태양광발전시스템의 설계법과 개발동향

유권종(Kwon-Jong YU),송진수(Jin-Soo SONG),정명웅(Myong-Woong JUNG),강기환(Kee-Whan KANG) 대한전기학회 1992 대한전기학회 학술대회 논문집 Vol.1992 No.7

「져부인젼」과 「복선화음가」의 대비적(對比的) 고찰

유권석 ( Yu Kwon Sek ) 온지학회 2019 溫知論叢 Vol.0 No.60

이 논문은 가사체 고소설 「져부인젼」이 계녀가류 규방가사인 「복선화음가」 계열이라는 점에 착안하여 두 작품을 서사의 전개와 확대라는 측면에서 비교해 보고 장르의 변용에 담긴 의미를 고찰해 본 것이다. 「져부인젼」은 주인공인 져부인과 악행을 일삼는 뽈똥어미가 중심이 되어 이야기가 펼쳐진다. 반면에 「복선화음가」는 이 한림의 증손녀인 이씨 부인과 괴똥어미가 등장한다. 작중 인물의 호칭에는 차이가 있지만 善惡에 따른 역할과 인물유형에는 큰 차이가 없다. 또한 시점과 구성을 살펴보면 「복선화음가」는 1인칭 시점과 3인칭 시점을 활용한 단편에 해당하는데, 「져부인젼」은 1인칭 시점과 3인칭 시점은 물론 액자식 구성을 통해 장편화 되는 경향을 보이고 있다. 그리고 「복선화음가」는 발단-전개-결말의 3단 구성에 해당하는 반면 「져부인젼」은 발단-전개-위기-절정-결말의 5단 구성으로 되어 있다. 이러한 「져부인젼」과 「복선화음가」의 서사 구조를 살펴보면 출생→결연→시련→시련극복→행복한 결말로 귀결되고 있음을 알 수 있다. 이것은 두 작품이 표면적으로 보면 유사한 전개 양상을 보이고 있음을 나타내 주는 것이라고 할 수 있다. 그러나 이면적으로 보면 성장과정과 결연의 조건, 부덕의 가르침, 부귀의 완성 과정 등에서 차이를 보이고 있다. 또한 부덕을 실천하지 않은 부정적인 인물을 설명함에 있어서도 「복선화음가」는 괴똥어미 이야기를 간단하게 들려주는 형식인 반면에 「져부인젼」은 뽈똥어미의 최후가 져부인의 삶과 얽히게 되면서 초현실적인 저승으로 확대되는 양상을 보이고 있다. 이와 같은 계녀서사의 전개 양상을 존재 가치의 재인식과 변주라는 측면에서 비교해 보면 「져부인젼」은 「복선화음가」와 달리 여성이 남성들과 다르게 불합리한 상황에 처해 있음을 지적하면서 출가한 여성들이 가난을 타개하기 위해 글을 배우고 일에 힘쓰는 고단한 삶을 부각시키고 있다. 또한 부덕을 확대시켜 가난함에도 불구하고 당연히 실천해야 함을 저승을 통해 역설적으로 제시하고 있는데, 복선화음의 논리가 저승을 통해 변주되면서 자기희생에 대한 보상으로 나타나고 있다. 이것은 여성이 가정에서 행하는 일들이 얼마나 중요하고 가치 있는 것인가를 강조함으로써 여성의 존재 가치를 재인식시키고 동시에 유교적 가치관을 고수하고자 하는 의도가 반영된 것이라고 할 수 있다. 이러한 계녀서사의 소설적 변용에 담긴 의미를 추론해 보면 첫째, 허구적 공간인 저승을 대두시켜 여성들의 희생을 정당화하고자 하는 의도가 내포되어 있으며 둘째, 여성에게 주어진 불평등한 현실을 인식하는 계기가 되고 있다. 끝으로 여성의 역할에 따른 존재감을 부각시키고 있음을 알 수 있다. A study focuses on the story development, structures and comparison as Jeobuin-jeon belongs to a kindof Bokseonhwaeumga in Kyubanggasa so that it considers the message for transformation of Gyenyeseosa. Jeobuin-jeon and Bokseonhwaeumga have the same concept of story development from birth, marriage, hardship, recovery to a happy end. It means the two stories basically show similaraspects. On the other hand, they have a difference about a condition of growth process, marriage and a lesson for virtue. In addition, Jeobuin-jeon shows the expansion to the surreal underworld by crossing the end of Bbulddongami and the life of Jeobuin whereas Bokseonhwaeumga has a simple frame telling a story of Gueddongami. From a perspective of re-recognition and changes of story development, Jeobuin-jeon points out the sexual discrimination with showing female makes an effort to learn language and works for overcomingpoverty. Furthermore, the story strongly pursues keeping a virtue despite the poor through the underworld that it brings compensation of sacrifice. In conclusion, the story emphasizes the role of female in family so that it tries people re-consider the value of female and to keep the Confucianism. In terms of the dramatic transformation of Gyenyeseosa, firstly, it tries to justify the death of female by raising the underworld. Secondly, it makes an opportunity to think about the sexual unfairness. In the last, it highlights the existence of female with role in society.

