타이완 「安寧緩和醫療條例」 법제화의 시사점

양정연(梁晶淵) 강원대학교 비교법학연구소 2014 江原法學 Vol.43 No.-

타이완은 2000년 아시아지역에서 가장 먼저 ?安寧緩和醫療條例?를 제정함으로써 환자의 ‘존엄한 죽음’ 선택에 대한 법적 근거를 마련하였다. 입법 논의과정에서 호스피스 단체 및 종교, 사회 단체들을 중심으로 환자의 자기결정권과 존엄한 죽음의 권리에 대한 요구가 이어지면서 입법원과 행정원 안이 심의과정을 거쳐 법 제정이 이뤄졌다. 타이완의 ?안녕완화의료조례?제정은 그동안 사회에서 지속적으로 요구하던 말기환자의 존엄한 죽음에 대한 선택을 환자의 자기결정권으로 인정하고 법적으로 보장한다는 점에서 보편적인 지지를 받고 있다. 조례의 내용을 보면, 환자의 자기결정권과 함께 의료종사자들의 조치를 규정함으로써 의료현장에서 발생할 수 있는 환자 측과 의료종사자들 간의 갈등을 방지하려는 측면도 있다. 본 논문에서는 타이완의 법 제정 과정에서 검토되었던 법안들과 심의과정에서 논의되었던 문제점, 조례 수정이 이뤄진 이유들을 검토함으로써, 국내 관련법 제도화에 대한 방향성을 살펴보고자 한다.

『五洲衍文長箋散稿』における清とチベット仏教に 関する認識背景の考察

양정연(梁晶淵) 원광대학교 원불교사상연구원 2020 원불교사상과 종교문화 Vol.86 No.-

본 논문은 『오주연문장전산고(五洲衍文長箋散稿)』에 보이는 조선 후기 지식인들의 청과 티벳불교에 대한 인식을 검토한다. 조선 후기 지식인들의 티벳불교에 대한 이해는 『열하일기(熱河日記)』와 다양한 주제들을 포함하고 있는 백과사전류인 『오주연문장전산고』를 통해 살펴볼 수 있다. 『오주연문장전산고』에 설명된 티벳불교에 대한 내용은 기본적으로 『열하일기』의 내용에 근거하면서도 ‘변증’의 방법으로 기술되고 있다는 점에서 주목할 필요가 있다. 17세기 이후로 조선은 다양하게 변화하는 대외 상황에 대해 대처하는 데, 한계를 드러내고 있었다. 조선 후기 지식인들에게 청의 등장은 ‘중원의 지배자가 중원 문화를 계승하는 것인가’ 하는 것에 대한 의문을 가져왔다. 서양에 대한 다양한 정보들이 알려지게 되면서, 중원 문화로서의 중국이라는 것은 절대적으로 부여받은 것이 아니라 지리적인 위치에서 다른 지역들에 대해 상대적으로 위치 지어진 것이라는 사실을 인식하게 되었다. 그들은 티벳불교를 불교 사상이 아니라 중원 문화에 대한 청의 위치와 역할을 통해서 이해하고자 하였고, 이러한 관점에는 천주학에 대한 그들의 태도와 지리적인 이해 등이 복합적으로 작용하고 있다는 점을 검토할 필요가 있다. This article aims to study the late Joseon intellectuals" understanding of the Qing Dynasty and Tibetan Buddhism in the Oju Yunmun Jangjeon Sango. Their understandings of Tibetan Buddhism can be examined in the Yeolha Ilgi『( 熱河日記』) and the Oju Yunmun Jangjeon Sango『( 五洲衍文長箋散稿』) which is an encyclopedic book with various subjects. The explanations of Tibetan Buddhism in the Oju Yunmun Jangjeon Sango are basically based on the Yeolha Ilgi, but it is notable that they were written in the dialectic way. Since the 17th century, the Joseon had shown its limitations in dealing with various changing external situations. For the intellectuals of the late Joseon Dynasty, the appearance of the Qing Dynasty raised the question of whether the ruler of Zhongyuan should inherit the Zhongyuan culture. As a variety of information about the West became known, they discovered that the Central State as the Zhongyuan culture was not empowered absolutely but was relatively positioned to other regions in the geographic location. They understood Tibetan Buddhism not from the Buddhist thoughts but from the Qing"s Position and role in the Zhongyuan(中原) culture. We need to examine the points that their perspectives were caused by a combination of their attitudes toward Catholicism and the geographical understanding.

