는 필요와 재미의 균형 속에 즐거움은 이제 하나의 장식이 아니라 어떤 면에서 삶의 절대적 가치가 되었다. 본 논문은 도구적 인간 호모 파베르(homo faber)로 대변되는 근대 산업사회와 청교도적 신학 언어에 드리워져 있는 놀이에 대한 부정적 관념을 극복하고 모든 인간 활동의 근저에 자리한 ‘즐거움’의 의미를 통전적으로 탐구한다. 요한 하위징아는 놀이에서 노동을 뛰어넘은 문화의 원리를 발견한다. 순수한 즐거움으로 하는 활동이란 의미에서 놀이는 가장 지적이며 능동적인 활동이며 창의성의 원천이기 때문이다. 놀이하는 인간(homo ludens)은 새로운 신학적 통찰에도 큰 의미를 제공한다. 위르겐 몰트만은 하나님의 창조를 놀이행위로 묘사한다. 하나님을 존재하게 하는 행위에는 ‘무한한 만족과 기쁨’(창 1:31)이 있다. 안식일은 그 창조의 정수이다. 놀이하는 하나님(Deus ludens)은 창조와 은총으로 우리를 인도하여 피로와 경쟁에 지친 삶의 시스템에서의 해방될 수 있는 길을 열어준다. 우리를 구원하시는 하나님은 우리가 다시 놀 수 있는 자유를 회복시켜 주신다. 이 시대 교회의 사명은 재미를 넘어 삶의 의미와 진정한 희락을 제공하는 놀이문화를 만들어 내는 것이다. 놀이는 공동체를 만드는 최선의 방식이다. 신과 함께, 자연과 함께, 또한 이웃과 함께하는 놀이를 통해 내가 아니라 우리로 존재하는 집합적인 몸을 만드는 새로운 경험을 하게 된다. 엄숙함과 봉사를 중심으로 양적인 성장을 지향했던 교회의 도구적 방법론을 넘어 자발적으로 함께 놀이하는 에클레시아 루덴스(ecclessia ludens)의 회복을 제안한다. 이를 통해 교회는 공동체의 붕괴로 인해 고독해진 현대인들에게 놀이터와 놀이동무로 다가갈 수 있을 것이다. Today many people seek a balanced life between work and play. Play is not just taking rest after work, but an absolute element to support their ordinary life. This thesis carefully investigates the meaning of play in human culture which has been a basis of the all the human achievements. It tries to overcome negative treatment of play which have done by the champions of the industrial world and by the heritages of Pilgrims. For them work and sincerity are virtue, and play and laziness are unforgivable vices. Johan Hoizinga, Dutch historian and author of Homo Ludens(1944) discovered the principle of culture in human play beyond human works. Also the notion of play suggests a new theological insight for our understanding of God. God has created, not produced, the world based on God’s willing freedom. Then there was great joy and satisfaction after the creation(Gen. 1:31). And the crown of creation is the Sabbath. Deus ludens invites modern people who have been exhausted us to the place and time of redemption from the bondage of the system of hard work and strong competition. The mission of the church is to prepare a true opportunity of play which gives us a joy and meaning of life based on community life. Training and work were considered as most effective tools for church growth in the industrial world. However Ecclessia ludens would be the best ministerial direction for hard and lonely people of today’s world.

