“교육받은 인간”에 대한 논쟁 검토 : Peters에 대한 Martin의 비판을 중심으로 from the Jane Martin`s Point of View

유재봉 ( Jae Bong Yoo ),임정연 ( Jeong Youn Lim ) 한국교육과정학회 2007 교육과정연구 Vol.25 No.4

영국의 종교교육: 학교에서의 종교교육의 가능성 탐색

유재봉 ( Jae Bong Yoo ) 한국교육과정학회 2013 교육과정연구 Vol.31 No.2

이 논문은 영국 종교교육의 역사적 전통에 비추어 종교교육의 가능성을 탐색하기 위한 것이다. 이러한 목적을 위해, 영국 종교교육의 변천 과정에 나타난 종교교육의 성격과 접근방식을 드러내고, 현행 영국의 종교교육을 국가적 수준과 지역적 수준으로 나누어 제시 한 후, 학교교육에서의 종교교육의 가능성을 논의하였다. 영국의 종교교육은 종교교육의 성격과 접근 방식에 따라 종교수업과 신앙 고백적 접근 시기, 종교학적 지식의 전달과 현상학적 접근시기, 종교교육과 반성적·다원적 접근 시기로 나뉜다. 학교가 실시해야 할 종교교육, 예배, 국가교육과정에 관한 전체 틀은 국가수준에서, 학교 종교교육의 구체적 방향과 내용은 지역의 공통교육계획서에 제시되어 있다. 공립학교에서 종교교육이 종교에 대해 종교적 접근보다는 ``교육적`` 접근을 하는 방식, 종교가 함의하고 있는 삶의 방식인 도덕교육을 하는 방식, 그리고 (비종교적) 영성을 추구하는 방식이다. 학교에서의 종교교육은 교리주입이나 맹목적인 신앙고백의 수준과 단편적인 지식이나 정보전달 수준을 넘어설 필요가 있다. The purpose of this paper is to explore the possibilities of religious education in light of the history of religious education in England. Over the past 70 years, religious education in England has shifted both in terms of the approach and the nature of religious education: from a ``confessional`` approach to a ``phenomenological`` approach, and to a ``reflective`` approach; from ``religious instruction`` to ``studies of religions``, and to ``religious education``. Currently, religious education is mandatory in England, as embodied in the 1988 Education Reform Act, religious education curricula and syllabuses, i.e. agreed syllabuses, are determined locally. I suggest three possibilities for religious education in schools: an educational approach rather than a religious approach to religions, moral education imbued with religion, and the cultivation of spirituality in education. Regardless of the option chosen, religious education should not remain at a catechetical or faith formation level or at an inculcation of information about religion level.

듀이 교육관의 기독교적 함의

유재봉 ( Jae Bong Yoo ) 기독교학문연구회 2002 신앙과 학문 Vol.7 No.2

초복잡성 사회에서의 대학 이념: 바넷(R. Barnett)의 논의를 중심으로

유재봉 ( Jae Bong Yoo ),정철민 ( Chul Min Jung ) 한국교육철학학회(구 교육철학회) 2010 교육철학연구 Vol.50 No.-

