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三星堆 靑銅神樹와 十日神話 : 『山海經의』 ‘十日’에 관한 記載를 중심으로
윤순 청주대학교 인문과학연구소 2014 人文科學論集 Vol.48 No.-
靑銅神樹, 是1986年位于四川省廣漢市南興鎭的三星堆遺址二號祭祀坑出土的. 三星堆遺址, 是距今近五千年至三千年之間的古蜀王國遺址. .銅神樹, 是『山海經』等古文.記載的‘十日神話’的.現. 『山海經』 說, 扶桑樹上的十個太陽(十日), “皆載于烏”. 靑銅神樹上共有九隻鳥, 想必未復原的樹的頂端應當還有一隻鳥, 鳥總共有十隻, 這與『山海經』中的‘扶桑’神話及‘十日’神話有關. 因此可說.銅神樹上的鳥, 就是“皆載于烏”的‘烏’, 也就是太陽的象徵. 帝俊, 是十個太陽的父親, 也應是太陽神. 帝俊是殷商民族的高祖, 也是古蜀人的祖先神. 帝俊就是太陽崇拜和祖先崇拜相結合的崇拜對象. 人類最初的宗.是自然崇拜, 其中太陽崇拜是古代人類最爲廣泛的主要的原始共通信仰. 三星堆靑銅神樹所反映的‘十日神話’, 正是中國古代太陽崇拜的實物見證. 總之, .銅神樹所代表的是三星堆古蜀人的太陽崇拜和祖先崇拜.
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좌측 대장직장암 폐색에서 스텐트 삽입 후근치 수술의 유용성 및 비용-효과 분석
윤순만,김진호,변정식,김정욱,김도훈,도미영,김병규,권승현,예병덕,명승재,양석균,김희철,유창식,김진천 대한소화기내시경학회 2008 Clinical Endoscopy Vol.36 No.5
목적: 좌측 대장직장암 폐색의 근치 치료에 있어 스텐트 삽입 후 감압을 유도하고 수술하는 술식이 보편화되고 있다. 본 연구에서는 폐색을 동반한 좌측 대장직장암에서 스텐트 삽입 후 수술이 응급 수술에 비해 임상 및 비용-효과 면에서 우월한 지 알아보고자 하였다. 대상 및 방법: 2005년 1월부터 2007년 6월까지 좌측 대장직장암 폐색으로 진단되어 근치 치료를 받은 환자 중 스텐트 삽입 후 수술한 24명(스텐트 군)과 응급 수술을 시행한 22명(응급 수술 군)의 임상 경과 및 진료 비용을 비교 분석하였다. 결과: 스텐트 군과 응급 수술 군의 연령(60.6±3.1세 vs. 62.1±3.2세, p=0.74) 및 남녀 비(12:12 vs. 15:7, p=0.25)는 차이가 없었다. 수술 후 병리학적 병기는 스텐트 군에서 2기 및 3기가 각각 11명 및 13명으로 응급 수술 군의 11명 및 11명과 차이가 없었다(p=1.00). 스텐트 군은 모든 환자가 1회 수술로 근치 절제가 가능하였으나 응급 수술 군에서는 6명(27.3%)이 2회 이상의 수술을 받았다(p<0.01). 스텐트 군의 재원 기간은 22.0±0.8일이었고 응급 수술 군은 26.3±2.4일이었다(p=0.09). 수술 후 중환자실 치료를 필요로 한 경우는 스텐트 군이 1명(4.2%)으로 응급 수술 군의 7명(31.8%)보다 적었다(p=0.02). 스텐트 군에서는 수술 소견상 스텐트 근위부에 천공이 발생한 1명을 제외한 수술 후 합병증은 없었으나, 응급 수술 군에서는 창상 결손 3명, 신부전 1명, 장문합부 누출과 장피누공이 각각 1명에서 발생했다(p=0.04). 재원 기간 중 진료비는 스텐트 군이 평균 7,974,236원으로 응급 수술 군의 9,271,630원보다 약 14% 절감되었다(p=0.06). 결론: 좌측 대장암 폐색에서 근치 수술 전 스텐트 삽입은 응급 수술에 비해 비용 절감 경향을 보이면서 수술 횟수 및 합병증 발생, 중환자실 치료 등에서 우월하여 비용-효과 면에서 우수하다.