김 擬人化 假傳의 문화콘텐츠화 方案 연구

유권석(Yu Kwon-Seok) 우리문학회 2011 우리文學硏究 Vol.0 No.33

본고는 가전이 문화콘텐츠로 개발될 수 있는 가능성을 모색해 보고 김 의인화 가전인 「海衣國史」를 텍스트로 삼아 문화콘텐츠화 方案을 고찰해 보았다. 주지하다시피 가전은 오랜 세월 동안 우리 문학의 한 분야를 담당해 왔으며 先人들의 사유방식과 문화적 특징들을 충실히 전달해 왔다. 그러나 오늘날 古典文學이 암담한 현실의 벽에 부딪쳤듯이 가전 또한 많은 대중들에게서 점차 멀어져 가고 있다. 이러한 상황에서 가전 작품을 21세 문화산업의 핵심이라고 할 수 있는 문화콘텐츠에 접목시키는 것은 必然的인 결과라고 할 수 있다. 가전은 특정한 사물을 의인화하여 이야기로 창작한 것으로 하나의 소스를 활용하여 스토리텔링, 캐릭터, 영화, 드라마, 만화, 애니메이션 등으로 활용될 수 있는 가능성을 모색하는 문화콘텐츠와 부합되는 측면이 존재한다. 그러므로 가전 작품을 문화콘텐츠의 다양한 분야에 접목시키는 것을 검토해 보는 것은 유의미한 일이라고 할 수 있다. 가전은 서사 구조가 소설의 플롯처럼 처음-중간-끝의 구성을 보이고 있는데, 「해의국사」는 김이 주로 서해에서 생산된다는 점을 활용하여 이야기로 창작한 경우이다. 김이 全羅道에서는 구개음화현상에 의해 짐으로 發音된다는 점에 着眼하여 주인공인 김을 짐 천자로 설정했다. 또한 시간의 흐름을 이용한 신비로운 분위기를 연출하고 있다. 아울러 중국의 歷史書와 經書에 등장하는 수많은 典故와 서해 바다를 다스렸던 천자가 세상을 떠난 후 그 바다에서 우리가 먹는 김이 탄생되었다는 역발상 등을 통해 흥미를 이끌어 내고 있다. 이러한 「해의국사」를 원천자료로 삼아 스토리텔링과 캐릭터, 광고 및 교육용 만화로 제작하는 방안을 제시해 보았다. Gajeon - A kind of writing method that personifies things using a biographical style. The purpose of this paper is to examine the possibility of being cultural contents of Gajeon by applying Haewikuksa as a text. As many people know, Gajeon has been a part of Korean literature since a long time ago and has given information about our ancestor’s lifestyles and cultural characteristics. However, nowadays, Gajeon faces a challenging moment away from the public the same as ancient literature does. In this circumstance, connecting Gajeon and cultural contents, which are major part of the 21st century’s cultural industry, are an imperative result. Cultural contents mean making good use of various fields such as story-telling, characters, movies, dramas, cartoons or animation. Gajeon’s description is based on a beginning, medium and finish like a novel’s plot but Haewikuksa is a particular case to make a story by applying a laver, that is produced in the Yellow Sea. A writer sets a main actor’s name ‘Jim’ since a laver called ‘Kim’ in Korea is pronounced by ‘Jim’ because of palatalization in the J eollaprovince. In addition, Haewikuksa shows arcane atmosphere with the stream of time and brings out a great interest in changing a way of thinking that an emperor, who governed Yellowsea, was be coming a laver. It also applies history and the Confucian classics of China to be attractive. I suggested a couple of ideas by applying story-telling, characters, advertise ments and educational cartoon bases on Haewikuksa.