이 논문은 ``초복잡성``(supercomplexity) 시대에 적합한 새로운 대학 이념을 탐색하기 위한 시론적 연구이다. 전통적으로 대학은 자유교육의 이념에 따라 고도로 추상화된 지식을 생산하고 전달하는 역할을 담당해 왔다. 그러나 전통적 대학 이념은 실제 삶의 문제 해결에 무기력하다는 비판을 받아왔다. 이러한 비판을 극복하기 위한 방안으로 현대 대학은 시장주의 교육, 즉 기업의 필요를 충족시키고, 효율성을 증대시키는 방향으로의 변화 노력을 기울이고 있다. 그러나 이런 노력들은 대학이 시장의 논리에 따르게 됨으로써 대학의 본질적 가치가 훼손되는 등의 또 다른 문제를 야기시켰다. 대학 이념으로서 자유교육과 시장주의 교육 아이디어는 그 자체로서 문제를 가지고 있을 뿐만 아니라 초복잡성 사회의 맥락에도 적합하지 않은 것이다. 이 논문은 초복잡성 사회의 대학이념이 어떠해야 하는지를 영국의 고등교육 철학자인 바넷 논의를 중심으로 살펴보고, 그 논의가 현대 대학 교육에 주는 시사점에 대해 탐구한다. 바넷에 의하면, 초복잡성 사회에 적합한 대학 이념은 인식론적으로 세계에 대한 다양한 설명을 수용하며, 존재론적으로 초복잡성 속에서도 비판적 활동을 할 수 있는 자아의 회복과 관계된 것이다. The idea of a university plays a crucial role in that it shows the overall direction of education or the values of education. The purpose of this paper is to explore an idea of a university in a supercomplex society. To accomplish this end, we examine the limits of liberal education and market -led education as an idea of a university, and look at the idea of a university which is appropriate for a supercomplex society. Liberal ideal of education as a typical idea of a university aims at liberating human mind through the pursuit of whole or universal knowledge. This idea satisfies the common view on an idea of education, but it tends to overlook various social and practical needs. In contrast, market-led education as an idea of a university stresses on the enhancement of educational competition. This idea has dominated since the 1980s. Market-led education pursues educational effectiveness, but it does not always match with educational logic. Liberal education and market-led education as an idea of a university have a common limitation in that they reduce the idea of a university to knowledge its own sake or educational effectiveness, and they are not suitable for the idea of a university in a supercomplex society. A supercomplex society has the following four features: uncertainty, unpredictability, challengeability, and contestability. Two tasks of the idea of a university in a supercomplex society are: at the level of cognition, accepting the possibility of the coexistence of diverse perspectives and the new interpretation, and at the level of being, suggesting a self-identity which includes self-critical capacity and self-reflexiveness. In conclusion, Korean universities should explore and discuss the idea of a university, and change educational policy in general and curriculum in particular, which is suitable for a supercomplex society.

학교 인성교육의 문제점과 방향

유재봉 ( Yoo Jae-bong ) 한국교육철학학회 2016 교육철학연구 Vol.38 No.3

이 논문은 인성교육 정책을 학교 수준에서 검토하고 탐색하는 데 그 목적이 있다. 이러한 목적을 위해서 인성의 개념을 탐색하고, 현행 인성교육의 문제점을 교육정책과 관련하여 비판적으로 검토하며, 학교 수준에서 바람직한 인성교육의 방향이 무엇인지를 제시한다. 인성은 물성과 구분되는 인간다운 성향과 성품의 총체를 지칭하는 것으로서, 그것은 교육을 통해서 인간만이 보다 온전하게 성취할 수 있다. 인성의 개념은 또한 기술적 의미보다는 규범적인 의미로, 그리고 인격이나 도덕성처럼 좁게 규정되기보다는 인간다운 특성 전체를 일컫는 포괄적인 개념으로 이해되어야 한다. 인성은 인성 요소나 덕목을 분리하여 가르치거나 각각의 인성요소를 단순히 합하여 가르친다고 길러지는 것이 아니며, 특정 인성 요소를 함양하는 유일한 교육방법이 있는 것도 아니다. 인성교육의 문제점을 근본적으로 해결하기 위해서는 대증요법으로 부족하며, 이 점에서 보면 실천 혹은 체험 중심의 교육은 근본적인 방안이 될 수 없다. 학교 인성교육의 방향은 올바른 교과교육 혹은 지식교육을 통해 다양한 교과에 스며있는 가치를 내면화시키는 일과 교과 공부가 실지 삶과 유리되지 않도록 ``프락시스로서의 교육``을 하는 일이다. The purpose of this paper is to critically examine Korean education policies regarding character education, and to suggest desirable directions. To this end, I intend to analyse the concept of humanity compared with animality, examine the problems of humanity education with regard to educational policies in Korea, and suggest desirable directions for humanity education in schools. The main arguments are as follows. Unlike animality, humanity is a complex concept with a distinctive humane nature and character, and it can only be achieved through education of humans. The conception of humanity should be understood in a normative sense rather than a descriptive sense, and understood in a broad sense rather than a narrow sense. Humanity is neither learnt through adding various humanity elements and virtues nor by specific teaching methods. Solving the problems of humanity education is not done sufficiently by symptomatic therapy, thus practice-based or experience-based activities are by no means a fundamental solution. Rather, humanity education in schools should focus on both subjects-based education which addresses internalization of values of various subjects and praxis-based education which stresses the connection of life and knowledge.