대만 신흥불교 단체의 국제화 활동과 원불교 해외 교화에 대한 시사점

양정연 원광대학교 원불교사상연구원 2024 원불교사상과 종교문화 Vol.99 No.-

본 논문은 대만불교의 국제화에 대한 인식과 그 내적인 역량 강화의 내용을살펴보고 원불교의 해외교화 활동에 대한 시사점을 모색한다. 불광산, 법고산등 대만의 신흥불교 단체들은 위기 상황에서 자신들의 역량을 강화하고 지역사회와 교류를 확대하며 발전해왔다. 이들은 게엄 기간에 인재양성을 통해 발전의 토대를 쌓았고, 계엄 이후에는 남방불교와 티벳불교 등 다른 전통의 교학과 수행 내용을 수용하면서 다양한 종교 간 경쟁의 상황에서 자체의 역량을강화해왔다. 이 단체들은 대만 내에서 교육과 환경, 자선 등 지역사회의 관심주제에 대해 자신들의 종지와 특성에 맞는 실천 활동을 전개하며 성장하였다. 이러한 활동은 인간불교의 이념에 바탕을 두고 이뤄졌으며, 해외교화에서도그대로 적용되어 전개되고 있다. 이 단체들의 지역사회 활동에서 청년층은 실질적인 역할을 담당하고 있다. 불광산과 법고산 등 대만의 신흥불교 단체들이청년들의 국제적 교류와 활동을 지원하며 엘리트화를 위한 노력을 하는 이유도 여기에 있다. This paper examines the internationalization awareness and capacity building of Taiwan Buddhism, and seeks implications for overseas propagation of Wo n Buddhism. New Buddhist organizations of Taiwan, such as Fo Guang Shan and Dharma Drum Mountain, have developed by strengthening their capabilities and expanding exchanges with the local community in critical situations. They constructed the foundation for development during martial law period by training talented individuals. After the lifting of martial law, they have strengthened their own capabilities by accepting the teachings and practices of Southern Theravāda Buddhism and Tibetan Buddhism in a situation of various religious competition. They have grown up by carrying out practical activities for social topics such as education, environment, and charity, which are in accordance with their objectives and characters based on the ideology of Humanistic Buddhism. The activities are also done in the same way for overseas propagation. Young people play a practical role in the community activities. This is why New Buddhist organizations of Taiwan, such as Fo Guang shan and Dharma Drum Mountain, are trying to make young people elites by supporting them in participation in international exchanges and activities.

태허 불교개혁운동의 실천원리와 전개

양정연 한국선학회 2008 한국선학 Vol.20 No.-

람림(Lam rim)에서의 죽음 억념과 수행 - 생사학적 관점을 중심으로

양정연 한국선학회 2012 한국선학 Vol.31 No.-

본 논문에서는 생사학의 관점을 바탕으로 람림(Lam rim, 道次第)에 나타난 죽음관과 수행 내용을 고찰 하였다. 생사학에서는 죽음을 삶의 한 과정으로 보고 죽음 교육을 통하여 존엄한 죽음을 맞을 수 있다 고 말한다. “죽음을 맞이하는 방식, 죽어 가는 환자를 돌보는 방식, 나아가 삶을 영위하는 방식에 대한 논의와 철학적 성찰이 필요하다”고 말하는 것은 죽음을 육체적 관점만이 아닌 정신적, 영적 관점에서 이해하는 생사학의 태도를 보여준다. 람림의 수행체계는 인간 존재의 가치를 절실하게 일깨워 주는 것에서 시작한다. 쫑카빠는 인간의 삶의 방식을 하사, 중사, 상사 세 단계로 나누고 각 단계에서 배워야 할 가르침과 의요, 실천의 내용을 체계 적으로 설명한다. 그는 욕망 충족의 삶을 궁극적인 진리의 완성으로 점차 전환시켜야 한다는 점을 강 조한다. 삼사도는 단계에 따른 가르침의 내용이지만, 하사도와 중사도는 상사가 공통으로 수행해야 하 는 단계로서 보리심을 내기 위해 먼저 요구된다. 상사가 자신의 적정을 구하지 않고 중생을 제도하고 자 기꺼이 윤회 세계에 들어가는 것은 이러한 체득을 미리 했기 때문이다. 람림에서는 죽음에 대한 억념을 통하여 “우리는 죽는다”는 사실과 “죽음이 예고없이 우리에게 온다”는 사실을 직시하게 한다. 죽은 뒤에 다시 인간으로 태어난다는 것은 윤회 세계에서 너무나도 희귀한 일 이며 인간은 깨달음을 얻을 수 있는 가장 좋은 조건을 갖고 있기 때문에 바로 지금 수행해야 한다고 말 한다. 람림의 가르침은 범부의 삶을 어떻게 궁극적인 진리의 길, 완성의 길로 이끄는가에 대한 이론과 실천의 가르침을 제공한다는 점에서 죽음 준비교육을 위한 자료로도 이용될 수 있을 것이다. This study investigates the perspective on death and Buddhist practices in Lam rim, the stages on the path to Enlightenment, on the basis of Thanatology. Death is a natural process of life and death education allows us to die with dignity from the viewpoint of Thanatology. The notion that we should discuss and reflect on how to die, how to care for the dying patients, and how to live is connected with the basic attitude to Thanatology which understands death not only from the physical point of view but also from the spiritual point of view. Lam rim makes us realize human values from the first stage. Tsong-kha-pa classified people into three levels according to their aspirations and way of lives. He stressed that our lives should be converted from satisfying our desires to accomplishing the truth. Three levels which are the lower scope, the middle and the higher, show the teachings gradually and the lower and middle scopes are required for the higher to generate Bodhicitta. The higher would not attain the liberation from the sufferings of Samsara only for himself. He would gladly go into Samsara to save all living things because he went through the two lower practices. The meditation on death reminds us that we die and death comes to all of us without notice. It is extremely rare to be born as a human in Samsara and only human has ideal conditions for attaining Enlightenment, so Lam rim encourages us to practise right now. Lam rim offers theory and practices about how to get people to seek the truth and completion and we can use them for death education.