전통문화에 나타난 女性 認識 樣相 硏究

유권석(Yu, Kwon-Sek) 우리문학회 2018 우리文學硏究 Vol.0 No.57

고대에서부터 여성은 아이를 낳아 기르고 생산을 담당한다는 점에서 대지로 비유되어 왔으며 풍요의 상징으로 여겨져 왔다. 이러한 여성에게 부여된 원초적 믿음은 전통놀이에서 여성들이 항상 승리하도록 설정되거나 마을을 수호하는 신격으로 숭배되는 결과로 나타났다. 그러나 줄다리기가 시작되기 전날에는 원초적인 믿음에도 불구하고 아이를 못 낳거나 남자아이를 원하는 여성이 줄을 넘으면 줄이 끊어지거나 경기에서 진다는 속설에 따라 금기의 대상으로 여겨져 왔다. 그리고 위도띠뱃놀이에서는 산고가 든 여성과 그 주변 사람들까지 금기의 대상으로 삼고 있는데, 이것은 여성이 겪는 특별한 몸 상태가 마을 굿에 부정적으로 작용한다고 여겼기 때문이다. 한편 하회별신굿탈놀이에서 할미는 시집 간지 삼일 만에 과부가 되어 험난한 세파를 살아 온 여성으로 자신의 삶에 드리워진 답답함을 토로하고 있다. 그리고 부네 또한 기녀라는 비정상적인 삶을 살아온 여성으로서 승려를 파계시키고 양반과 선비를 경쟁시킨다. 할미와 부네는 유교적 통치 이념의 희생자들로서 지배계층의 위선을 조롱하고 있다. 이에 반해 각시는 열일곱 살의 처녀로 마을의 수호신이다. 마을의 평안과 풍요를 위해서는 각시를 결혼시키고 시집을 보내야한다는 강한 믿음으로 인해 형식적으로 혼례를 치루고 신방을 꾸며준다. 그리고 위도띠뱃놀이에서도 여성이 사람들의 소원을 잘 들어주는 당집의 신으로 받들어 지고 있다. 이와 같은 놀이에 나타난 여성들에 대한 인식은 세 가지 측면에서 그 의미를 유추해 볼 수 있다. 첫째, 여성들은 전통사회가 지향했던 근본적인 문제들을 회피하지 않고 당면한 문제를 해결하고자 하는 굳은 의지와 원초적인 능력의 소유자였다. 둘째, 비정상적인 삶을 극복하고 인간적인 삶을 추구해 가는 존재였다. 셋째, 현실의 불평등한 삶에 때로는 좌절하면서도 끊임없이 이를 변혁시키려는 페미니즘의 선구자들이었다. woman has been considered a symbol of fertility and a land of production regarding to raising a baby since a very early age. The belief from these woman brought that woman always wins the traditional games or guard a village as god. But, in tug-of-war game is prohibited for woman because of the myth that players lose the game if woman, who cannot have a baby or wants to have a son, jumps the rope or the robe is cut in spite of there is still the relief. In addition, In ‘Wido island Boating plays’, a pregnant and people around her are also limited because people think woman’s certain condition would be effected negatively toward a ceremony. Meanwhile, in ‘Hahoibyulshingood Masque’, ‘Hilmi’ appealed stuffy ahead of her life as a female as she becomes widow after 3 days from the marriage. Besides, ‘Bune’ makes a competition between noblemen and scholars and violates the buddhist as a Korean Geisha with abnormal life. ‘Hilmi’ and ‘Bune’ are victims of confucian concept that they make a fool of the ruling class. On the contrary, ‘Gaksi’ is a 17 year old guardian of a village. People make a house with a wedding ceremony for her in order for the piece and fertility to them. In, ‘Wido island Boating plays’, people worship female as they believe that female realize their dreams as well. Those awareness of female are described in three aspects. First, female have a strong willpower and abilities to solve a fundamental problems of traditional society. Second, they continues overcoming abnormal lifes and pursuits humanism. Third, they are pioneers of feminism to achieve better treatment against unequal lifes in a society even though they are occasionally disappointed.