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윤순만,송경근,하광 한국화학공학회 2007 화학공학의이론과응용 Vol.10 No.2
제올라이트 NaA 결정을 유리판에 금속이온을 사용하여 결합시켜 제올라이트 박막 형성을 시도하던 중에 Ni 이온을 사용하였을 때 제올라이트로부터 수염과 같은 모양으로 나노 두께의 wire가 자라나는 것을 전자현미경으로 관찰하였다. 이것은 제올라이트 합성에 사용된 알칼리가 제올라이트 세공 속에 남아 있다가 금속이온과 반응하여 수산화물 결정이 생성되는 과정에서 wire 형태로 자라난 것으로 여겨진다. 또한 제올라이트 Y 필름에 Cd으로 이온 교환을 한 후NaOH 용액을 가했을 때에도 nanowire가 자라나는 것을 관찰하였다. 제올라이트 NaA의 pH, 금속이온, 용매, 온도 등을 변화시키며 제올라이트에서 nanowire가 형성되도록 시도하였다. Cr 이온을 사용한 경우 제올라이트 표면 또는 외부에 나노입자와 튜브형태의 나노선이 형성하였고, Ni의 경우 제올라이트 표면에 균일한 크기의 나노 막대가 그물형태로 형성이 되는 것을 전자현미경으로 관찰하였다.
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人物로 본 『祝福』의 民間 宗敎形態 : 柳媽의 佛敎信仰을 중심으로
윤순 청주대학교 인문과학연구소 2008 人文科學論集 Vol.37 No.-
柳妈不是『祝福』的主要人物, 但却是改变小说的主人公祥林嫂命运的关键人物. 柳妈是個‘善女人’, 既吃素又不杀生, 对待所有生命富有同情心. 但她对祥林嫂,却不慈悲,又有轻视和嘲弄的态度. 當祥林嫂说起过去的事时,柳妈‘不耐烦’地阻止她说下去, 接着盯着她额角上的伤疤逗弄, 甚至说她“索性撞一個死.” 第二天又把關於伤疤之事传揚开去, 使村民們又来逗祥林嫂说话. 祥林嫂遭到亡夫․强婚․再次亡夫․丧子等一连穿的不幸後, 精神已不济了, 这又使她再受一次精神上的打擊. 柳媽虽然是‘善女人’, 也深受封建礼教的影响. 她把‘饿死事小, 失节事大’之类的貞節觀念灌注祥林嫂, 詭秘地講阴司和閻羅大王的故事給祥林嫂聽. 再婚女人落入地狱, 身体被锯锯开的这种观念, 是封建礼教的貞節觀念被糅进佛教的因果报应思想与地狱观念的. 『玉历寶钞』一书中有受刑罚的种种惨状, 但并没有关于再婚女人被锯分成两半的内容和图象, 柳媽可能是對祥林嫂的命運有所同情, 因而告诉祥林嫂到土地庙去捐門檻來‘贖罪’. 但这個辦法不被人们所认可, 祥林嫂彻底绝望而精神崩溃, 结果沦为乞丐, 终于在风雪中离开人世. 从此可知, 坚守佛教教义的柳妈,对可憐的祥林嫂是多么冷酷残忍. 阎罗王的思想是从佛教来的. 佛教传入中国以前, 民间信仰中就有人死后‘魂归泰山’之說. 原来中国的鬼魂是不会转生, 只被泰山神東岳大帝惩治. 佛教传人后, 引入了轮回转生的概念和地狱思想有关的因果报应观念. 佛教以轮回转生和冥界写经修福说, 塑造了阎罗王既威严又富有人情味的形象, 这被不少中国老百姓接受, 中国传统的冥王泰山府君开始移居地狱, 最终使得佛家的閻羅王完全取代了传统的泰山府君, 甚至有阎罗王地位凌驾泰山府君的状况.『史記․封禪書』裏‘地主’的祭祀也在泰山梁父举行, ‘地主’的神格是相近泰山神的土地神. 紹興的土地廟裏供着这土地神和道敎的泰山東岳大帝, 甚至佛教与土地神混淆的‘土地菩萨', 而对他们许愿祈祷念佛. 再婚女人和寡妇为了赎罪, 去土地庙捐门槛之事, 现实生活中也有其实例. 可知混合了佛教․道教和儒家思想的民间土地神信仰, 在1920年代的绍兴社会上, 很普遍流行.
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우편집중국 수변전 설비 수용률 산정을 위한 새로운 부하 계산법 개발
윤순만,정종찬,김광호 江原大學校 産業技術硏究所 2010 産業技術硏究 Vol.30 No.A
Recently, There have been many attempts to optimize energy usage in buildings and houses using Information Technology(IT) and the typical implementation can be found in Intelligent Building and Zero Energy Building. These kinds of buildings need to forecast the building loads, estimate the capacity requirement for power supply, and decide the capacity of the main transformer of the building. Currently, the capacity of the main transformer has been decided just using typical load estimation method not considering the load characteristics and patterns. In this paper, we propose a new load estimation method considering the load characteristics and patterns of the builiding. The proposed method was applied to actual mail center and verified the feasibility of application to actual design of buildings.
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