쫑카빠의 참회론 고찰 - 천태 참법사상과의 비교를 중심으로

양정연 한국선학회 2009 한국선학 Vol.23 No.-

참회는 수행자가 이전에 지은 죄를 청정하게 함으로써 궁극적으로 불도수행을 완성할 수 있도록 이끈다. 쫑카빠는 참회와 관련하여 수행자를 청정하게 하는 칠지공양과 멸죄를 위한 대치인 四力의 내용으로 설명한다. 칠지공양의 한 부분으로서 설해지는 참회는 삼사도 이전 단계에서 설명되며 사력은 하사도에서 이뤄진다. 삼사도는 전체적인 불도수행의 체계로서 이해되어야 하고 하사도의 단계도 결국에는 상사도로 이끌기 위한 단계라는 점에서 참회는 수행의 마지막 단계까지 이뤄져야 하는 것이다. 수행자의 청정행은 바로 별해탈계를 수지하는데 있다. 별해탈계는 수행자 자신을 조율하고 성숙시키기 위한 것으로서 대승계의 전제가 된다. 쫑카빠는 계를 범했을 때 다시 청정해질 수 있는 근거를 보리심의 공덕으로 설명한다. 반면 지의는 계를 범했을 때 청정해질 수 있는 논리를 공성에서 찾는다. 이는 쫑카빠에게서 보이는 실천적인 측면과 함께 이론적인 근거로서 제시될 수 있다는 점에서 참회사상을 보다 체계적으로 이해할 수 있도록 도와준다. The confession which eliminates the crimes leads the practitioner to the attainment of Buddha. Tsong kha pa explains the confession by Seven Fold Offerings(七支供養) which makes the practitioner be purified and Four Powers(四力) which are the antidotes for erasing the crimes. The confession which is one of Seven Fold Offerings are explained in the stage of Preliminaries of Three Grades of Persons(三士) and Four Powers are explained in the way of Lower Grade Persons(下士道). The Three Grade of Persons should be understood as the Buddhist practical system and the way of Lower Grade Persons is only one way to reach the stage of the Higher Grade Persons(上士). So the practitioner should confess till attaining the enlightenment The pure practices of practitioner can be maintained when he keeps Prātimokṣa. Prātimokṣa is for self-discipline and the prerequisite for the Bodhisattva's Precepts. Tsong kha pa states that the Bodhisattva's precepts have the quality of correction after committing the crimes because of the merit of Bodhicitta. Zhi-yi(智顗) says that we can be purified of all crimes because of the Emptiness(Śūnyatā). Tsong kha pa's confession can be understood from a practical point of view and Zhiyi's confession can be served as a theoretical point of view. Therefore these thoughts help us understand the confession more systematically.