「萬福寺樗蒲記」에 나타난 解寃의 具現 樣相 硏究

유권석(Yu, Kwon-seok) 중앙어문학회 2014 語文論集 Vol.58 No.-

「만복사저포기」는 현실적으로 결혼에 이르기 힘든 가난한 노총각 양생과 왜적에 의해 이미 영혼이 된 귀녀의 결연에 대한 이야기가 중심을 이루고 있다. 양생은 현실에서 이루기 힘든 결혼에 대한 욕망을 귀녀를 통해 풀었으며 귀녀 또한 양생과의 결연을 통해 윤회에서 벗어나 진정한 자유를 얻게 된다. 그러나 귀녀는 양생과의 결연에 성공했으면서도 부모의 허락을 받지 못한 것에 대한 자각을 강하게 느끼고 있는데, 이는 결국 인연을 앞세운 운명론으로 극복된다. 결연이라는 1차적인 욕망을 실현한 양생과 귀녀는 2차적으로 부모와 친척들의 인정을 받는 과정을 통해 해원의 확대를 꾀하고 있다. 귀녀의 부모가 보련사에서 제사를 올리기 위해 가는 길에 양생을 만나 전후 사정을 듣고 이를 확인해가는 과정이 바로 그것이다. 보련사에서 함께 지낸 양생과 귀녀는 귀녀가 미진한 업보로 인해 저승으로 가야하는 상황에 직면하면서 이별을 맞이했다. 그러나 양생이 귀녀의 부모가 준 재물을 활용해 진심이 담긴 제사를 지내줌으로써 귀녀는 윤회를 끊을 수 있었다. 자유의 몸이 된 귀녀는 양생에게 감사의 마음을 전하고 있는데, 이는 사랑의 승화라고 할 수 있다. 귀녀가 떠나간 뒤 양생 또한 세상과 단절하고 정업을 닦는데, 양생과 귀녀의 해원은 결연에 대한 욕망의 실현과 사랑의 승화를 통해 구현되고 있음을 알 수 있다. 한편 「만복사저포기」의 해원에 담긴 의미를 탐색해 보면 첫째, 뒤틀린 현실에서 이루지 못했던 작가의 삶에 대한 회한을 풀어내는 역할을 했다는 점과 둘째, 유교적인 가치관을 중시했던 당시의 지배층에 대한 반발 셋째, 결혼한 남녀에게 요구되는 믿음과 진실한 사랑에 대한 메시지가 담겨 있음을 알 수 있다. 「Manboksajeopogi」 is focused on the story of the special marriage which is very difficult realistically between Yang-Saeng who is a poor old bachelor and a lady who was killed by Japanese pirates. Yang-Saeng relieved desire for marriage by her as it is hard in the reality and the lady also got freedom away from the eternal cycle of birth through marriage with him. She overcomes the guilty by fatalism and their special tie even though she could not be granted permission to marry him by her parents. Yang-Saeng and she realized marriage which is their primary desire and make an attempt to develop reliving resentment by asking for permission to marry him from their parents and relatives. In other words, her parents meet Yang-Saeng and listened to the full story between the two and checked for it on the way to go Boryeon Temple for memorial service. Yang-Saeng and she say farewell with each other as she is confronted with the situation going to the other world because of her lack of karma. But Yang-Saeng holds sincere memorial service using property her parents left that she could cut the eternal cycle of birth. She who gets freedom gives thanks to Yang-Saeng. It could be the last moment of true love. Yang-Saeng lives in retirement and takes up regular work after she left. It means relieve of resentment is realized by fulfilling the desire and love. In conclusion, there are three points about the meaning of relieving resentment in 「Manboksajeopogi」. First, 「Manboksajeopogi」 takes a role to let an author live for what he wants by relieving author’s resentment. Second, there is a resistance to Confucianism centered hierarchy in those days. Third, the belief and the message of true love required to a couple is found in 「Manboksajeopogi」.

