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- 저자 : 양영운(Young Woon Yang) (검색결과 4 건)
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양영운(Young Woon Yang) 중앙대학교 중앙철학연구소 2011 철학탐구 Vol.30 No.-
이 글의 목적은 후설과 프레게의 심리학주의 비판의 차이점을 밝혀 보는 동시에 그 차이점으로 인해 그들이 어떻게 각기 다른 경향의 철학으로 나아가게 되었는가를 규명하는 것이다. 이러한 작업은 이들 두 철학자의 철학체계 전반에 대한 올바른 이해의 출발점을 마련하기 위해서 필요하다. 후설과 프레게는 모두 논리학과 수학의 정초에 대한 문제를 통해 심리학주의 논쟁에 깊이 관여하고 있었다는 점에서는 공통점이 있었으나, 프레게는 자신의 철학에서 심리학을 철저히 배제한 후에, 대상 그 자체에로 시선을 돌려 객관적인 사상(Gedanke)의 세계로 나아가게 된 반면에, 후설은 여전히 심리학적 탐구의 유용성을 유지해 나가면서 대상 그 자체가 아닌 대상을 인식하는 의식에로 시선을 돌리게 된다. 그 결과 후설은 심리학주의 비판을 통해 객관적인 인식의 가능성을 문제 삼는 인식론 나아가 선험철학으로서의 현상학적 철학의 방향으로 나아가게 되었고, 프레게의 경우에는 심리학주의와의 논쟁을 벌이면서 수리논리학에서 출발하게 되는 분석철학이라는 새로운 사조의 철학을 형성하게 되었다고 볼 수 있다. The primary purpose of this paper is to investigate the criticisms levelled by G. Frege and E. Husserl against psychologism with special emphasis on clarifying in what respects their criticisms differ. Husserl and Frege got involved in the controversy over psychologism in the course of their attempts to lay a firm foundation for logic and mathematics. Though they were alike in firmly believing that there were some serious problems with psychologism, they did not agree in what those problems were. This disagreement made them take different steps in subsequently developing their respective philosophies. Frege, by removing every psychological elements and all kinds of psychological investigations from his philosophical study, could deal only with objective entities like what he called Thoughts[Gedanke]. In contrast, Husserl, despite his resolutely critical attitude toward psychologism, had no intention to drop his conviction of utility of psychological investigation and thus directed his attention toward consciousness of objects rather than objects themselves. As a result, from Husserl’s criticism of psychology grew his phenomenology as an epistemological theory or a transcendental philosophy which delves into the possibility of objective cognition, while Frege’s struggle with psychologism helped him create a new philosophical trend called ‘analytic philosophy’.
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양영운 중앙대학교 중앙철학연구소 2006 철학탐구 Vol.19 No.-
이 논문은 현상학의 이념을 가능하게 하는 '학적 인식의 준거'로서의 명증성(Evidenz) 개념을 의식의 지향적 분석을 통해 해명하는 것을 그 목적으로 하고 있다. 후설이 말하는 명증성은 자명한 공리나 전제 대신에 이러한 자명성의 근거까지도 파악된 절대적인 명증성을 의미한다. 그리고 엄밀학으로서의 현상학을 절대적 명증성 위에 정초하려던 것이 후설의 의도라면, 이러한 명증성의 근원으로서의 의식의 체험 내용과 구조에 대한 분석과 해명 없이는 엄밀학의 최종적인 정초가 불가능할 것이다. 즉 후설은 현상학의 이념을 '모든 편견에서 해방되어 의식에 직접 주어지는 사태 자체를 직관'하는 방법으로 확보되는 지향적 체험의 명증성을 통해 추구해 나갔다. 이러한 점에서 후설의 현상학적 철학은 어떤 철학이라도 스스로 학문임을 주장할 수 있는 조건을 현상학적 학문성으로서의 엄밀성에 의해 확립하고자 했고, 의식의 지향적 분석을 통해 확보되는 명증성에 의해 새로운 선험철학의 확립을 위한 선험적 의식의 영역을 개척하고자 했으며, 엄밀학을 통해 철학과 학문이 나아가야 할 그 본래의 길을 밝히고자 했다. The primary aim of this paper is to elucidate by means of intentional analysis of consciousness the concept "Evidence", which serves as a criterion of scientific cognition without which the Idea of Phenomenology would make no sense. Evidence as Husserl meant it is not simply what is shown by self-evident axioms or presuppositions. It rather involves what grounds the self-evidence. In this sense, it might be called "absolute evidence." And Husserl's attempt to establish Phenomenology as a rigorous science upon an absolutely evident basis would necessarily end in failure, without fruitful analysis and elucidation of experienced content and structure of consciousness from which Evidence is derived. That is, Husserl tried to realize the Idea of Phenomenology by securing Evidence of intentional experience through intuition of 'Sache Selbst' immediately given in consciousness, which is infallible. It follows that Husserl's Phenomenological Philosophy is an attempt to establish what conditions any philosophy which claims to be a science should satisfy in a phenomenologically rigorous way, to open up a sphere of transcendental consciousness which is essential to new transcendental philosophy based on Evidence secured by intentional analysis of consciousness, to make clear in a rigorous way what kind of science Philosophy in the proper sense of the term should be.
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