근대 과학적 세계관의 유입과 불교 세계관의 재조명 - 타이쉬(太虛)의 인생불교를 중심으로

양정연 한국선학회 2011 한국선학 Vol.29 No.-

본 논문에서는 타이쉬의 유식사상에 수용된 과학관의 내용을 살펴보고 인생불교의 실천체계 속에서 어떻게 과학관과 불교적 세계관이 융합되어 나타나고 있는가를 살펴보고자 한다. 그는 理性 또는 理智 중심의 근대화를 감성을 포괄하는 종합적인 것으로 전개하였다. 그는 인간이 단지 이성만이 아니라 감성의 존재라는 점에서 종합적인 인간완성의 길을 모색하고자 하였다. 그가 주장했던 불교개혁의 방향은 바로 이성과 감성의 완성이라는 틀 속에서 전개되었다. 그는 사회적으로 이성의 근대성과 감성의 근대성을 모색하고 인간완성을 추구하는 구체적인 방법으로 과학의 理智를 불교 체계 내부로 끌어들임으로써 인생불교를 체계화시키고 있다. This study aims to consider the scientific view in Tai-xu's Consciousness Only thought and the convergence of scientific view and Buddhist view of the world in the practice system of Human Life Buddhism. He developed comprehensive modernization including 'emotion modernization' from 'reason-oriented' or 'intellect-oriented modernization'. He tried to find a way to perfect human-being completely because human-being is a emotional being as well as a rational being. He advocated the reformation of Chinese Buddhism, which developed in the system of the perfection of reason and emotion. He accepted scientific intellect to accomplish 'reason modernization' and 'emotion modernization' and systemized his Human Life Buddhism.

불교 임종교육과 임종행의 검토- 印光의 「臨終三大要」를 중심으로 -

양정연 한국선학회 2013 한국선학 Vol.36 No.-

「臨終三大要」는 임종자의 안위와 올바른 믿음의 생기, 조념염불을 통한 염불심의 도움, 그리고 임종자가 죽음을 맞이했을 때 어떻게 다뤄야 하는지에 대한 구체적인 방법을 제시하는 임종교육 지침서이다. 임종과정에서는 그동안 익숙해져 있던 선이나 불선의 행위가 임종자의 마음에 강하게 자리잡는다. 임종자가 선한 마음을 떠올리며 죽을 때는 안락한 죽음을 맞이하게 되고, 불선의 마음을 떠올리게 될 때는 고뇌하며 극심한 고통을 경험하게 된다. 기력이 쇠락한 임종자의 경우는 익숙했던 업들이 가장 강하게 작용하고 마음은 그쪽으로만 치우치게 된다. 이때 왕생조념이 필요하게 된다. 정토신앙을 바탕으로 제시된 「臨終三大要」에서는 임종자의 마음을 온전히 염불에 두고 정토세 계로 왕생하는 데 집중하도록 한다. 염불을 한다는 것은 아미타불의 서원과 구제력을 믿는 것이다. 따라서 염불자의 자력과 아미타불의 타력이 화합하여 정토왕생의 구제가 가능하게 된다. 불교의 임종교육은 불교의 가르침을 바탕으로 임종자와 가족, 친척들의 죽음에 대한 이해와 수용 태도, 임종과정에서의 구체적인 행의에 대한 내용을 포함해야 한다. 「臨終三大要」는 정토신앙을 바탕으로 마지막까지 구제의 가능성을 확장함으로써 임종자가 죽음에 대한 두려움을 극복할 수 있 도록 하고 가족 모두가 종교적인 성스러운 임종행의에 참여하는 방법을 제시한다. 이 과정에서 임 종자뿐만 아니라 가족 모두가 죽음은 생명의 한 과정이며 다음 세계를 결정짓는 삶의 마지막 순간 이라는 점을 체득하게 된다. 이런 점에서 「臨終三大要」는 보다 효과적인 불교의 임종교육과 행 의를 모색하는 데 중요한 방향과 가르침을 제공하고 있다. Three Essential Points for Dying(Lin-zhong San Da-yao) is a guide to death and dying education which suggests how to comfort a dying person, bring forth right belief, help him or her recite Buddha’s name together, and treat the dying person. The good or bad deeds remain strong in the mind of the person in the dying process. If he calls the good deeds to mind when he is near his end, he will die a peaceful death. If he calls the bad deeds to mind, he will die a painful death. The dying person who loses the vigor is seriously affected by the deeds. Helping him recite Buddha’s name together is needed at this moment. The guidebook emphasizes that the dying person should concentrate his mind on recitation and rebirth in the Pure Land. Reciting Buddha’s name is believing in Amitabha’s long-cherished wishes and the power for the salvation of all creatures. Thus, rebirth in the Buddha Land is possible when Other-power of Amitabha and Self-power of prayer coincide. The death and dying education of Buddhism should include the attitudes about death of a dying person and the family members including the relatives and the specific rituals in the dying process. The guidebook helps the dying person overcome the fear of mortality by expanding the possibilities of salvation based on the faith in the Pure Land until the last moment and suggests how for the family members to join the religious or sacred death rituals. During the rituals, the dying person and the family realize that death is a process of life and the last moment of this life which determines next life. In this point of view, we can obtain important lessons and find the way from the guidebook for making the death and dying education of Buddhism and Buddhist rituals more practical.