映像資料를 활용한 多文化家庭의 傳統文化 교육 방안 연구

유권석(Yu, Kwon-Sek) 우리문학회 2017 우리文學硏究 Vol.0 No.55

우리나라는 급격한 산업의 재편으로 인한 외국인 노동자의 유입과 유학생, 국제결혼, 중도입국청소년 등이 꾸준히 증가하면서 다문화 사회로 빠르게 진입하고 있다. 그러나 다문화가정의 구성원들이 우리사회에 적응하는 과정에서 매우 중요한 부분이라고 할 수 있는 전통문화에 대한 교육에 대해서는 깊이 있는 논의가 이루어지지 못했다. 이에 이 논문에서는 우리보다 먼저 다문화를 먼저 경험했던 여러 나라들의 선례에 비추어 볼 때 영상자료를 활용한 전통문화 교육이 매우 유익한 방법임을 제시해 보았다. 주지하다시피 우리에게는 1960년대부터 국립무형유산원과 KBS, 아리랑TV 등에서 제작한 전통문화 관련 영상들이 존재한다. 이 논문에서는 우리의 전통문화를 공동체문화, 연희문화, 의식주문화, 한의 문화로 범위를 획정하고 이에 맞는 적절한 영상들을 제시해 보았다. 공동체문화와 관련된 영상으로는 농악, 달집태우기, 줄다리기, 불천위제사, 전통혼례 등을 중심으로 제시해 보았다. 다음으로 의식주문화와 관련해서는 누비장과 조선왕조궁중음식, 대목장, 제와장 등의 영상 작품들을 위주로 살펴보았다. 셋째, 연희문화와 관련된 영상은 남사당놀이와 줄타기, 아리랑, 하회별신굿탈놀이, 북청사자놀음 등을 중심으로 제시해 보았는데, 이 영상들은 우리 조상들이 놀이와 극을 통해 삶의 활력을 찾았다는 점에서 다문화가정의 구성원들이 우리의 한류문화를 이해하는 데에도 효과적일 것으로 생각한다. 넷째는 한의 문화인데 한과 관련된 영상은 씻김굿과 판소리, 위도띠뱃놀이 등을 중심으로 제시해 보았다. 이와 같이 우리의 전통문화를 교육함에 있어 영상자료들을 적극적으로 활용한다면 다문화가정의 구성원들이 문화적 충격을 극복하고 우리 사회의 구성원으로 안착하는데 많은 도움이 될 수 있을 것이다. Korea has been rapidly heading to a multi-cultural society as the increase of foreign workers, international students. international marriage and immigrated children causing from the industry reorganization. However, there was no depth discussion about an education of traditional culture even if it is the most important part for multi-cultural families being adapted to a Korean society. Therefore, a study offers several methods for effective education of traditional culture by using video materials based many cases of experienced countries about multi-culture before Korea. As everyone knows, Korea has many video materials produced by The National Intangible Heritage Center, KBS and Arirang TV since 1960’s. The study extends Korea’s traditional culture to community culture, a play, food, clothing, shelter and bitter memories called Han with resonable video materials. Related to community culture, a study provides videos of traditional Korean farmer music ‘Nong-ak’, sheaf burning, tug-of-war, ancestral rites and traditional marriage. Regarding to food, clothing and shelter, a study covers Nubijang, Royal cuisine, Daemokjang and Jewajang(Roof Tile Making). The study presents ‘Namsadang Nori’, tightrope, Arirang, Hahoe Pyolshingut Mask Dance and Bukcheong Saja noreum dance which would be effective for multi-cultural families to understand Korean culture. Lastly, the study consists of ‘Han’ with video materials such as a shaman ritual for cleaning dead person’s soul, Pansori and a ceremony before boating. If Korea makes the best use of these video materials for education of traditional culture, it would be deeply supportive for multi-cultural families to be accustomed with Korean society beyond the cultural differences.