대학 이념으로서의 자유교육: 뉴먼(Newman)의 “총체적 지식” 개념을 중심으로

유재봉 ( Jae Bong Yoo ),정철민 ( Chul Min Jung ) 교육철학회 2010 교육철학연구 Vol.49 No.-

대학은 학문의 전당으로서 지식의 탐구와 전수를 담당해온 대표적인 기관이다. 따라서 대학이 추구하는 지식의 성격은 대학의 본질과 모종의 관계를 맺고 있으며, 대학이 지향하는 바를 단적으로 드러낸다. 뉴먼(J. H. Newman)은 그의 대표적 저서인『대학의 이념』(the Idea of a University)을 통해, 대학이 추구해야 할 것은 ‘총체적 지식’이라고 주장한다. 물론 그의 논의는 시대적 배경의 차이로 인해 우리 교육 현실과 직접적으로 관련 짓기 어렵지만, 그가 대학 이념으로 제시한 ‘총체적 지식’의 개념은 자유교육은 물론이고 현대 대학의 이념을 이해하는 데 있어서도 중요하다. 자유교육과 대학이념의 성격은 ‘총체적 지식’을 어떻게 보느냐에 따라 달라진다. 따라서 ‘총체적 지식’의 성격을 검토하는 일은 뉴먼의 자유교육 아이디어에 대한 재조명인 동시에 현대 대학이 어떤 이념과 지식을 추구해야 하는지에 대해서도 중요한 시사점을 제공해 준다 뉴먼은 형식적으로나 실질적으로 총체적 지식을 형성하는 데 있어서 신학의 역할을 강조한다. 신학은 총체적 지식의 일부이면서 동시에 총체적 지식을 가능하게 하는 조건이다. A typical idea of a university, which is often called to an `Ivory Tower`, has characterized the cultivation of intellect in general and the pursuit of knowledge. It means that the idea of a university is conceptually connected to the realization of the ideal of liberal education. The purpose of this paper is to explore Newman`s view on liberal education as the idea of a university and to examine his view. To accomplish this end, we dealt with the following questions: what kind of knowledge should we pursue at university? How can we understand Newman who is a theologian and liberal educationist and what is the place of theology in liberal education? how do we understand Newman`s conception of universal knowledge with regard to the idea of a university? The logic of Newman`s thesis goes the followings: the idea of a university is related to the realization of the idea of liberal education. Liberal education aims at liberating human (mind) through the pursuit of whole or universal knowledge. Theology plays a crucial role in forming a universal knowledge in that it is a portion of universal knowledge as well as integrating all knowledge. Indeed, according to Newman, the realizing liberal idea of a university at that time has failed due to the elimination of theology in university curriculum. In short, Newman`s idea of a university can summarized as the following two propositions: `all knowledge forms one whole`, and `theology is not only a portion, but a condition of universal knowledge`. Newman shows that the reason why university should realize the idea of liberal education, that the idea of liberal education can realize through initiating people into universal knowledge, and that theology plays a key role in forming universal knowledge. However, Newman`s idea of a university should overcome internal tasks and external challenges. His idea should elucidate and elaborate the internal tasks, i.e., the relationship between whole person education and universal knowledge, and the role of theology in universal knowledge. Newman`s idea of a university also should answer the external challenges. i.e., supercomplexity in a social dimension and post-modern value in a temporal dimension in order to be suitable for contemporary idea of university.