Health Adjusted Life Expectancy(HALE) 지표를 활용한 연구 동향 분석

양정연,이준협,정현우,박희정 사단법인 대한보건협회 2021 대한보건연구 Vol.47 No.3

Purpose: Monitoring health expectancy, as well as life expectancy, is important to achieve the sustainable development goals to ensure healthy living and improve the quality of life. Among health expectancy indicators, the Health Adjusted Life Expectancy (HALE) indicator is highly likely to be useful as a major basis for health care policy decisions, but few studies in Korea have examined. Therefore, this study aimed to suggest a direction of future research by examining the research trends on the estimation of the HALE indicator over ten years. Methods: The online academic databases PubMed, Web of Science, Embase, RISS, and DBPIA were used to find articles published from 2011 to January 2020 by applying keywords, including “health adjusted life expectancy” and “HALE”. We then classified the discovered articles into international comparative studies and single national studies, and single national studies were further categorized by socio-economic and health aspects. Results: Among 1,680 articles, 16 articles were included in the final analysis. Seven articles were international comparative studies, and five of these seven were published as part of the Global Burden of Disease Project. In addition, two were single national studies examining the HALE gap by region, while the remaining seven were studies that analyzed differences according to chronic diseases (high blood pressure, diabetes, depression, cardiovascular disease, cancer, tooth loss, etc.) and health behavior (smoking). Conclusion: HALE is an internationally used health expectancy indicator. It should be used as a basis and performance indicator for various health care policies, including chronic disease prevention and management policies, in line with international standards. It is suggested that the HALE measurement should be continuously studied according to various health and socio-economic factors.

환자의 자기결정권에 대한 불교생사관적 검토

양정연(Yang, Jeong-Yeon) 경성대학교 인문과학연구소 2014 인문학논총 Vol.36 No.-

타이완의 〈안녕완화의료조례〉는 말기환자의 의견을 존중하고 그 결정에 대한 법적근거를 제공하는 것이 주된 목표이다. 임종과정의 치료에서 환자의 자기결정권이 인정되어야 한다는 인식은 죽음의 정의가 육체적 관점만이 아니라 심리적, 영적인 측면 등 종합적인 관점에서 이뤄져야 한다는 호스피스와 생사학의 활동이 전개되면서 폭넓은 지지를 얻고 있다. 타이완의 관련법 제정과정에서 나타났듯이, 한국에서도 법조계는 물론 학계, 종교계, 사회 관련 단체 등의 의견을 종합적으로 수용하면서 법 제정이 논의되고 있다. 호스피스에서는 존엄한 죽음을 맞이할 권리라는 관점에서 〈안녕완화의료조례〉를 검토하지만, 생사학에서는 영적 성숙과 다음 단계를 위한 준비과정으로 조례 제정이 필요하다고 말한다. 본 논문에서는 타이완의 〈안녕완화의료조례〉에 나타난 환자의 자기결정권과 완화의료 선택을 불교생사관에서 살펴보고 말기환자에게 안녕완화의료가 갖는 의미를 종교적 완성이라는 관점에서 어떻게 이해할 수 있는지 검토하고자 한다 The Hospice Palliative Medical Care Act of Taiwan was enacted in order to respect the terminal patients’ opinions and the rights in the medical treatments. The idea that we must respect patient autonomy receives widespread support in Taiwan as the activities of Hospice and Life and Death Studies develops. After collecting many different opinions from academic and religious figures and society groups including legal profession, the enaction of the law is under discussion in Korea and Taiwan also had similar experience. The Act is regarded as human’s right to die with dignity in Hospice, but the figures of Life and Death Studies argue that it is necessary because dying process is very important for spiritual maturity and preparation for the next stage. This study examines the terminal patients’ rights and palliative care in the Act from the Buddhist view on life and death and investigates how the stage of dying process can be the opportunity for religious fulfillment.