<져부인젼>의 스토리텔링 양상 연구

유권석 ( Yu Kwon Sek ) 영산대학교 동양문화연구원 2023 동양문화연구 Vol.38 No.-

이 논문은 「져부인젼」을 텍스트로 삼아 스토리텔링의 양상을 분석해 보고 서사를 흥미롭게 이끌어가는 특징적인 요소를 파악해 보기 위해 시도된 것이다. 「져부인젼」은 주인공인 져부인이 가난과 불학의 난관을 극복하고 부귀영화를 이루어 가는 과정을 묘사한 가사체 고소설 작품이다. 남성 중심적인 가부장제 사회에서 부녀자가 중추적인 역할을 담당하는 것도 이례적인 경우지만 저승체험을 통한 시공의 초월은 이 작품의 정체성을 드러내는 소재라고 할 수 있다. 이러한 측면에서 볼 때 조선시대 차별과 희생의 상징이었던 여성을 주인공으로 삼아 기존의 통념을 극복한 「져부인젼」의 이야기는 콘텐츠의 확산과 재생산이라는 측면에서 매우 유의미하다고 할 수 있다. 「져부인젼」의 서사 구조를 분석해 보면 연속된 반전을 통한 사건의 전개와 경외의 공간인 저승을 체험하는 초월을 통해 부귀영화의 삶으로 귀결되고 있음을 알 수 있다. 또한 가족에 대한 무한한 헌신의 과정에서 나타나는 주인공의 탁월한 능력과 부덕의 실천에 따른 조상의 보상이라는 논리가 더해져 복선화음이라는 주제를 더욱 선명하게 구현하고 있다. 그러나 져부인의 성공은 어디까지나 내조적인 차원에 머물고 있으며, 조건없이 헌신한 여성에게 가해진 제도의 폐해와 차별을 드러내는 수준을 보여주고 있다. 이러한 점에서 볼 때 「져부인젼」의 서사에서 발견되는 반전과 초월은 우연히 등장한 것이 아니라 유교 이념을 구현하기 위해 반드시 필요한 장치였다고 할 수 있다. 그리고 져부인의 가족에 대한 절대적인 헌신과 조상의 보상 또한 부귀영화에 초점이 맞추어져 있을 뿐 아름다운 사랑 등이 나타나지 않는다는 점에서 인간애가 결여되어 있다고 하겠다. 이것은 이 작품이 여성의 성공담을 활용하여 유교이념의 가치를 구현하고자 하는 정략적인 의도에서 창작되었음을 의미하는 것이라고 할 수 있다. This paper attempted to analyze the aspects shown in storytelling using < Jeobuin-jeon > as text and to identify important characteristics that interestingly lead the narrative. The work, < Jeobuin-Jeon >, playsthe pivotal role of a woman leading her family in a male-centered patriarchal society and reveals the importance of Confucian ideas by experiencing the underworld. In this respect, the story of < Jeobuin-jeon > is very meaningful in terms of content diffusion and reproduction as overcame the existing conventional wisdom by using a woman, a symbol of discrimination and sacrifice during the Joseon Dynasty, as a main character, By analyzing the narrative structure of < Jeobuin-Jeon >, we can find that the development of events through a series of twists and the transcendence of experiencing the underworld, a space of awe, results in a life of wealth and honor. Also, the main character’s outstanding ability in the process of infinite dedication to the family and the logic of compensation of ancestors according to the practice or virtue added to make the theme of double-track harmony clear. However, the reversal and transcendence found in the narrative of < Jeobuin-Jeon > can be said that they were essential ways to incarnate Confucian ideology, not a coincidence. In addition, it can be considered that the narrative is lack humanity as the absolute devotion or the rewards of the ancestors are also focused on wealth and honor, not showing beautiful love etc. Therefore, this can be said to mean that < Jeobuin-jeon > was created with the intention of incarnating the value of Confucian ideology by utilizing a woman’s moving tales.