교육 패러다임의 변화와 도덕교육

유재봉(Jae-Bong Yoo) 한국도덕교육학회 2000 道德敎育硏究 Vol.12 No.2

본고는 교육의 새로운 패러다임인 허스트의 사회적 실제에 기반을 둔 교육 의 관점과 논리를 종전의 교육 패러다임인 자유교육과 관련하여 드러내고, 그것이 도덕교육에 주는 함의를 살펴보기 위한 시도이다. 자유교육과 사회적 실제에 기반을 둔 교육의 차이는 근본적으로 교육이 추구하는 좋은 삶을 무엇으로 보느냐에 기인한다. 자유교육에서는 좋은 삶을 합리적인 마음 혹은 이론적 합리성을 추구하는 일로 보며, 교육의 초점은 주로 지식의 형식으로 대표되는 이론적 교과를 가르치는 일에 둔다. 반면에, 사회적 실제에 기반을 둔 교육에서의 좋은 삶은 주어진 상황에서 인간의 전반적인 욕구를 장기적인 관점에서 최대한 만족시키는 삶이다. 이러한 실질적인 좋은 삶을 사는 데는 실천적 합리성이 요구되며, 그것은 삶의 추상인 이론적 교과를 공부함을 통해서라기보다는 우리가 실지로 살고 종사하고 있는 합리적인 사회적 실제에 입문함으로서 습득될 수 있다. 사회적 실제의 관점을 따를 때, 교육과 도덕교육은 실천적 합리성에 따른 실질적인 좋은 삶을 영위하는 데 두어야 하며, 그러기 위해서는 학생을 그 사회의 합리적인 실제에 입문하는 길밖에 다른 방도가 없다. Recently there has been a paradigm shift in education from liberal education which concerns with forms of knowledge to social practices-based education which concerns with social practices . This paradigm shift brings about the change of educational perspectives as a whole and of moral education. This article aims at exploring the assertions and logic this paradigm shift and its moral implications. The fundamental difference between liberal education and social practices-based education depends on what the good life is. The good life in liberal education is regarded as the pursuit of rational mind or theoretical rationality and thus this type of education addresses the transmission of theoretical subjects or disciplines so-called forms of knowledge . The good life in social practices-based education is connected with the maximisation of the overall desire satisfaction in the long run of the people engaged in the social practices and thus stresses practical rationality by initiating people into rational practices to which they belong. In conclusion, in so far as education and moral education is concerned with fulfilling the good life, it is natural to say that education and moral education should be understood in the light of rational practices developed by practical reason so as to maximise the satisfaction of human wants and desires.

교육의 종교적 차원과 그 정당화

유재봉 ( Jae Bong Yoo ) 기독교학문연구회 2011 신앙과 학문 Vol.16 No.2

본 논문은 학교교육이 올바른 인간교육을 기르는 데 실패한 이유의 근본적인 이유가 교육의 종교적 차원을 배제했기 때문으로 보고, 교육에서의 종교적 차원을 가르쳐야 할 정당성을 제시하는 데 그 목적이 있다. 이러한 목적을 위해, 교육의 인식론적, 윤리학적, 예술적, 종교적 차원에서 학교교육의 실패를 비판적으로 고찰하였다. 인간교육의 실패는 근본적으로 종교적 차원의 상실에서 비롯된 것이다. 즉, 오늘날 학교는 ``교육의 종교적 중립성``이라는 미명 하에 교육에서 종교를 배제하였다. 그러나 전인교육을 위해서는 그 자체가 총체적 세계의 일부이면서 동시에 다른 영역의 지식으로 하여금 총체적 세계를 볼 수 있는 마음을 형성하게 만드는 종교적 차원을 가르쳐야 한다. 기독교도 교육의 종교적 차원을 충실하게 반영하려는 노력을 경주해야 한다. The purpose of this paper is to discuss the validity of teaching a religious dimension in education. School education fails to bringing up children to the whole person. The fundamental reason of this seems to be seen excluding religious dimension in education. The religious dimension in education plays a crucial role in forming a whole knowledge in that it is a portion of whole knowledge as well as integrating all knowledge. Nevertheless, Korean schools tend to exclude religious education under name of ``religious neutrality`` in education. The exclusion of a religious dimension in education results in short of the whole person education which has balancing diverse aspects of human, such as a mental, moral, aesthetic and religious aspect. In conclusion, religious education is necessary in those religion is a mode of reality and one of forms of knowledge as well as every human has a religious root. Therefore, a key task of Christian education should explore and specify a religious dimension in education from the perspective of Christianity.