사랑 안에 평화의 길을 노래하다 : U2의 음악과 활동 속의 기독교 사회윤리에 대한 연구

윤영훈(Young, Hoon-yoon) 서강대학교 생명문화연구소 2015 생명연구 Vol.36 No.-

아일랜드 출신 록밴드 U2는 대중성과 예술성 모두에서 찬사를 받는 이 시대 최고의 밴드이다. 지난 30년 동안 끊임없는 음악적 실험과 창의적 사운드, 첨단 기술과 예술성의 절묘한 조화 그리고 카리스마로 청중들을 사로잡는 콘서트 미학까지 U2의 음악적 성취는 실로 놀랍다. 더 나아가 U2는 음악과 활동을 통해 여러 사회적 문제점들을 주시하고 비판의 목소리를 탁월한 비유로 표현해냈고, 리더인 보노는 폭넓은 사회활동으로 세 차례나 노벨 평화상 후보에 올랐다. 또한 U2는 록밴드로선 이례적으로 자신들의 음악에 진지한 종교성을 담아냈다. 본 논문은 U2의 30년의 음악적 발자취 속에 나타난 기독교 사회윤리 사상과 다양한 실천적 활동을 분석한다. 이들의 음악은 10년을 주기로 큰 변화를 보여왔기 때문에 각 시대 별로 나누어 그 연속성과 변화의 흐름을 따르며 중요한 성격과 의미를 분석한다. 먼저, 첫 번째 시기인 1980년대에 U2는 아일랜드의 스쿨밴드에서 전세계적 스타로 발전해 가면서 당대의 대중음악의 상업적 흐름을 역행하며 1960년대 록큰롤의 슬로건이었던 “사랑과 평화”의 비판정신을 복원해 낸다. 이 과정 가운데 그들의 중심 메시지는 폭력에 대한 저항을 표현하였다. 하지만 그들은 기독교적 사랑과 평화의 가치를 통해 체제 혁명이 아닌 가치 혁명의 온건한 비판정신을 강조하였다. 또한 미국을 사막으로 형상화하며 그 긍정과 부정의 이중성을 지닌 기독교적 순례의 이미지로 표현하였다. 두 번째 시기인 1990년대, 세계적 스타가 된 U2는 테크노사운드와 다양한 미디어 이미지를 자신들의 음악과 공연에 차용하며 많은 팬들을 당항하게 만들었다. 하지만 이것은 그들이 상업적 문화전략을 수용한 것이라기보다는 자본주의적 소비사회의 부조리와 허영심을 냉소적으로 조롱하고, 포스트모던 사회에 공동체와 가치를 상실하고 방황하는 사람들의 모습을 표현한 것이다. 마지막으로 2000년대 U2는 80년대의 사운드로 회귀하였다. 하지만 중년기에 접어든 밴드는 멜로디와 서정성을 강조하며 음악적 완숙미를 보여주었고, 집으로 돌아가는 희망적 여정의 이미지를 이 시기를 통해 보여주었다. 또한 기독교적 사랑과 은혜를 통한 평화의 방법을 제시하며 제 3세계 국가들의 가난과 질병의 문제를 해결하기 위한 구체적인 방법을 찾기 위해 노력하였고 다양한 정치적 로비활동을 펼쳐 나갔다. 이들의 온건한 기독교적 윤리 가치는 보다 급진적인 비평가들에게 분명하게 한계를 가졌지만, 주류사회와 대중들은 이들의 메시지와 활동에 많은 지지를 보냈다. 본 논문은 그 양면성을 함께 분석하고 비평할 것이다. 연구를 위해 본 논문은 지난 30년간의 그들이 발표한 모든 앨범의 노래들, 특히 사회윤리적 가치를 담아낸 곡들을 분석하였으며 다양한 공식적, 비공식적 문헌들을 통해 이들의 음악과 활동의 의미와 배경을 고찰하였다. An Irish Rock band, U2 is one of the most influential musicians today for both its musical excellence and popular success. U2 received twenty two Grammy Awards and sold more than a hundred million copies of albums. Most of all, U2 expressed vivid Christian values and serious spiritual concerns in most of their songs. U2 has taken a long journey through their musical careers and various social activities. This paper intend to trace and evaluate U2's Christian social ethics in their music and life according to three decades: 1980s, 1990s, and 2000s. There are continuity and discontinuity in each decade. First, this paper analyzes the first decade, 1980s. In this period, U2 started as an underground school band in Dublin, Ireland. Yet U2 has become “the Rock band of the 1980s” when many critics concerned the death of Rock because of the emergence of commercialism in the music market. U2 tried to recover the primitive Rock spirit of resistance focusing on "love and peace" ideal of the 1960s. They show us an image of pilgrim in lifeless wilderness reflecting both despair and hope. Second, this paper interprets U2's controversial era of 1990s, when U2 take a new experiments through various musical technologies and postmodern twisted images. Yet, this experiment does not mean that U2 accepted commercial entertainment. It is a rhetorical satire on the media and capitalistic greed. U2 expressed an epic of wondering in babylonian city called 'Zooropa.' Finally, this paper examines the third decade of 2000s when the members of the band became middle age. The main theme is a journey coming back to home where the idea of grace reigns. The band also suggests the way of peace in Christian value of love and surrender. Also, in this period, Bono has taken amazing works to solve many problems of debts, AIDS, and poverty in Africa. By this efforts, he was nominated to Nobel Peace Prize three times. For this study, this paper carefully examines all the U2's songs as well as various documents and media materials both primary and secondary. This paper tries to discover academic and cultural values of popular Christian heritage which were easily ignored in the intellectual world.