가전체고소설 「해의국사」에 나타난 寓意性과 주제의식 연구

유권석 ( Yu Kwon Sk ) 영산대학교 동양문화연구원 2022 동양문화연구 Vol.36 No.-

「해의국사」는 가전체고소설로 17세기에 활동했던 금곡 박상연의 작품이다. 2007년 학계에 처음으로 소개된 후 언론 보도와 후속 연구들이 있어왔는데, 이 논문에서는 우의성과 주제의식이라는 측면에서 「해의국사」를 창작한 의도가 무엇인지 밝혀보고자 했다. 박상연은 숙종 당시 국정을 쇄신하고자 만언소를 올렸으나 받아들여지지 않자 벼슬을 버리고 낙향한 인물이다. 관직을 떠난 후 한때 서해를 주유한 적이 있었는데, 이때 김을 비롯한 해초를 접하며 「해의국사」를 창작하게 된 계기가 마련되었을 것으로 짐작된다. 김을 천자로 의인화하여 「해의국사」를 지은 배경에는 숙종의 정치 행위에 대한 우려가 반영되어 있다고 할 수 있는데, 첫 번째로 문제 삼은 것은 바로 군왕의 자질이다. 해의국을 다스리는 짐 천자는 사해에 명성이 자자했지만 자만심이 강하며 예절이 침중하지 못했다. 또한 관대하고 후한 역량이 부족했으며 불법을 믿고 승려를 가까이 했다. 이러한 짐 천자의 자질은 반란의 원인이 되었으며 결국 나라가 망하는 단초를 제공했다. 여기에서 짐 천자의 자질 문제는 어린 나이에 등극했던 숙종의 정치 행태를 빗댄 것이라고 할 수 있다. 다음으로는 신하에 대한 인식의 변화를 바라는 마음이 나타나 있다. 변방 신하인 강동왕 하순이 반란을 일으켰을 때 진압 작전을 구상하고 맞서 싸운 것은 승상 감태와 장수 곽동 같은 짐 천자의 신하들이었다. 그리고 전쟁의 과정에서 미나리로 대변되는 문신들을 나약한 존재로 인식하고 있으며 신하들의 말을 귀담아 듣지 않는 등 독선적인 관점도 발견되고 있다. 이와 같이 「해의국사」는 경신환국을 배경으로 군왕인 숙종이 자신의 문제점을 깨닫고 국정을 안정적으로 이끌어 가기를 바라는 충심을 우언으로 표출시킨 작품이라고 하겠다. 「Haeuiguksa」 as an anthropomorphism novel is written by Keomkok Park, Sangyeon in 17th century. The study is particularly focused on the aspects of theme and allegoricalness so as to figure out the reason why 「Haeuiguksa」 is made since it has been a lot articles and researches from the very first in 2007. 「Haeuiguksa」 consists of the country 「Haeuiguk」 from the beginning to the end in which the king is personified as a laver produced in Southwest Sea. it may be considered the writer’s condition as he is living in West Sea after he retired. 「Haeuiguksa」 points out the king’s character causing governments’ unstable management based on political issue 「Kyeongshinhwanguk」 in Sukjong’s Reign in Chosun Dynasty. it firstly comments the king’s ability. His lacking abilities and inappropriate behaviors caused riot which connected to the end of country. Second is his awareness towards lieges. it contains the necessity of change on his trust of certain lieges, underestimate to civil officials and arbitrary decision-making. In conclusion, the novel reflects the writer’s loyalty that the king awaken himself and fulflls the right things to do by using allegoricalness.