학교폭력의 현상과 그 대책에 대한 철학적 검토

유재봉 ( Jae Bong Yoo ) 한국교육철학학회 2012 교육철학연구 Vol.34 No.3

The purpose of this paper is to examine the position and its countermeasures based on the appearances of school violence critically. To accomplish this end, I sketched conceptions of school violence, explored the view grounded on the appearances of school violence, and criticized ``the comprehensive countermeasure of school violence`` which is relied on the appearances of school violence. My main arguments in this paper are as follows. We should consider the reality of school violence rather than the appearances of that, when we see the seriousness of school violence. On the same token, the countermeasure of school violence should be radical rather than superficial. The radical countermeasure of school violence should also be based on the educational point of view which is liberating from pupils from ignorance on the one hand and cultivating moral dispositions on the other. 이 논문은 학교폭력의 심각성을 그것의 외양에 근거해 보는 관점과 그것에 토대를 둔 대책을 비판적으로 검는 데 있다. 이러한 목적을 위해 학교폭력의 개념을 분석하고, 학교폭력의 심각성을 외양에 두는 통념과 그에 기반을 둔 정부의 학교폭력 대책을 비판적으로 논의하면서, 그러한 통념에 대한 대안적 관점과 교육적 관점을 제안하였다. 학교폭력의 심각성에 우려를 표명하고 있는 사람들은 대체로 그 근거를 학교폭력의 ‘실재’보다는 ‘외양’에서 찾고 있다. 정부의「학교폭력근절 종합대책」도 근본적인 대책이라기보다는 학교폭력의 외양의 심각성에 토대를 둔 처벌주의와 대증적 성격을 띤 대책이다. 이러한 성격의 대책은 필요한 것이기는 하나 반드시 바람직하거나 교육적인 것은 아니다. 학교폭력을 방지하기 위한 근본적인 대책은 타인을 ‘해치려는 마음의 상태’로부터 해방하거나 ‘해치려는 의도가 부재한 마음의 상태’를 길러주어야 하며, 그것은 합리성에 따라 행동할 수 있도록 이성을 자유로운 상태로 끌어 올리는 방식과 인간을 존중하고 타인을 배려하는 도덕적 심성을 함양하는 방식을 통해 가능하다. 이 일은 어렵고 대단한 노력이 요구되는 만큼, 그것을 인정하고 수용하는 가정과 사회 풍토가 요청된다.

교육에서의 영성회복: 학교에서의 영성교육을 위한 시론

유재봉 ( Jae Bong Yoo ) 한국교육철학학회(구 교육철학회) 2013 교육철학연구 Vol.35 No.1

이 논문은 오늘날 학교의 다양한 병리 현상과 파편화된 인간의 문제가 교육에서의 영성의 상실에서 비롯되었다는 전제하에, 교육에서의 영성교육의 위치를 재음미해보는 데 목적이 있었다. 이러한 목적을 위해 먼저, 현대 교육의 문제점을 영성교육과 관련하여 살펴보고 영성교육이 왜 상실되었는가를 지성사적, 문화적, 정책적 측면에서 고찰하고, 영성교육이 무엇이며, 왜 영성교육을 해야 하는지를 논의한 후, (학교)교육에서 영성을 어떻게 함양 할 것인지에 대해 탐색하였다. 이성과 과학을 중시하는 시대정신, 사이버와 물질적인 것을 추구하는 풍토, 가치와 종교 중립적 정책 등이 교육에서 영성의 상실을 초래하게 되었다. 영성의 상실은 인간의 한 측면의 상실에 그치는 것이 아니라 총체적 인간 형성을 불가능하게 한다. 학교에서 종교적 영성교육은 제한적일 수밖에 없으나, 총체적 인간의 형성을 위해서 적어도 비종교적 영성교육이 요청된다. The purpose of the paper is to restate the importance of pursuing spirituality in education having faced human debris and pathological symptoms in school. To this end, I explore the causes of forgetting spirituality in education in terms of the history of intellect, culture, and educational policy. Furthermore, I discuss why we should pursuit spirituality and how to cultivate in school education. The modern thought imbued with scientific thinking and reason, material and economy, and neutrality in education has brought about neglection of spirituality in education. The lack of spirituality does not only deprive one aspect of the whole person, but also makes it difficult for us to become integrated people. Therefore, in order to cultivate a wholly-balanced person and aid human flourishing, the pursuit of spirituality is necessary in school education, in the form of either religious or secular spirituality.