최근의 미국 복음주의 하위문화(Subculture)의 동향에 대한 연구: WWJD 캠페인을 중심으로

윤영훈 ( Young Hoon Yoon ) 한국복음주의신학회 2009 성경과신학 Vol.50 No.-

본 논문은 최근의 미국 복음주의의 "하위문화"(subculture)의 주요 성격에 대해 1990년대의 중요한 도덕 캠페인인 WWJD 운동을 중심으로 분석한다. 이 운동은 1897년 출판된 찰스 쉘던의 종교소설 예수라면 어떻게 할 것인가?의 재발견과 새로운 적용을 통해 현대의 도덕관의 쇠퇴에 대해 염려하는 미국의 복음주의자들의 가장 시급한 문제의식을 대변하며 발흥하였고 일종의 "반동문화"(counter-culture)로 설명되어져 왔다. 처음 미시건 주의 작은 교회에서 시작된 이 캠페인은 이후 복음주의 출판사와 여러 회사들의 상업적 마케팅에 의해 폭발적인 반응을 얻게 되었고 미국의 사회와 문화에 확고히 뿌리내리는 대성공을 거둔다. 오늘날 다양한 복음주의 그룹들은 여러 차이점에도 불구하고, 그들 그룹의 종교적 정체성 밑에 공통된 "하위문화"를 형성하며 발전하고 있다. 이들 복음주의 그룹들의 가장 두드러진 하위문화는 교리에 있지 않고 "행위의 기준들"(behavioral standards)이다. 오늘날의 복음주의자들은 현대 사회와의 접촉 속에서 그 문화의 조류를 의도했든 그렇지 않든 적극적으로 수용하고 활용하는 문화적 유연성을 보여 왔다. 이들 문화적 시도의 주목적은 불신자들의 전도, 신자들의 양육, 그리고 자신들의 대안 오락이라는 세 가지 방향으로 사역과 사업의 양면성의 균형을 시도하며 발전하였다. 하지만 이것은 그들이 세속문화와 가치관을 무비판적으로 수용하였다는 것은 아니다. 이들은 오히려 자신들을 세속성과 구별됨을 강조하며 그들만의 반동문화적 복음주의 그룹 정체성을 구축하며 부흥하였다. 이 논문은 WWJD 캠페인을 사례로 복음주의 하위문화의 성격을 다음의 세 가지로 제시한다. 첫째 그들은 "Just Do it"이란 광고문구가 대변해주는 도덕적 위험성을 예수 그리스도가 모든 행위의 규범이 되심을 강조하는 자신들의 카운터 슬로건을 통해 전통적 도덕관을 강조하고 홍보한다. 둘째, 그들은 20세기 후반 자기개발과 자아성장이라는 영성의 분위기를 수용하며 예수 그리스도를 통한 내적 건강과 치유를 추구한다. 셋째, 각종 대중적 문화를 수용하고 마케팅 기술을 도입하여 복음 상품들의 광범위한 보급을 시도하며 사업과 사역의 사이에 균형을 시도한다. 하지만 이러한 성격 사이에 복음주의 하위문화는 편협성과 세속화의 위험에 노출되어 있는 것도 사실이다. 본 논문은 이러한 복음주의 하위문화의 양면성과 고민에 대해 사회문화적으로 분석하고 비평하려 시도하였다. This article examines recent trends of evangelical subculture with a special case study of the WWJD campaign. In spite of the differences of today`s various evangelical groups, there is a strong common "subculture", which is not the matters related to doctrines, but to "behavioral standards." Evangelicals have responded to modern challenges by constructing a subculture as a means of differentiating themselves from modernity. Evangelicalism derives its strength from establishing a strong identity. The WWJD movement can be simply described as an "evangelical" "countercultural" "youth" movement that occurred during the 1990s. With a concern for the nation`s moral decline, a number of Christians spread the motto, WWJD(What Would Jesus Do?), as the norm for their religious and moral commitment. The primary purpose of the motto was to remind them to act in a manner that Jesus would approve. This campaign began as a small program led by a local Youth minister, who had been inspired by Charles Sheldon`s novel, In His Steps. Later, this WWJD campaign became a sensational evangelical movement with the marketing project of Christian publishers like Zondervan. Various media products have continued to develop as a disciplinary programs for a countercultural response to secular ideas such as Nike`s advertising slogan, "Just do it." The success of the WWJD movement is due to the American blend of religious zeal and the entrepreneurial spirit. In this paper, I will examine the history and the characteristics of the WWJD movement, focusing on today`s "evangelical subculture" that emphasized on both Christian moral commitment and therapeutic self-improvement which is a major spiritual/psychological trend in the late 20th century. I will also carefully analyze and evaluate the relationship between the evangelicals` effective adaptation of mainstream media and marketing techniques, and their ministerial purpose for the younger generation to teach them to keep Christian value in the midst of the secular cultural trend.