動映像資料를 활용한 傳統文化 수업 方案 연구

유권석(Yu, Kwon-seok),안기수(Ahn, Gee-soo) 중앙어문학회 2015 語文論集 Vol.62 No.-

본 논문은 현재 남서울대학교에서 이루어지고 있는 ‘한국 전통문화의 이해’ 강좌를 대상으로 동영상자료를 활용하여 보다 효과적으로 강의를 진행하기 위한 방안을 모색하기 위해 시도되는 것이다. 문화가 21세기의 새로운 패러다임으로 부상하면서 대학에서 이루어지는 문화관련 교과목에 대한 관심 또한 높게 나타나고 있다. 그러나 학생들의 호응도와는 다르게 대학에서는 취업률을 앞세워 교양과목을 대폭 축소하는 상황이 벌어지고 있다. 이러한 흐름은 ‘한국 전통문화의 이해’ 강좌에도 예외 없이 적용되었는데, 그나마 다행인 것은 전체적인 분반 숫자는 줄었지만 총 시수는 변하지 않았다는 점이다. 이러한 결과는 학생들의 수업에 대한 경향을 능동적으로 파악하고 동영상자료 등을 통해 관심을 적극적으로 유발시켜 교과목의 중요성을 인식시켰기 때문이다. 현재 ‘한국 전통문화의 이해’ 수업에 활용할 수 있는 동영상자료는 수 백편이 존재하는데, 이를 모두 활용하기에는 한계가 있다. 그러므로 수업 내용에 가장 부합되는 동영상을 선택하는 것이 중요하다. 동영상자료는 선택과 시간 조절이 관건이라고 할 수 있는데, 현재 남서울대에서 한 학기 동안 활용되는 동영상은 총 14편이다. 첫 주 제례동영상부터 종강이 이루어지는 14주차 하회별신굿탈놀이까지 매주 20분에서 40분 정도의 시간을 할애해 보여주면서 설명을 곁들이고 있다. 동영상자료는 참여 인원의 다양성에 기초한 교양 선택과목이 직면한 체험학습을 할 수 없는 상황과 설명위주의 획일적인 수업을 극복할 수 있는 최선의대안이라고 할 수 있다. ‘한국 전통문화의 이해’ 수업에 활용되는 동영상자료는 많은 발전을 거듭해 오고 있지만 아직도 화질과 내용의 구성, 인터넷 끊김 등 해결해야할 문제들이 상존한다. 그러나 전통문화가 지역과 세대를 뛰어넘어 많은 사람들을 하나로 엮어주는 콘텐츠로 부상하고 있다는 점에서 전통문화를 소재로 한 동영상 또한 중요성이 더 부각될 것으로 전망된다. This study was undertaken to identify effective methods for improving the quality of the Traditional Korean Culture course offered at Namseoul University; specifically, the quality of the video materials used for teaching the course was examined. Interest at the university level in courses related to culture has increased because culture has been in the spotlight as the 21st century’s new paradigm. However, cultural studies have decreased and are viewed as less important than the employment rate at universities. The course “Understanding of Traditional Korean Culture” is no exception to this trend. Fortunately, the course’s total lesson time numbers are maintained even though total classes have decreased, because it makes an effort to attract students by understanding their view of the course and using video materials actively. Controlling the time factor and selections options among hundreds of video materials related to “traditional Korean culture” has become important. Currently, a total of 14 videos are used each semester at Namseoul University. It takes 20?40 minutes with an explanation regarding the first week’s video?The Ritual Ceremony?to the last week’s video lesson, Hahoe Pyolshin-Gut Tal Nori". Video materials are the best tools for cultural studies based on the diversity of students; thus, limitations associated with lecture-centered classes and field studies are overcome. Although video materials for the Understanding of Traditional Korean Culture course are continuously created and updated, there are still problems such as poor video quality, inadequate composition of content, and Internet congestion. However, the importance of using video materials for this course is the ability to highlight certain aspects of Korean culture and connect people beyond regions and generations.

생태주의와 유교 생명주의

유권종(Yu Kwon-jong) 계명대학교 한국학연구원 2011 한국학연구원 학술대회 Vol.2011 No.6